《榴花梦》及其与广州“木鱼书”之比较，本文主要内容关键词为：木鱼论文,广州论文,榴花梦论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
《榴花梦》是清代福州女作家李桂玉于道光二十年（1841)撰写的手稿本，是世界上最长的弹词小说。“弹词为流行于南方诸省的讲唱文学。在福建有所谓‘评话’的；在广东，有所谓‘木鱼书’的，都可以归到这一类里去。”①这里所说福建有所谓“评话”是指用醒木、铙钹作道具，福州方言讲唱的说书艺术。福州人向来俗称《榴花梦》为“评话本”。广东有所谓“木鱼书”是以木鱼扣之作声，用粤语吟唱的讲唱艺术。广州“木鱼书”品种有数百种，如《花笺记》、《二荷花史》、《珊瑚金锁鸳鸯记》等，均属于弹词小说范畴，是民间喜闻乐见的通俗讲唱文学。
众所周知，《榴花梦》卷帙浩繁，驰誉国内外；广州“木鱼书”品种极多，也远播域外，殊荣东南亚。“评话”与“木鱼书”姻亲、福州方言与粤语联袂，犹如一对孪生兄弟，同工异曲。两者同时跻于文化园林，一同兴衰。两者一样具有悠久历史，影响社会文化和风俗习惯。本文分别讲述两者概况，并作些比较。
一
《榴花梦》是一部传奇弹词小说。一百多年来，福州人见到《榴花梦》就会不约而同地把它作为“评话本”的代名词。为何俗称它为“评话本”？这是有缘故的。福州评话的题材从帝王后妃到乡绅子弟，从将门相府到贩夫走卒，从贤臣名儒到乡野庶民，从名门闺秀到小家碧玉，以至民间风俗。其文体为韵散结合体，有别于他省评话的散文体，是我国现存的评话大家族中独具一格的说书艺术。这种形式起始于唐宋的变文七言或三言，押韵不严，唱词接近口语，别具福州风味。唱词结构有固定的模式。开篇有序头亦即开场诗、报帝号等；正话有吟词和诉牌；结尾有结台吟。
《榴花梦》写的是唐代内乱外扰，疆域失守，巾帼女杰桂桓魁相夫教子，统领精兵，戍守关隘，生杀征战，止息干戈，卫国保家的故事。在每回“书类关子”中都留有悬念，这样收到波浪起伏，似断非断，不蔓不枝，余韵不尽的效果。以其书写格局具有“评话本”的胚形，后经说书艺人的加工、巧换，成为坊间租赁式的“评话本”，在民间广泛流传。所以俗称《榴花梦》为“评话本”。
福州评话的表演法是“以吟代唱”，不歌而诵，说白之后，继之以福州方言的吟诵，夹说夹吟。使用道具是折扇、醒木、铙钹、竹箸、玉石斑指。这几种道具轮番使用，作为打击乐，加助气氛。随着书情节奏、听众情绪的变化，说书人以声、情、形、神、趣、奇相配合，把极其复杂的情节说得如泣如诉，如梦如幻，让听众凝神谛听。还以说、吟、念、弹、逗、打、
等不同类型段子，参酌景物描绘与心态描摹，一节未完一节又起，形成完整的大节奏，造成双峰对峙，起落分明，一个故事紧扣一个故事的宠大说书体系。经说书人的努力，《榴花梦》章回体弹词小说分解成既单独又综合的故事。书中囊括所有其他小说中的王公贵族，才子佳人，里巷琐闻。福州评话是以高台说书为主，书场为辅，今福州城仍有高台说书的遗址。如朱紫坊、光禄坊、文儒坊、状元巷、秘书巷、太平巷，以及埕埔头、龙潭角、万春弄、苍霞洲、横江渡等地。
从历史上寻根，在《榴花梦》中，可以看出福州评话的源流轨迹。福州古为闽越族聚居地，汉族在中原地区创造了灿烂的文化，而福州还在草创时期。到唐末及两宋时，中原内乱，开始逃避战乱，大规模移民到福州，促进福州迅速发展。如宋季临安说书人到福州说书，当地人“相携看市扰，纵谈楚汉割鸿沟。”陌头有人“方演东晋说西都”②。虽经千百年的演变，仍然保留原风貌，这种说唱文化，培植于沃土之中，结合当地方言的特点，而发展成为独具地方特色的福州评话。因此《榴花梦》中留有中原的语言、艺术、宗教和民俗的痕迹。
二
广州“木鱼书”，又称“木鱼歌”、“沐浴歌”、“摸鱼歌”，是弹词小说的一种。为何称“木鱼书”？“木鱼”：木制，刳木为圆鱼形，中凿空洞，是僧侣念咒时的敲击器。书以“木鱼”名，大概因为木鱼为尘世外之物，最先是佛教徒传唱，因此俗称“唱木鱼”。清乾嘉年间，凡吟诵体说唱，广州人通称它为“木鱼书”。“木鱼歌”者即疍民之歌也。
“木鱼书”在广州流行约有三百多年。在明末广东诗人邝露（1604-1650)所写的《婆猴戏韵学宫体诗》中有一对句：“琵琶弹木鱼，锦瑟传香蚁。”③这是我国发现第一次提到“木鱼书”的诗篇，而后在清初诗人王士祯（1641-1711)写的《广州竹枝词》中有“两岸画栏红照水，疍船争唱‘木鱼书’”④之句。这两句诗中，不仅提到“木鱼书”，而且还写出了民相互争唱“木鱼书”的情景，从中可以悟出疍民（现在福州人所说的水上居民）是传播“木鱼书”的先声。
“木鱼书”是在广东民歌民谣基础上发展起来的，后来受到外来民间讲唱文学的影响，吸收福州评话的精华而发展起来的。清代中叶珠江三角洲非常流行“木鱼书”，这与疍民有很大关系。赖学海在《雪庐诗话》中写道：“粤之摸鱼歌盲词之类，其调长，真曰解心，摸鱼之变调；其声短，珠娘（指疍户）喜歌之以道德”。说明“木鱼书”最早起源于珠江疍户。如李调元在《粤风·自序》写的“粤中乐府定何如，黄木湾前画舫多。谁使珠娘隔珠水，月明空听摸鱼歌”，则描摹了疍民听“木鱼书”的情景。
“木鱼书”多警世之言，诸如劝人和善修德、惩恶扬善、辩奸斥佞、戒贪倡谦，其中不少姻缘佳话、恩怨纠葛以及神仙鬼怪之事，均以“木鱼”为象征性的名称，假借“木鱼”所能起的“警世”、“醒世”、“喻世”、“劝世”的作用，达到“爱人”、“达人”、“教人”、“谏人”的目的。凡是有关此类内容的故事，广州人统称它为“木鱼书”。现存的品种有数百种。
“木鱼书”的作者都未署真实姓名，只是标明“雅号”、“别署”。其一，因成书周期较长，作者不止一人（口头相传，频繁辗转、砍削增补，内容因人而异）；其二，作者直感到这些才子佳人、名伶歌会、稗官野史、宫闱艳事、婚丧嫁娶、枭雄豪侠之事，不足以登大雅之堂。所以常见广州“木鱼书”的刻本，仅署“广大堂评选”、“顺城大良龙舟魁记原本”、“风流主人著”、“龙舟松原本”、“南海西堠居士订”、“抱芳怜香居士编辑”、“南邑程氏梅庄逸史编选”等等。作者因不写出真实姓名，其生平事迹不可考。
广州出版“木鱼书”刻本有50多家。据史料记载，最早刊印的“木鱼书”是清道光五年（1825）的版本，迟则民国建立以后，这期间正是木鱼书从雏形到成熟繁荣时期。正宗“木鱼书”如《花笺记》、《二荷花史》、《珊瑚扇金锁鸳鸯记》、《十五贯》、《五子登科》等数百种，均是文学名著，广为流传。如《花笺记》称为“第八才子书”，全书有59段，段段精彩，讲述一对男女青年缱绻缠绵的爱情故事。描写得十分细腻。如“归馆开窗观朗月，只见嫦娥将近要团圆。小生只因一个红颜女，弄得心神颠倒颠。”云云。又如《二荷花史》称为“第九才子书”，全书有四卷，分67则。叙述少年白莲因读《小青传》有感，虚拟一个故事，梦恋人小青以双荷花相赠，后果然梦幻成真，遂得和丽荷、映荷二女成为眷属之事。描写潇洒明快，有情有景，“举头忽见东方白，起来闲坐独沉吟。正想梦中情与事，忽听前厅有客临。”写得娓娓动人，活灵活现。《花笺记》和《二荷花史》中描写的女性，是封建礼教的驯服者及牺牲品，但却真实地反映没落的封建官僚的生活。以其精湛的艺术技巧而被人推崇。
“木鱼书”的演唱情况在《广东新语》卷十二中有详细记载：“其歌也，辞不必全雅，平仄不必全协，以俚言土音衬贴之。唱一句或延半刻，曼节长声，自回反复，不肯一往而尽。辞必极其艳，情必极其至，使人喜悦悲酸而不能己已。此其为善之大端也。故尝有歌试以第高下，高者受上赏，号为‘歌伯’”。唱“木鱼书”时，左手执木鱼，右手执木棒，边唱边敲，穿街过市，串村走巷。这种用粤语说唱的“木鱼书”，久而久之遂成现代讲唱文学的一个重要品种。其吟唱清新俊雅、情词恳切，那种别绪离愁、伤春怨梦的情调，尤其迎合女性的口味。
三
现就上述《榴花梦》和“木鱼书”略作比较。
1、《榴花梦》和“木鱼书”的成书时间相近、内容同为女读者所喜爱。
《榴花梦》凡三百六十卷。1841年李桂玉写成前三百四十卷，1939年闽侯完梅女史续完后二十卷（由笑红女史抄写，惜香女史校对）。前后成书时间相距98年。作品以唐朝为背景，着力刻画桓、罗、梅、桂四家一群闺阁女子弃胭脂离妆台，与敌斗争的故事，反映她们的抱负与追求、理想与渴望，特别受到妇女的喜爱。“弹词为妇女们所最喜爱的东西，故一般长日无事的妇女们，便每以读弹词或听唱弹词为消遣永昼或长夜的方法。一部弹词的讲唱，往往是需要一月半年的，故正投合了这些被幽闭在闺门里的中产以上的妇女们的需要。她们是需要这种冗长的读物的。”⑤未出嫁的少女在家中抄写《榴花梦》，出嫁时作为嫁妆。
“木鱼书”最早出现于1825年。作者很多，均不署真实姓名，上署别号。内容多歌颂丰年太平之事，发劝人教人之意。其中不少男女情恋，以及行侠除恶、刺贪贬虚的描述，获得妇女的喜爱，这与《榴花梦》相同。
2、闽粤地理相邻，历史上社会动荡，闽人迁徙广东，作品文化背景和社会习俗近似。
1645年到1646年，明朝朱聿键（年号隆武）在福州建立南明政权时，命令郑成功率军抗清。失败后，朱被杀，清军占领福州、汀州、漳州等地。从明末到清朝顺治、康熙、乾隆年间，福建流民为躲避战乱，开始从长汀、霞浦、漳州等地纷纷逃往广东南雄，漠阳江流域。其中在阳春县居多。他们怕被清军杀害，就在荒坡野岭，山区边沿定居，开荒种地，用双手开发广东，同时也给广东带来了福建文化和福建民俗。
福建流民到广东杂居同化。福建流民饱尝流离之苦，他们在广东落脚后，辛勤劳作，繁衍生息，逐渐形成特有文化心理，思危虑患，产生对神的崇拜。由于主客居民的互相影响，所以风土人情、伦理仪事、饮食起居等方面有相似之处。在福建、广东，人们把庙宇作为禳灾纳吉，祈求平安的场所。因此，参禅奉佛、祭天祭地，镇邪驱鬼，以求人丁兴旺，五谷丰登，益寿延年，招财进宝等在《榴花梦》和“木鱼书”中都有描写。说明它们有着历史的渊源关系。
3、虽经元明清三个朝代八百年的历史演变，但从《榴花梦》和“木鱼书”看，福建和广东民俗却基本上没有变化。
如正月元宵节、二月龙抬头、三月清明节、五月端午节、六月晒丝绸、七月七巧节、八月中秋节、九月重阳节、腊月祭灶等，闽粤百姓仍然代代相传。以五月端午节为例，闽粤百姓在这节日里，包粽子，吃雄黄酒，门悬菖艾，戴石榴花，龙舟竞赛。农家小孩穿着绣有蛇、蝎、壁虎、娱蚣、蟾蜍五毒图案的兜肚，象征驱魔除邪，确保吉祥如意。
每逢节庆的日子，村民自发汇集到庙前举行谢神赐福仪式，庆贺丰年，焚香祷祝，祭拜地神。在迎神祭祖时，家家户户杀鸡供神，杀猪祭龙，舂糍包粽，祈祷丰收。这是闽粤百姓因历史文化坐标贴近，所以能在《榴花梦》与“木鱼书”中找到相同的描写。
4、疍民是传播《榴花梦》和“木鱼书”的先导。因疍民的传播，未正式刊刻的《榴花梦》得以飘洋过海，“木鱼书”唱本得以完整保存。
郑振铎在《中国俗文学史》中说：“有《榴花梦》评话一种，最负盛名。闻有三百余册，可谓为最冗长的一种了。惜未得一读。”确实《榴花梦》至今未正式雕刻付梓，只是手抄本。郑振铎生前没有读过，但他知道福州有几种手抄本（零星版本）在书铺里供人租赁。此书能飘洋过海传到东南亚地区与疍民密切相关。查《崖州志》得知：“疍民，世居大疍港、保民港、望楼港濒海诸处……以舟楫为家、以渔业为生。”查《民族词典》得知：“疍民散居在西南各郡县，后分布在福建、广东、广西沿海港湾及珠江三角洲。”过去福州传说疍民是水中的龙王，是古代民族中的一员，后来与汉人杂居同化了。福州闽江是疍民聚集地，广州珠江是疍民衍地，疍民单靠海上捕鱼为业，生活很难维持，逢年过节，他们成群结队上岸沿门托钵。闽疍民唱《榴花梦》调子以求布施，流动性大，所以《榴花梦》未被付梓就被他传到海外。如马来西亚《星洲日报》说：“世界上卷数最多的一部小说是《榴花梦》，计三百零六十卷，约四百八十万字，由中国清代女作家李桂玉撰写的。”这记载肯定了《榴花梦》在中外文学史上的地位。同样粤疍民在传播“木鱼书”方面也起过很大的作用，使数百种“木鱼书”能较完整地保存下来。
随着时代的发展，娱乐文化异军突起，人们的审美观念和欣赏习惯虽已发生了变化，但是原来仅在“茶馆”、“街头”演唱的福州评话与广州“木鱼书”仍然还有观众。这也是一份珍贵的文化遗产。
注释：
①⑤振郑铎：《中国俗文学史》，作家出版社，1954年2月
②《福州评话选·附录＜话说广州评话＞》，中国曲艺出版社，1987年12月
③④谭正璧、谭寻：《木鱼歌、潮州歌叙录》，书目文献出版社，1982年12月