嵇文甫先生旧学师承渊源考略，本文主要内容关键词为：旧学论文,师承论文,渊源论文,嵇文论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
嵇文甫先生，本名明，字文甫，以字行，河南汲县（今卫辉市）人。先生是饮誉中国学术界的大家，于哲学、史学等领域造诣颇深，道德文章，均称一流，为学界所景仰。值先生诞辰一百周年之际，不揣浅陋，谨对先生旧学渊源做一粗略的考察，以为纪念，并表示对先生的敬仰之情。
一
研究中国古代哲学、历史，没有点旧学的底子，恐怕不行。反过来说，嵇文甫先生之所以成为蜚声中外的史学、哲学大家，一个重要条件是得益于深厚的旧学功底，这应该说是没有疑问的。研究嵇先生的旧学师承渊源，对我们把握其一生的治学风格、治学思想、治学道路，不无裨益，同时这也是研究先生学术思想的课题之一。
探讨嵇先生的旧学师承关系，难度较大， 但不是没有线索可寻。1941年，先生被国民党囚禁于洛阳期间曾赋诗词数首，其中一联曰：“寝馈六经三史，瓣香一峰二山。”〔1〕一峰是指孙奇逢， 二山指王夫之、全祖望。王夫之（1619—1692），明清之际思想家。字而农，号姜斋，衡阳人。晚年隐居汀西蒸左石船山，学者称船山先生。明亡后，曾隐伏深山，研究著述垂四十年，对天文、历法等均有研究，尤精于经学、史学、文学。哲学上总结和发展了中国传统的朴素的辩证法和唯物论。全祖望（1705—1755），清代经学家、史学家。字绍衣，号榭山，学者称榭山先生。浙江鄞县人，乾隆年间进士，选翰林院庶吉士。因受大学士张廷玉排斥，贬任知县，后辞官归乡，主讲蕺山书院、端溪书院。经学、史学、词科三者兼治，为浙东学派的重要代表。学术上承黄宗羲等“钻研史籍、通经致用”的传统。嵇文甫先生史学哲学理论方面受王夫之影响很大，而在治学门路上则近乎全祖望代表的浙东学派。但从总体上来说，其为人处事、读书治学，受孙奇逢的影响更大一些，这是有案可查的。
孙奇逢（1585—1675），字启秦，号钟元，直隶容城人（今属河北），清初迁居河南辉县（今河南省辉县市）苏门山下夏峰村，学者称之为夏峰先生。清初，北方学者奉孙奇逢为泰山北斗，与黄宗羲、李颙并称“三大儒”， 是颇有影响的一代儒宗。奇逢在苏门山下隐居二十余年，躬耕自食，授徒讲学，弟子甚多。当时直隶、河南一带的学者，多出自奇逢之门。嵇文甫先生的故乡汲县与辉县毗邻，汲县的学者受夏峰先生的遗风影响更加明显。而且考究起来，嵇先生的老师是李敏修，李敏修的老师是王少白，王少白治学便是承继孙夏峰，其中的师承关系应该说是非常清楚的。
据嵇先生之公子嵇道之先生云，文甫先生“处人处世以孙夏峰为师”〔2〕。那么，夏峰先生为人处世如何呢？他为人谦和， 对来访者均能真诚相待。他见长者言仁，见少者言孝。不论是做官的还是种田的，学问大的还是初学者，奇逢都能与之交谈开导，其学术影响波及到江浙一带。在生活上，他甘居土室，粗茶淡饭，一心问学教书。他治学严谨，持之以恒，到八九十岁了还执着地研究追求。他注重名节，注重心性修养，为时人所称道〔3〕。这些， 可能就是嵇先生景仰夏峰先生的重要原因吧。
孙奇逢一生以理学家自处，著述颇多，入清后三十一年间就有《四书近指》、《理学宗传》等近二十种。其《理学宗传》在理学发展史上有一定的开创意义。该书强调理学宗传必须本“天”，不能本心，本心乃是禅学，这实有贬斥陆王心学之意。但是，孙奇逢曾学宗陆、王，到了晚年也并不完全尊程、朱而退陆、王。他认为后世学者之所以对程朱、陆王的异同争诉不已，是缺乏融通之见，失去了两学派的原初之旨，才产生了诸多分歧。诚如嵇先生后来指出的：“夏峰是著名的朱陆调和派，……夏峰仍沿袭着宋明理学的旧传统，并未脱出其窠臼，但是至少在注重躬行实践，打破一般理学等先生们偏执迂拘狭隘的门户之见这一方面，实际上是作了通向颜李学风的一道桥梁。”〔4〕夏峰先生这些学术观点，对他的弟子们有相当的影响，嵇文甫先生后来致力于左派王学的研究并取得了突出的成就，也与夏峰有关。嵇先生曾写道：“我向来有一种臆说，以为陆、王学说中含有实用主义成份，孕育着清初经世致用的学风，而夏峰之学更直接和颜习斋有关系，可以作为从陆、王到颜、李的桥梁。这其间错综微妙异同流变的情形，我已经从许多方面步步证实”。嵇先生在这篇题为《孙夏峰学派的后劲——马平泉》的文章中，进一步分析说“本来平泉是从赵宽夫以上接夏峰学派的。夏峰之学，专务躬行实践，不讲玄妙，不立崖岸，宽和平易悃慢无华，和一般道学家好为高论，而孤僻迂拘，不近人情者，大异其趣。平泉从这一路发展下去，而更神会于陆、王，泛滥于百家。所谓‘权略机应皆适道，空明澄澈不是禅’，正揭出陆、王妙谛……这显然自成一格，已非复夏峰所能限了”。〔5〕
二
我们知道，宋代之后形成的理学，主要有四个大的学派，这就是以周敦颐为代表的濂学，以程颢、程颐、邵雍为代表的洛学，以张载为代表的关学和以朱熹为代表的闽学。程颢、程颐、邵雍均为河南人，系理学大家，朱熹继于二程，集理学之大成，故理学又称程朱理学。元代最大的理学家之一许衡，河南河内（今沁阳）人，曾向元朝统治者建议用程朱理学统一人们的思想，深受当局重视。到了明代，河南又有吕坤，为理学张目，颇具影响。河南的理学传统，可谓根深蒂固。
明末清初，随着大明朝的衰败，国内不少思想大家进行反思，进而抨击程朱理学，但河南学术界的风气仍无改变。梁启超曾经说过，清代初期，“中州学者，无一不渊源于夏峰”。〔6〕嵇先生在谈到河南省学术流变时也说过：“河南本理学最盛之区。其在清初，有孙、汤、耿、李、窦、二张所谓八先生者，树立坛坫，更唱迭和，苏门嵩岳之间，彬彬如也。”〔7〕
嵇文甫先生这里说的清初八先生中的孙，即指孙奇逢；汤是指汤斌，汤氏（1627—1687），字孔伯，顺治九年进士，河南睢州（今睢县）人，以孙奇逢为师，笃守程朱理学，又主张调和程朱陆王，造诣颇深，著有《洛学篇》、《汤子遗书》等。汤斌不以学媚世，后以忤权相明珠而遭杀戮；耿即耿介（？—1686），字介石，河南登封人，清顺治九年进士，主嵩阳书院讲席，以阐扬宋明理学为己任，著有《中州道学篇》、《理学正宗》等；李即李灼然（1654—1721），字来章，河南襄城人，清康熙十四年举人，幼读《二程遗书》，著述甚丰；窦即窦克勤（生卒年不详），字敏修，河南柘城人，清康熙二十七年进士，谢病归里后，于朱阳书院精研经学，著有《理学正宗》、《朱阳书院讲习录》等数十种；二张指张沐、张伯行。张沐（生卒年不详），字仲诚，上蔡人，清顺治十五年进士，时称当代真儒。曾从孙奇逢游，与汤斌、耿介往来讲学，深受汤斌推重，后主讲游梁书院，著述十数种，学宗陆王，不废程朱。张伯行（1651—1725）字孝先，康熙二十四年进士，河南仪封（今兰考县）人，博览儒家群籍，精研程朱学说，著述富赡，主要有《正谊堂论文集》、《性理正宗》、《濂洛关闽书》等。按：嵇先生文中说清初八先生，文集中实只点了七人姓氏，疑遗漏者为冉觐祖。 冉氏（1638—1718）字永光，河南中牟县人，曾杜门潜居，精研《四书集注》凡二十年，康熙三十年进士。主讲请见及嵩阳两书院，以程朱理学为宗，著述仅刊刻者即达数百卷。清初，以上述诸人为核心的知识分子群，形成以宋明理学为浓重氛围的中州文化圈。
在顾炎武、黄宗羲提倡下，清初经世致用之风大起，其后汉学大盛，全国景从，至乾嘉时期，考据大家如林。独河南学者，恪守前轨（即程朱理学），不为时风众好所转移。这一时期及其后，河南考据学家寥寥，影响甚微，而有相当影响的学者如夏用九、马平泉、李棠阶、王少白诸先生，皆闇然自修，孤行其志，沿着程朱理学的路子走。李棠阶（1798—1865），道光二年进士，先后任军机大臣、工部尚书，1864年任礼部尚书。称病归里后主讲河朔书院，理学大家。其为学无所偏主，不龈龈为程朱陆王之辨。王少白（1810—1891），名辂字少白，河南武陟人。其父六吉先生系中州理学大家李棠阶之讲学之友，少白曾从棠阶研习理学。少白弟子门人甚多，其中毛昶熙（1817—1882）官至尚书。少白“泊然乡里，笃守儒素，讲学以程朱为归，亦不批驳汉儒、瑕疵陆王”。教导学生“躬行实践，莫尚空谈”。被称作“经师人师，俱臻绝顶”〔8〕。
1840年前后，中国正处于社会大变动之中。社会转型呼唤文化变迁，文化变迁推动着社会转型。鸦片战争前夕，就在已经没落的宋学（即程朱理学）与汉学（即考据学）互争正统的时候，今文经学崛起，其后西学东渐加剧。而河南学术界对此反应迟钝，笼罩在中州大地上的，占主导地位的仍是程朱理学。对此，我们这里不多作评析，只是想说明，直到清末，河南思想界的理学传统仍未动摇。1866年出生的、后来对中州学界发生重大影响的李敏修，“早岁从武陟王少白先生游，笃守洛闽矩镬。既而出入诸经，博观约取，特心折于船山之学，故其教人，由船山以上溯洛闽，而归宗于洙泗”〔9〕。李敏修继承乡正遗绪， 成为河南历史上最后一位很有影响的理学家。
三
对嵇文甫先生影响最直接最大的当属李敏修。李敏修（1866 —1943），又名时灿，号闇斋，与文甫先生同为汲县人。光绪十八年进士，授刑部主事。青少年时代，李敏修受王少白等人影响，对理学情有独钟。光绪十五年（1889）他24岁时还对好友王锡彤云：“名教自有乐地，周（敦颐）、程（程颢、程颐）、张（载）、朱（熹）之书，为孔孟真传，吾辈不可不勉，以之自修，以之淑世，达而在朝，穷而在野，皆有安身立命之地。”〔10〕
光绪二十七年（1901）年，李敏修在汲县县城创办经正书舍，收藏图书最多时达三十余万卷。经正书舍不仅供乡里青少年借阅图书，还由李敏修、王锡彤等人为青少年批阅读书笔记，从今人眼光看来实有业余学校性质。
嵇文甫先生学童时期，常到经正书舍看书，对李敏修非常敬仰。李敏修，中州“一代耆儒，早岁讲学，笃守程朱。至晚年则行事类夏峰，持论宗船山”。文甫先生十二三岁时曾见敏修一篇《告汲县父老文》，“读斯文至成诵，感受实深且切也。”嵇先生回忆说：“余生也晚，未及侍先生盛年之讲席。自先生罢归故里，始得相从问业。”后来嵇先生到故都开封任教职，寄居李敏修寓庐，“益得朝夕侍坐。每饭毕，杂论古今，尽情倾吐，往往连五六时，不知叶之落夜之深也”。当时嵇先生给敏修师的寿诗谓：“小子生同里，叨置弟子列。奖引逾寻常，闻见倍亲切。”敏修赠文甫题扇诗中有云：“晚年起予得吾子，探索新旧觅新知”，视文甫如子，属望至殷〔11〕，足见两人关系密切之程度。
19、20世纪之交，河南的一批文化名人往来唱和，切磋学问，自然形成一个覆盖中州的网络。这些人中有：汲县李敏修、王锡彤，辉县史筱舟，新乡王靖（一作静）波，新蔡刘纯仁，汜水（今属荥阳）魏联奎，南阳张嘉谋等。这些人为学多以宋学为归，以传衍理学遗绪为己任，讲求修身养性。其中魏联奎，学宗宋儒，认为义利之辨是人禽之别；王锡彤耻于言商，以至于清末赴禹州三峰煤矿公司任经理，当局要以三峰书院山长的名义邀请他，唯恐他不肯去，其实当时只有煤矿，并无书院。当然，社会改革的大潮毕竟吹动了固守传统的中州，这个知识圈中的人们，也逐渐发生了重大变化。李敏修与时俱进，鼓吹新学新政，致力于新式教育，成为河南举足轻重贡献颇多的教育家。
嵇先生对李敏修师十分尊重，评价甚高。1946年李先生逝世三周年时，特为《河南民报》撰写社论《纪念李敏修先生》。其中写道：“我们应该知道，学术的确是国家民族的精神命脉所系，……任何时代，任何国家，一到了所谓‘学绝道丧’，所谓‘上无礼，下无学’，一到了大家都‘不悦学’，不尊重学术，不尊重学者，那就是必亡的征兆。”“李老先生讲学数十年，……现在河南教育界四十岁以上的人士，大概都直接间接受过他的影响。”“自然，他是个理学家，他所讲的那一套不一定尽合现代人的口味。然他始终以学术为他的安身立命所在，热心的追求着，仔细的探索着。不以学成德尊而鄙夷新进，不以衰病颠沛而姑息偷安。”“李老先生逝世了！无论怎样伟大的学者，谁也不能不受时代的限制，地域的限制李老先生当然也不例外。然而只要是一个真正的学者，总都是超然独立于势力纷华之外，而别有一种崇高伟大的境界，以自乐其天怀。视世之蝇营狗苟者如无物，他那种忠心于学术，献身于学术的精神，总是永远光明的。”〔12〕我们之所以引用上述这些话，不仅是想说明李敏修先生的品德高尚，同时感到，这也正是嵇文甫先生所追求的思想境界。
综上所述，由于嵇文甫先生生活在一个特定的文化传统氛围之中，决定了他熟谙程朱理学和陆王心学，并有极深的情感；加之直接受李敏修的影响，又钟情于船山之学。嵇先生一生研究领域甚宽，在许多方面取得了引人瞩目的成就，但在左派王学及船山学派研究方面尤勤且精，不能不说和他的旧学师承有极大的关系。当然，嵇先生的研究水平远远超出了他的前辈们，这不仅是因为他处的时代不同了，更主要的是，嵇先生既有深厚的旧学功底，又通西学，还掌握了辩证唯物主义和历史唯物主义的理论武器。
注释：
〔1〕〔2〕嵇道之：《嵇文甫传略》，见《中国现代社会科学家传略》第一辑，山西人民出版社1982年版，第342页。
〔3〕参见拙作：《一代儒宗名隐孙奇逢》，载《隐士传》， 河南人民出版社1994年。
〔4〕《颜习斋与孙夏峰学派》，《嵇文甫文集》中册， 河南人民出版社1990年版，第641页。
〔5〕《嵇文甫文集》中册，第438页。马平泉，名时芳，号平泉，河南禹州人，乾隆年间曾任封丘、巩县教谕，著述颇多。
〔6〕《清代学风之地理分布》， 《饮冰室合集·文集》之四十一，第58页。
〔7〕《读〈毋自欺斋文字纪年〉》，《嵇文甫文集》中册， 第392—393页。
〔8〕王锡彤：《抑斋自述》之一《浮生梦影》，第48—58页。 按：王锡彤（1866—1938），汲县人，与李敏修关系甚密，曾问学王少白，著述多种。
〔9〕《读〈毋自欺斋文字纪年〉》。 文中“上溯洛闽”指上溯二程和朱熹，“归宗于洙泗”，系指归宗于孔子。洙、泗原是鲁国水名，孔子是鲁国人，于是有是说。
〔10〕《浮生梦影》，第46页。
〔11〕上引文均见《闇斋师伤辞》，《嵇文甫文集》中册， 第398—399页。
〔12〕《纪念李敏修先生》，《嵇文甫文集》中册，第390—391页。