《型世言》与明末拟话本的走向，本文主要内容关键词为：话本论文,明末论文,走向论文,型世言论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
〔内容提要〕 近年发现的《型世言》，堪与“三言二拍”并论。与“三言二拍”相比较，其内容多写明代事，更贴近现实生活。《型世言》及明末拟话本，较之“三言二拍”，更多是张扬封建伦理道德以及针对明末社会黑暗、世风败坏发出的陈腐说教与劝戒。本文认为，主要原因是以挽救危亡为旨归的明末东林党、复社倡导实学，复兴古学，大力清算晚明新思潮，从而影响到通俗小说领域，使之在关注现实人生的同时，更强调了忠孝节烈等封建伦理道德的说教与劝戒。
（一）
陆人龙的拟话本集《型世言》，在我国失传已久，近年在韩国汉城大学奎章阁被发现并出版了，立即受到国内外学术界的重视。《型世言》的发现，解决了《幻影》、《三刻拍案惊奇》、别本《二刻拍案惊奇》之间一些学术界长期没弄清的关系问题，无疑对中国小说史，特别是话本小说的研究极具作用。
《型世言》成书时间，与凌濛初《二刻拍案惊奇》相近，在流传过程中，又曾被改书名为《三刻拍案惊奇》。《型世言》洋洋四十卷，卷演一故事，内容丰富，与“三言二拍”相同。于是，研究者在原来“三言二拍”并称之外，又加上“一型”。如此并称，表明了研究者对《型世言》的高度评价，将它看成是晚明拟话本的代表作。
确实，从话本小说发展史的角度看，《型世言》堪与“三言二拍”并论。“三言”中既有冯梦龙的作品，也有不少“宋元旧种”。其中说话艺人集体创作与作家个人创作还夹杂一起；“二拍”虽已基本是凌濛初的个人创作集，但“取古今来杂碎事可新听睹、佐谈谐者，演而畅之”①，所作谈古说今，多有出处，谭正璧先生《三言二拍资料》收入已详。《型世言》虽也有不少篇目取资旧材，但却全是写明代事，有了显著变化，由谈古说今转而注目当代，越来越贴近现实生活了。从“三言”到“二拍”到“一型”，清晰显现出拟话本小说创作发展的轨迹。
《型世言》以朴实的笔墨展现了明代社会生活的面貌，特别是明末浊世的黑暗衰朽。其中有官场的腐败，官吏的贪酷。第二回揭露“近来官府糊涂的多，有钱的便可使钱……有势的又可使势”，“如今论甚天理？有钱者生，无钱者死”。十四回揭露做官的“不晓政事，一味要钱的，这是贪官；不惟要钱，又大杀戮，这是酷官”。徐州同之子敲诈了和尚二百两银子，徐州同知道后还说“可得千金，轻放了”，“不老到”（二十九回）。连县衙门子也在县官纵容包庇下包揽公事，贪赃受贿（三十回）。至于科场更是弊窦丛生：“如今时势，只论银子，那论文才？”（三十二回）而且明码实价：一百三十两买个生员，六百两买个贡生（二十三回）。作品具体描写了江南农村的破落面貌和农民的贫困，揭露沉重的赋税给人民带来的灾难：“苏淞税粮极重，粮里又似老虎一般嚼民。”（三十三回）苛重赋税逼得人卖妻子（十一回、三十三回）。而且乡宦横行：“如今乡宦家逼死一个人，那个官肯难为他？”（十九回）有钱有势的富尔谷公开说“我在这里是村中皇帝”，随便打死家人来栽诬别家（十三回）。书中写了许多杀人谋财、设局诈骗，充分反映出社会黑暗污浊。还揭露了残酷的高利贷剥削，利息都超过五分，逼得借贷者家破人亡（七回、十一回）。书中对明代蓄奴盛行、奴婢地位低下有大量描写，主人不仅可以任意打骂凌辱奴婢，甚至可以随意打死，“家主打死义男也没甚事”（十三回）。在第二十回中，还描写到“扬州地方人家都养瘦马”，把被拐卖来的小女孩养大，教会歌舞，然后公开拍卖，揭露了惨无人道的人口交易。
总之，《型世言》广泛而深刻地揭示了明末社会矛盾，可以看作末世黑暗社会的一面镜子，为拟话本所少有，以其成就，确实可与“三言二拍”并称。
但是，读完《型世言》，我们却又明显感到全书思想气氛与“三言二拍”并不相同。读“三言二拍”时，常可发现新的思想内容，看到新的人物形象，新的社会心态，一句话，时时感到晚明新思潮的影响。而读到比《三言二拍》更贴近晚明现实的《型世言》时，却强烈感到晚明新思潮的影响减弱了，而更多地看到传统儒家道德典范的张扬，听到针对明末社会黑暗、世风败坏发出的虽然恳切但却陈腐的劝戒。《型世言》关注的是伦理道德问题，出于劝戒目的，作品中既多说教之词，而且其内容也多是直接劝戒的。仅从回目看，“烈士”、“贞女”、“孝子”、“忠臣”、“节妇”等称呼比比皆是，“不背君”、“不辱父”、“一死曲伸国法”、“片肝顿苏祖母”、“孝子生还老母”、“孝子逢亲”、“忍死殉夫”、“老仆守义”、“抒忠靖贼”、“不乱坐怀”等赞语连篇累牍。作者之兄陆云龙在回前叙引、回末评语中，也赞扬书中人物能“以为世型”（一回），是“闺中女范”（十八回）等。其中描写的人物，甚至超过了传统礼教宣扬的封建伦理典范。第四回歌颂十四岁的女孩割臂肉为祖母治病，这本已是割股疗亲的至孝，作者还让小女孩再割肝疗救祖母，并赞道：“割股人曾见，刳肝古未闻。孝心真特异，应自感神明。”硬是要创造“古未闻”的孝女榜样来教诫“千经万典，孝义为先”。第十回写烈妇要殉夫，其母不仅赞同她殉夫，而且在女儿女夜起自缢，“咽喉间气不达，拥起来，吼吼作声”之时，其母听到，“却推做不听得，把被来狠狠的嚼”。如此“割爱成女”，冷酷得令人毛骨竦然，而作者却还赞其为“贤媪”！
与《型世言》一样，明末拟话本②的现实性都加强了，逐渐摆脱传统素材，直接取材于明代社会现实，如《鼓掌绝尘》梓行“识语”所说的，“种种俱属新思新创，非假借旧人口吻”，较广泛地反映了明代特别是晚明的现实生活，反映了末世污浊的社会面貌，如政治腐败、官场黑暗、恶棍横行、世风败坏等等。而且对农村苦难生活的反映也较多，题材有新开拓。
但是，明末拟话本在加强现实性的同时，也与《型世言》一样，大大强化了劝戒，不仅说教多，“乃诰诫连篇，喧而夺主”③。也与《型世言》一样，以忠孝节烈为主要题材内容，并在篇名上标出以醒目强调。如《石点头》就标目“认子”、“求父”、“烈女”、“孝妇”等，《清夜钟》标目“贞臣”、“烈妇”、“孝子”、“阴德”等，还有《醉醒石》，不仅标目“孤忠”、“侠孝”、“烈女”、“烈妇”、“贤绅”等，而且与《型世言》一样，也是前半歌颂忠孝节烈典型，后半揭露“贪淫奸宄”丑类的两截格局，以正反相形来进行劝戒教化。
本来，“三言”中已多说教劝戒，所谓“喻世”、“警世”、“醒世”，就是要劝喻世人、警戒世人、唤醒世人。但冯梦龙并不热心树立封建伦理典型，他更注重的是以真实地反映社会生活，关注于人物命运和性格，这与“宋市人小说，虽亦间参训喻，然主意则在述市井间事，用以娱心”④是一脉相承的。“三言”在现实描写中，劝惩果报常常还只是作品的一个框架。如《蒋兴哥重会珍珠衫》“劝人安分守己，随缘作乐，莫为酒色财气四字损却精神，亏了行止，求快活时非快活，得便宜处失便宜”，还写了王三巧以妻作妾、陈商妻归于人的果报，但这些却并不突出，作品是以小商人婚变关系中的现实主义描绘，以及其中所反映出的新兴市民意识打动人心的。《滕大尹鬼断家私》“劝人家兄弟和睦”，内面也有“从来天道无私”之训，但作品却是以对家庭财产的复杂斗争与“清官”弄鬼的精彩描写吸引人的，以挖掘到人物的灵魂深处的艺术表现令人赞赏不已的。至于《杜十娘怒沉百宝箱》最后的果报之验，并无损于其悲剧的深刻社会意义，《乔太守乱点鸳鸯谱》中“人的婚姻乃前生注定，非人力可以勉强”的说教，更与乔太守的“乱点”不合。总之，“三言”中虽有说教成分、果报描写，但并不太重要，作品的内核是关心现实、关切人生。虽然其中也有失败之作，但多为优秀作品。
“二拍”中的说教成分加重了，凌濛初“意存劝戒，不为风雅罪人”⑤，好以全知的评论者身分在作品中直接出面议论。但他的议论虽不少是陈腐的，也常有深刻的，如《满少卿饥附饱飏》中为妇女鸣不平的议论，就深刻而有尖锐的锋芒；《进香客莽看金刚经》中关于商人平抑物价作用的议论，也具有现实性。凌濛初常常离开作品进行议论说教，破坏了情节的完整性。但从思想表现的角度说，这些附加的东西毕竟如外表赘疣，影响力相对还不太强。而《型世言》等明末拟话本，则不仅好议论劝戒，更以封建伦理道德为主旨进行构思，以忠孝“型世”，“奸宄”劝惩，以善恶果报为模式来结撰故事，劝忠教孝成了作品的主旨。
（三）
晚明突出的社会经济动向是商人势力的崛起，资本主义萌芽出现；突出的思想文化动向是主情人文思潮涌起。这两方面就正是杰出思想家李贽所宣扬的“好货”、“好色”，是对程朱理学鼓吹的“存天理，去人欲”的反动。封建礼教是“天理”，“好货”、“好色”是“人欲”，张扬“人欲”，就是要冲破封建礼教束缚，冲击所谓“天理胜则人欲亡，人欲胜则天理灭”⑥，就是承认人的独立地位，肯定人的生活欲望、世俗权利。
在“好色”思想影响下，“三言二拍”中多有写情颂情之作，肯定青年男女对自由爱情的大胆追求，对封建礼教的勇敢冲决，出现了许多优秀作品。“钟情若到真深处，生死风波总不妨”（《警》⑦二十三），“婚姻不论良和贱”（《喻》十七），“婚姻也只自商量”（《二刻》十七），新的思想观念不断萌生；李莺莺公堂争婚（《警》二十九），乔太守乱点鸳鸯（《醒》八），闻蜚娥自择佳偶（《二刻》十七），惊世骇俗的行动连连涌现。而且，其中的封建贞节观念也淡薄了，对所谓妇女“失节”采取了宽容甚至漠视的态度，如蒋兴哥对“失节”妻子的宽容（《喻》一），贾秀才为“失节”妻子报仇（《初刻》六），这本质上正是对于人、人性和人情的尊重，回响着晚明主情思潮的旋律。但《型世言》等明末拟话本，则较少写情颂情之作，对妇女“失节”的态度也严厉得多。《型世言》洋洋四十篇，竟无一篇歌颂自由爱情的作品。第十六回入话诗“单咏几个蜀中女子”，但接下来说卓文君私奔是“失节”，王昭君“再辱于单于，有聚麀之恥”，连曾写“二十万人齐解甲，并无一个是男儿”的花蕊夫人，也被说成“有色有才，无节无德”，强调“女子当以德与节为主”。全书唯第十一回涉及到男女爱情，但却被作者处理成拒色守正之作，从《毁新诗少年矢志 诉旧恨淫女还乡》的篇名，就可看出作者对青春觉醒、渴求自由爱情的谢芳卿的鄙弃。其实谢芳卿是很值得人同情的，她才貌双全，性格“潇洒”，曾说“苏小妹没我的色，越西施少我的才”，感叹朱淑贞所嫁匪人，而向往自由的婚姻：“配个庸流，岂不可恨？倒不如文君配着相如，名高千古。”她对“才貌两绝”的陆仲含一见钟情，又“道他致诚，可托终身”，便对他生活上精心照料，又学习司马相如弹《凤求凰》引动卓文君，想以“调丝弄竹”打动陆仲含。还把自己写的诗让兄弟拿去给陆仲含看，后来还主动去私会陆仲含。她的所作所为，表现的是对自由幸福爱情婚姻的热切向往和大胆追求，这是“三言二拍”中常常歌颂的。但作者为了突出陆仲含的有操守，不近女色，不仅拒绝了谢芳卿的爱，而且看到她假冒父亲之作送来的诗，也说：“这诗是戴了纱帽，或是山人墨客做的。我们儒生，只可用心在八股头上，脱有余工，当博通经史。若这些吟诗、作赋、弹琴、着棋，多一件添一件累，不可看他！”确实像谢芳卿诧异的“怎小小年纪这样腐气”！但是作者却赞扬他不爱女色诱惑而积了“阴德”，本该“下科中式”也“改在今科”中了，“还得连捷”。而追求自由爱情婚姻的谢芳卿被拒后却误爱匪人，被拐卖妓院，沦落风尘，受尽折磨。最后还是陆仲含救了她，送回谢家。虽然连陆仲含本人也承认“此女于我钟情”，但为了突出他的操守高洁，“以为世型”，竟把他写得那么老诚迂阔，古板无情，而对多情的谢芳卿却称其为“淫女”，“最是蛾眉把人误”⑧，进行惩罚，以作“斩淫之干将，愈淫之参术”⑨。如此处理这样类似才子佳人的题材，是与“三言二拍”大异其趣的。在第四回中，李权劝寡姊改嫁，举了村里一些妇女改嫁的例子后说：“就是县里送个贞节牌匾，也只送了有钱的，何曾轮着我们乡村？”这话与“二拍”中《程朝奉单遇无头妇》里李方哥说的“我们又不是什么阀阅人家，就守着清白，也没人来替你造牌坊”意思相近。而且，李权是劝李氏正当改嫁，李方哥是劝妻子答应“借”给程朝奉“用用”。但是，李氏的最后答应改嫁别家，却是用来反衬她的十四岁女儿奉养祖母，挖臂割肝的，是以母亲“不节”来反衬突出女儿极“孝”。而李方哥夫妻的行为，却反映出市民阶层中封建贞节观念的淡薄，被程朱理学鼓吹得比生命还重要的贞节，在市民心目中是“算来也不打紧”的。《醉醒石》十五篇，也没有一篇歌颂自由爱情之作。第三回虽实际也写的是一个有情人终成眷属的带有喜剧性的故事，但因冯淑娘曾被恶人冒名骗奸，所以即使最终团圆，作者还说她是“二心妇人”、“假淑女”，讽刺她“可怜破罐归原主，纵是风流也赧然”。而第十回竟然公开宣扬“饿死事小，失节事大”。《石点头》中虽有个别颂情之作，但《莽书生强图鸳侣》中，既批评卓文君的私奔，又从莫可的死赖“强图”角度写他与斯紫英的爱情私奔，而且写莫可“临终时恶病缠身，乃因平白地强逼紫英使他不得不从，坏此心术，所以有此花报”，来进行谴责。《王孺人离合团鱼梦》据《拍案惊奇》卷二十七“头回”故事演化而成，但作者对妇女“失节”的态度却不同。在凌濛初笔下，王从事妻虽被拐“失节”，但相见便“夫妻欢会”团圆。《石点头》中情节丰富得多，加写了王从事妻乔氏被拐骗后以死相拚，又刺瞎恶棍一只眼，突出了她的反抗斗争。但在夫妻团圆后，乔氏终以自己曾“失节”为耻，遗言死后不得与夫合葬。同是写被拐骗“失节”，《石点头》作者对妇女“失节”的态度就比凌濛初严厉得多。
“三言二拍”出现在资本主义萌芽产生后，作品对商人的描写，鲜明表现出新兴市民意识。其中商人的社会地位提高了，不仅有“一品官，二品客”的“常言”（《喻》一），更有“以商贾为第一等生业，科第反在次着”的“徽州风俗”（《二刻》三十七），还写了不少科考士子弃学经商。商人的正面形象涌现了，如善良纯朴的蒋兴哥、施润泽、秦重，遇巧发财的文若虚、海神钟爱的程宰等。对商人的经商活动也肯定地描写，从“三言”中写施润泽等的好心致富，秦重等的勤劳致富，到“二拍”中写文若虚的海外冒险，程宰等的囤积居奇，杨氏的鼓励侄儿冒险发大财等，反映出晚明资本主义萌芽勃发，商人势力迅速崛起的时代动向。
但是，《型世言》中，这种商人及商人意识不见了，即使写到商人，也不是写他们的经商活动，表现其勃发向上的商人精神，而是把他们又纳入到旧的思想轨道。第三回写到开酒店的周家，但写的却是周于伦的“孝”，他娶妻后督责其代己孝母，“须要小心服事”，不然，“轻则我便打骂，重则休你”，重点是写他以妻子换回母亲，突出其弃妻尽孝。第六回写“开歇店的”朱家，还写到晚明最活跃的徽商，却是写朱寡妇与旅客徽商通奸，气死亲子，又要拖媳下水，媳苦死不从，以朱寡妇和徽商的无恥贪淫来反衬媳妇的“节孝”。第三十八回写米贩蒋德休贪色被狐精骗，与《二刻》卷二十九题材相同，都写的“灵狐三束草”故事，但凌濛初入话诗言明主旨写“事物皆有情，不论妖与鬼”，最后说这故事“大家相传为佳话”，而《型世言》入话词即以“险落妖狐阱”来作劝戒。整个故事也是告戒：“若非早觉，未免不死狐手，犹是好色之戒。”一显“情”，一戒“色”，角度并不相同。
明末其他拟话本中，也少见商人的正面形象，却多见节孝颂赞。《石点头》第四卷中瞿孙两家，一为丝绸商，一为米商，但作品却写的孙谨与瞿家母女的聚麂乱伦。《醉醒石》第四回写木商程家，主要是歌颂程女守节而死。第十三回写的绸布商董文甫，却是个把真心爱他的妓女财物骗走的负心汉，被所害妓女素命而死，与“三言”中的秦重大不相同。《清夜钟》中写到开“陆陈店”的崔家，却是崔佑宠妾凌妻，妻死子杀妾报仇，投案自首，突出崔子之孝。《欢喜冤家》中出现的商人，多是遭人占妻谋害了，作品重在写奸谋，并不注重写商人。
而且，在明末拟话本中，已不见“二拍”所写“商贾为第一等生业，科第反在次着”的“风俗”，也不见对弃书经商的肯定描写。《型世言》第三回中周家是开酒店的，却巴望儿子“读书争气”。《石点头》第一回中的郭秀才，科考屡次失利，想“弃书不读”，即“喜得妻子武氏甚贤，再三宽慰”，劝得他又安心读书，终于考中。《醉醒石》第四回中木商程家，先为儿子“娶了一个儒家之女，又要为女儿择一儒家之男”，极力攀附，与“二拍”《通闺闼坚心灯火》中商人罗家不愿与“衣冠宦族”张家联姻以及《韩秀才乘乱聘娇妻》中商人金家不愿女儿嫁给“满腹文章”的儒生不同。而第十四回中的莫氏改嫁开酒店的，便被人嘲笑：“丢了秀才，寻个酒保，是个不向上妇人。”从中都可以看出商人的社会地位较“三言二拍”中反降低了。
受晚明社会和思潮影响，“三言二拍”中关于爱情和商人的描写最富于时代新精神，最具新兴市民意识。但是，在《型世言》等明末拟话本中，这两个突出方面都明显后退了，减少了“三言二拍”中活跃的进步的新兴市民意识，而传统封建思想意识反有所强化。从封建社会母体中产生的“三言二拍”，本带着旧意识、旧传统的血污，还沾染了特定历史时期出现的新灰尘，却在时代新思潮的影响下，时时让我们看到新的内容、新的思想意识，即使显得稚弱，毕竟仍很新鲜，其中出现的形象也常常是文学新人。而在《型世言》等明末拟话本中，则开始清洗身上沾染的新灰尘，但清洗的结果，却是传统面目的显现，封建伦理意识的加强，新的历史内容、思想因素反减少了。其中出现的形象，多是脸谱鲜明的好人或坏人，而其赞赏的又都是按“圣贤”教导行动的“树型今世”⑩的好人。如果说“三言二拍”以其新意更引人注目，《型世言》等明末拟话本则让人更多闻到旧气息，其中拌合着揭露明末黑暗的浓重血腥气。所以，从思想总倾向而言，“一型”与“三言”、“二拍”并称，又显得貌合神离。
（四）
陆人龙等明末拟话本作家，与冯梦龙、凌濛初相距并不远，其作品却呈现出不同的思想面貌，这很值得人深思，从话本小说发展史的角度看，尤其值得重视。究其原因，当然与作家个人的思想观念、认识水平密切相关，但成为一种带倾向性的发展趋势，却是受时代文化思潮影响的。在晚明人文思潮影响下，“酷嗜李氏之学”(11)的冯梦龙、与汤显祖有交往的凌濛初的“三言”、“二拍”出现了，加入到晚明主情文艺思潮的大合唱中。但到了明末启、祯年间，魏阉专政，外族侵凌，天灾人祸，民族危机、阶级矛盾空前严重，反对阉宦，挽救危亡成为当务之急，于是以东林党和复社为代表的倡导实学、复兴古学的思潮发展起来。他们在抨击阉宦专权、政治黑暗的同时，也反对所谓“王学末流”，既痛斥晚明空疏无本学风，也攻击清算晚明新思潮。黄道周抨击李贽“乱天下”(12)，钱谦益指斥李贽是“读史之谬”的罪魁祸首(13)，顾大韶批评万历以来文章“败坏极矣”(14)，力图把从晚明以来普遍越出封建纲常规范的思想道德、社会风尚、文学观念，重新拉回到传统伦理轨道上，向程朱理学复归，对刚刚露头的朦胧的解放个性要求是一个打击。加上新兴的市民阶层本不够强大，泰州学派，特别是李贽的冲击封建伦理的“异端”思想趋于衰落了，一些人由王学左派倾向右转，由“狂禅”转向净土，由追求自由放任转向清修律己。于是，尊经重道又被重视，重“义”轻“利”又被强调，传统儒学思想得到复振，“忠孝节义”道德观念重新抬头。与晚明主情言私的市民文艺思潮不同，“忠君爱国，悯乱思治”(15)的功利经世派文学思想占据了文坛，复社、几社反对公安性灵之说，以“兴复古学，务为有用”相号召，强调“毋读非圣书”、“毋巧言乱政”(16)，主情思潮消歇了。晚明作家李流芳在《沈巨仲诗草序》中，叙述了自己的思想转变：“余往时为情痴，好为情语，有无题诗数十篇。尝自命曰：‘仆本恨人，终为情死。’至取二语为印记佩之。无何而自笑其痴，今遂如昨梦不复省矣。岂余之道力进邪？亦世故耗之也。”从“为情痴”、“终为情死”到“自笑其痴”，从狂热放纵到归诚向道，变化明显，很有代表性，是“世故耗之”的结果。“公安三袁”之一的袁中道，早年随其二兄去麻城访晤李贽，归来便“胆量愈廓，识见愈朗，的然以豪杰自命”，但后来他却“久而知非”，深自反省了，作《心律》，于食、色、利、言、嗔、痴诸方面，引律自戒，对年轻时“纵酒色”、“浪谑调笑”，以至“嘲风弄月”等种种疾嗔之处表示忏悔，与李流芳一样，害了时代流行病。这种思潮变化影响到通俗小说领域，便是在关注现实人生时，强调忠孝说教的理论更加流行。这种影响在冯梦龙为《石点头》写的序言中已开始显现了。《石点头》既以圣僧说法、顽石点头命名，表现出教化众生的救世婆心，冯梦龙序也倡言“小说家推因及果，劝人作善，开清净方便法门，能使顽夫伥子，积迷顿悟”，这比“三言”要“喻世”、“警世”、“醒世”之论，强调的角度已有所不同，从揭露“天醉”的“浊乱之世”以“醒人”、“醒世”(17)，转向了教化世人，力求使其“积迷”之心“顿悟”了。凌濛初本已标举“意存劝戒，不为风雅罪人”(18)，但强调写“耳目之内日用起居”(19)，以“无奇”为“奇”(20)，表现普通人的日常生活，关注点主要还在现实人生。但是，这种表现普通人日常生活的理论，在明末笑花主人《今古奇观序》中则被纳入了鼓吹封建伦常的轨道。序言“天下之真奇，未有不出于庸常者也”，表面看来与凌濛初的观点相近，而且似乎更理论化，但却把“无奇”从“耳目之内日用起居”变成了“庸常”。序中接下去说：“仁义礼智，谓之常心；忠孝节烈，谓之常行；善恶果报，谓之常理。”于是“庸常”就被限定为封建伦理道德的大部，其最终目的也就变为“成风化之美”，“训人以至常”，宣扬封建伦理道德了。
正是在这种社会思潮文艺观念影响下，《型世言》等明末拟话本普遍强化了对封建伦理道德的宣扬，树立封建伦理道德典范“以为世型”，有了浓厚的说教气。在“三言二拍”中，我们既看到了社会的黑暗腐败面貌，更感受到新思潮的气息；而在《型世言》等明末拟话本中，我们则只是感受到社会的更加黑暗腐败，难以看到让人兴奋的新内容，闻到新气息，即使是作者树立的“以为世型”的伦理典范，也呆板僵化，透出浓重的道学气。从成书时间看，《型世言》与《二刻拍案惊奇》几乎是同时出现的，但凌濛初还追逐着晚明文艺思潮的余波，所以《二刻》尽管在“三言二拍”中思想艺术水平相对较低，但毕竟还回响着晚明主情思潮的声音，基本合着“三言二拍”的总旋律。而陆人龙则较快地适应了明末社会思潮、文艺观念的变化，随着传统儒学思想的复振，唱起了陈旧的调子。这调子已明显与“三言二拍”不那么谐合了。在话本小说发展史上，“三言二拍”和《型世言》等明末拟话本，分属于两个阶段。
明末拟话本中还存在另一种倾向，即一些作品在表面上打着劝戒说教的旗号，却大写风月色情，笔墨淫污。如《欢喜冤家》、《一片情》、《载花船》等都被孙楷第《中国通俗小说书目》归入“专演猥亵事”类。这既是对“三言”，尤其是“二拍”色情描写较多的恶性发展，也是为晚明淫风甚炽、淫书春画泛滥的现实决定的。由于《型世言》笔墨比较干净，不涉色情，这里就不去赘谈了。
注释：
①《拍案惊奇序》。
②本文所论明末拟话本略延及明清之际。
③④鲁迅：《中国小说史略》，第174页。
⑤《二刻拍案惊奇小引》。
⑥朱熹：《朱子语类》卷十三。
⑦以下《喻世明言》简称《喻》，《警世通言》简称《警》，《醒世恒言》简称《醒》。“二拍”分别简称《初刻》、《二刻》，后标卷数。
⑧开头“入话”词中语。
⑨回前“叙”中语。
⑩《型世言》第三回“小引”。
(11)许自昌：《樗斋漫录》卷六。
(12)《黄漳浦集·冰天小草自序》。
(13)《有学集·赖古堂文选序》。
(14)《炳烛斋文集·文章关乎世运论》。
(15)周铨：《倪鸿宝太史集序》。
(16)陆世仪：《复社纪略》记复社盟词中语。
(17)冯梦龙：《醒世恒言·序》。
(18)《二刻拍案惊奇·小引》。
(19)《拍案惊奇·序》。
(20)《二刻拍案惊奇·序》