【阅读传统 ·书香社会 】

儒家 “王道 ”“学道 ”的不朽之作
——《主言》《曾子问》古今流传的阅读简史

●曾祥芹

(河南师范大学 河南新乡 453007)

[摘 要 ]出自大戴、小戴《礼记》的《主言》和《曾子问》，因《礼记》研读的历代传本达800余部而流传不衰。《主言》作为传述孔子王道之作，是不朽的“治国平天下”文章；《曾子问》作为传述孔子祭礼之作，其以“问”明“礼”的攻读术，有永恒的阅读学价值。

[关键词 ]曾子 《主言》 “治国平天下”的名作 《曾子问》 “审问攻读”的明镜

曾子文章的流传，按时间长短和影响大小排序，第一是《论语》，第二是《孝经》，第三是《大学》，第四是《曾子》，最末就是《主言》和《曾子问》了。《主言》和《曾子问》出自大戴、小戴《礼记》，二者的流传随“《礼记》学”产生、发展的峰谷而浮沉。《礼记》研读的历代传本达800余部，主要有(汉)郑玄的《礼记注》，(隋)陆德明的《礼记释文》，(唐)孔颖达的《礼记正义》，(宋)卫湜的《礼记集说》，(元)吴澄的《礼记纂言》、陈澔的《礼记集说》，(明)胡广等的《礼记大全》、郝敬的《礼记通解》，(清)阮元的《礼记校勘记》、王夫之的《礼记章句》、王引之的《经义述闻·礼记》、方苞的《礼记析疑》、孙希旦的《礼记集解》、江永的《礼记训义择言》、朱彬的《礼记训纂》。还有现当代王梦欧的《礼记今注今译》(台湾商务印书馆1970年)，杨天宇的《礼记译注》(上海古籍出版社1997年)，吕友仁、吕咏梅的《礼记全译》(贵州人民出版社1998年)，钱玄等注译的《礼记》(岳麓书社2001年)，王文锦的《礼记译解》(中华书局2001年)，黄怀信主编的《大戴礼记汇校集注》(三秦出版社2005年)，王锷的《礼记成书考》(中华书局2007年)，方向东撰的《大戴礼记汇校集解》(中华书局2008年)，丁鼎的《礼记解读》(中国人民大学出版社2010年)，杨雅丽的《<礼记>语言学和文化学阐释》(人民出版社2011年)，杨雅丽的《礼记摭论》(人民出版社2014年)等。《主言》和《曾子问》的研读成果都包容在《礼记》研读成果之中，因被包容而未能独立，故减弱了其社会影响。

1 《大戴礼记·主言》的流传

《主言》是曾子传述孔子王道之作，原初收录在《大戴礼记》第39篇。王肃所辑《孔子家语》，曾承业所辑《曾子全书》，冯云鵷所编《曾子书》，王定安所辑《曾子家语》，四者标题皆作“王言”。清人王聘珍在《大戴礼记解诂·目录》注中引用曾子“圣人为天地主，为山川主，为鬼神主，为宗庙主”等语，批驳了俗儒改窜本经，判为“王言”的错误，明确《主言》即治理天下的主张。该篇作为中国王道的开山之作，可能因客观政治气候的影响，或主观政治嗅觉的不灵敏，加上文本名句较少(仅13句)，故长期被尘封，其“内修七教，外行三至”的“明主之道”没有给予足够的阐发。只见时鉴的《曾子传》开辟《明主之道》专章，给《主言》以生动的传说。著者为弥补这一缺憾，从“文章政治学”的高度写了专论《文章治国平天下——曾子<主言>形神观》，指出《主言》反对霸道，主张王道，是先秦诸子中统观政治、经济、文化全局的治国纲领性文献(曾祥芹：文章治国平天下——曾子《主言》形神观，《焦作大学学报》2014年第2期)。著者在《<主言>与<君王论>的王道比较》一文中，认为《主言》的“明主之道”和《君王论》的“治国之道”，两书在明主、任贤、治民、富国、强兵等方面大体相通，但在“为政以德服人”与“为政不顾道德”、在“道德评判政治”与“国家利益至上”等统治权术上又存在显著差异，曾子坚守“仁政德治”，尼柯洛·马基雅维利肯定“暴政霸权”，两人相隔16个世纪，王道与霸道却善恶分明。如果《主言》篇能像《大学》被阅读学家朱熹那样抽出独立成书，训诂究理，阐幽发微，那么这篇典型的“经国文章”，就会得到更持久、更广泛的传扬。

2 《小戴礼记·曾子问》的流传

《曾子问》是曾子传述孔子祭礼之作，主要记录孔子和曾子有关特殊情况下举行丧葬礼的问答之辞，原初收录在《小戴礼记》第7篇。它成书于战国前期，与子思的生存年代大致相当。子思的《坊记》和孟子的《孟子》都曾引用过《曾子问》的“天无二日，民无二王”等句。《庄子》《吕氏春秋》《史记》均有“孔子问礼于老聃”的记载，与《曾子问》所记相印证。《孔子家语》亦引用《曾子问》的“嫁女之家……”等婚俗。汉代《尔雅注疏》也引用“《曾子问》云：‘接祭而已。’”古代哀祭文沿用过《曾子问》中“贱不诔贵，幼不诔长”的行文礼规。《白虎通·嫁娶》仍引用过《曾子问》。宋代汪晫《曾子全书》曾收入《曾子问》，列在《丧服第六》。清初毛奇龄撰《曾子问讲录》四卷(《西河合集》)，从文字训诂和经义阐发两方面博采众议，申辩己见，后编入《四库全书·经部·礼类》。他也像朱熹变《大学》篇为袖珍书那样，完成了《曾子问》由“文篇”向“书本”的升迁，加强其社会影响。可能因为《曾子问》中孔子所答的礼制、礼仪、礼俗至今基本上已被历史淘汰，内容精华和名句过少(仅4句)，几百年来仍遭冷落。为弥补这一缺憾，著者转换吸取文本滋养的重点，着力寻找作者的认识方法，从“文章阅读学”的“学、问、思、辨、行”的过程视野，写了《以“问”明“礼”的攻读术——<曾子问>的阅读学透视》，按知行统一的思路，发掘了曾子“审问”的法术和“攻读”的情志(曾祥芹：以“问”明“礼”的攻读术——《曾子问》的阅读学透视，《山东图书馆学刊》2016年第2期)，亮明了《曾子问》的当代积极意义，复活其永恒的生命力。

当我们穿越时空简单勾勒了曾子六篇文章《论语》《孝经》《大学》《曾子》《主言》《曾子问》的古今流传过程之后，冥思遐想，你会感悟到传统与现实并不是遥不可及的彼岸和此岸，而是有着千丝万缕联系的斩不断、理更清的滋润人心的思想长河。能够通过阅读游泳于经典文本的再生产历史活流，吮吸取之不尽的精神营养，该是人生的莫大享受！(加拿大)阿尔维托·曼古埃尔著的《阅读史》(吴昌杰译，商务印书馆2002年出版)仿佛一面镜子映照在眼前：其《阅读活动》(阅读黑影、沉默的读者、记忆之书、学习阅读、遗漏的首页、图像阅读、聆听阅读、书的外影、私人阅读、阅读的隐喻)和《读者的力量》(开始、宇宙的制定者、阅读未来、象征性读者、在墙内阅读、偷书、作家即读者、译者即读者、禁止阅读、书呆子)两大板块，各十章，向我们昭示着阅读史的两个基本点：对曾子文章的数千年阅读活动，你会感受到经典文本内蕴的丰富性和意向的开放性；对曾子文章的数千年阅读再生产活动，你更会领悟到代代相传的读者群体是源源不绝的社会精神生产大军，无论作者、编者、注者、译者、读者，彼此联结在文本写读的往复循环中，充分发挥着主体的能动性，彰显着文章文化传承的魅力和伟力。曾子文章的古今流传不单是中华民族汉文阅读史上的一座丰碑，而且是世界人类阅读史上的一块宝藏。

The Immortal Works of Zengzi 's Wangdao and Xuedao :A Brief Reading History of Zhuyan and Zengziwen

Zeng Xiangqin

(Henan Normal University, Xinxiang, Henan 453007, China)

Abstract Coming out of The Rites by Dadai and Xiaodai, Zhuyan andZengziwen are never-fading popularity because of the more than 800 editions of The Rites . As a work on Confucius' Wangdao, Zhuyan is an immortal article on "State Governing and World Peace ". As a work on Confucius' sacrifice, Zengziwen has an eternal reading value as its learning etiquette with the reading skill of asking.

Keywords Zengzi.Zhuyan . Masterpieces of "State Governing and World Peace". Zengziwen . The mirror of asking and reading.

[中图法分类号 ]G252

[文献标识码] A

[文章编号] 1003-7845(2019)02-0092-02

[引用本文 格式] 曾祥芹.儒家“王道”“学道”的不朽之作——《主言》《曾子问》古今流传的阅读简史[J].高校图书馆工作，2019(2)：92-93

[作者简介 ]曾祥芹，河南师范大学文学院教授，兼任中国文章学研究会名誉会长、中国阅读学研究会名誉会长、中国图书馆学会阅读推广委员会顾问等。

[收稿日期 ]2017-11-29

(刘 平 编发)

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