试论陈子昂对《楚辞》的认识和继承，本文主要内容关键词为：楚辞论文,试论论文,陈子昂论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
中图分类号：I206文献标识码：A文章编号：1004-4310(2002)05-0075-02
陈子昂的诗歌主张是以他的《修竹篇序》为理论纲领的。由于在《修竹篇序》中陈子昂只是强调诗歌创作要恢复“风雅”传统而没有提到《楚辞》，论者也就大多忽视了陈子昂对于《楚辞》的态度，使得陈子昂对《楚辞》的认识，以及在创作中对《楚辞》的继承这些问题一直没有得到足够的重视。本文试就陈子昂对《楚辞》的认识和继承问题作一些初步的探讨。
我们来看这篇序文：
东方公足下：文章道弊五百年矣！汉魏风骨，晋宋莫传。然而文献有可征者。仆尝暇时观齐梁间诗，彩丽竞繁，而兴寄都绝，每以永叹。思古人常恐逶迤颓靡，风雅不作，以耿耿也。一昨于解三处见明公《咏孤桐篇》，骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声。遂用洗心饰视，发挥幽郁。不图正始之音，复睹于兹。可使建安作者相视而笑。解君云：“张茂先、何敬祖、东方生与其比肩。”仆亦以为知言也。故感叹雅制，作《修竹诗》一篇。当有知音，以传示之。
可以看出，陈子昂在批判齐梁浮靡诗风的同时，所推崇的是“建安文学”和“正始之音”。我们可以从陈子昂对于“建安文学”和“正始之音”赞美中，来推知他对于《楚辞》的基本态度。我们知道，不管是“建安文学”，还是“正始之音”，它们都受到了《楚辞》的深刻影响。“建安”作家基本上都受到了屈原的影响，尤其是其代表作家曹植，无论是在诗歌所表现的内容方面，还是在“香草美人”的比兴手法运用上，曹植对屈原都有明显的继承。“正始文学”的作家们同样也受到了屈原的影响，这一点在其代表作家阮籍身上的表现也更为突出。从屈原到阮籍，再到陈子昂，他们之间有着明显的继承关系。清人陈沆在《诗比兴笺》中说：
坤乾易位之时，猰貐磨牙之日，偶语弃市，道路以目，历考唐人诸集，亦有片章只语寄怀兴废，如子昂之感愤幽郁、涕泗被面下者乎？故知屈、阮之嗣音，杜陵之先导，心迹与狄、宋同符，文行掩沈、杜而上。[1]
陈沆称陈子昂的作品为“屈、阮之嗣音”，是很有道理的。他看到了屈原、阮籍和陈子昂之间在创作上的继承关系；更为重要的是，陈沆还注意到了屈原、阮籍和陈子昂在创作上的继承是由于他们相似的政治遭遇。屈原、曹植、阮籍、陈子昂，都有怀才不遇的不幸遭遇，这正是他们在文学创作上能够相继承的真正原因。从屈原到曹植，再到阮籍，他们在创作精神上是相继承的。陈子昂赞美“建安文学”和“正始之音”，他对于以屈原为代表的《楚辞》应该也是推崇的。这一点，我们可以在陈子昂的作品中找到证明：
云渊既已失，罗网与谁论？箕山有高节，湘水有清源。（《感遇》其三十）
清光委衾枕，遥思属湘沅。空帘隔星汉，犹梦感精魂。（《月夜有怀》）
陈子昂在诗中不仅赞美了屈原的人格，而且引屈原为同调，以屈原纯洁高尚、坚贞不屈的美德来激励自己，表达了对屈原崇高的敬意。可以看出，陈子昂对屈原还是有正确认识的。这一点在初唐还是难能可贵的。初唐文人皆是从儒家传统的诗教观出发来反对齐梁浮靡文风的。这在反对浮靡文风、补救时弊方面是有其积极意义的，但这也很容易影响到他们对屈原的认识。在反对齐梁浮靡诗风方面，王勃和陈子昂是一致的；但在对屈原的认识上，他们二人却有明显的不同。王勃认为齐梁浮靡诗风的源头是《楚辞》，王勃在《上吏部裴侍郎启》中就说过“屈宋导浇源于前，枚马张淫风于后”的话，他认为是屈原、宋玉开了浇薄之风的源头。然而，王勃自己的创作也还是受到了《楚辞》的影响。陈子昂与王勃不同，陈子昂在作品中不仅没有说过任何贬低屈原的话，而且还表达了对屈原的崇敬。但是，陈子昂毕竟还不是象提倡《诗经》的“风雅”传统那样来直接推崇《楚辞》，因而，他对于《楚辞》的态度在当时并没有引起人们的注意，他对于《楚辞》的正确认识对初唐文坛也就基本上没有产生什么影响。这也是导致后来的论者对于陈子昂对《楚辞》的态度有所忽视的一个重要原因。陈子昂虽然对于屈原和《楚辞》也有正确的认识，并在自己的创作中对屈原“发愤抒情”的创作精神也有着自觉的继承，但在他的诗歌理论主张中他毕竟没有明确表示过对《楚辞》的推崇，也还是有着时代的局限性。
接下来我们对陈子昂在创作中对于《楚辞》继承情况的具体考察，也将进一步证明陈子昂对于以屈原为代表的《楚辞》是非常重视的。在陈子昂的那些著名作品中，我们几乎都可以看到《楚辞》对他的深刻影响。
司马迁《史记·屈原列传》说：“屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。”[2]为国事而忧虑，为自己所受的不公遭遇而怨愤，二者常常交织在一起，使屈原作品有了强烈的抒情性。“信而见疑，忠而被谤”，因此，“怨情”的抒发就成了屈原作品的显著特色。陈子昂也不愿只做一名普通的文士，他渴望能为国效力，“感时思报国，拔剑起蒿莱”（《感遇》其三十五），希望自己能够在政治上有所作为，建功立业。然而，他不仅得不到武周统治集团的重用，竟还屡遭迫害。陈子昂和屈原相似的人生遭遇，使他的创作无论是在所表现的内容方面，还是在表现手法方面，都有着对屈原的明显继承。
前面已经说过，相似的怀才不遇的不幸遭遇是屈原、曹植、阮籍和陈子昂在文学创作上能够相继承的主要原因。所以，怀才不遇的“怨情”抒发，也就成了陈子昂在创作中对屈原作品内容继承的一个重要方面。怀才不遇的“怨情”抒发是陈子昂作品表现的一个主要内容，这方面的代表作品就是著名的《登幽州台歌》：
前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。
全诗只有短短的二十二个字，语言质朴苍劲，格调沉郁雄浑，洗尽六朝铅华，深刻地传达了一个才能杰出、胸怀壮志的知识分子生不逢时的悲怆感慨，唱出了盛唐诗歌的序曲。屈原的《远游》中有“惟天地之无穷兮，哀人生之长勤。往者余弗及兮，来者吾不闻”，阮籍的《咏怀》其三十二中有“人生若尘露，天道邈悠悠”、“去者余不及，来者吾不留”，可以看出，阮籍是受到了屈原的影响；而陈子昂的《登幽州台歌》，显然又是受到了屈原和阮籍的启发与影响。
屈原在作品中经常借古人之事来抒发自己怀才不遇的感慨，“说操筑于傅岩兮，武丁用而不疑。吕望之鼓刀兮，遭文王而得举。宁戚之讴歌兮，齐桓闻以该辅”（《离骚》），开创了咏史抒怀的先例，成为咏史诗的源头，对后世影响很大。在陈子昂的作品中我们也可以找到这一内容，“逢时独为贵，历代非无才。隗君亦何幸，遂起黄金台”（《郭隗》），“南登碣石馆，遥望黄金台。丘陵尽乔木，昭王安在哉”（《燕昭王》）。可以看出，在借咏史来抒发自己怀才不遇的感慨方面，陈子昂也受到了屈原的影响。
王逸《楚辞章句·离骚经序》云：“《离骚》之文，依《诗》取兴，引类譬喻。故善鸟、香草以配忠贞；恶禽、臭物以比谗佞；灵修、美人以媲于君，宓妃、佚女以譬贤臣；虬龙、鸾凤以托君子，飘风、云霓以为小人。”[3]王逸在这里指出了《离骚》善用比兴的特点。屈原辞继承了《诗经》的创作经验，又有了巨大的发展。屈原辞的比兴与所表现的内容合而为一，具有系统性和象征性的性质。形成了屈原独特的“香草美人”比兴象征的表现手法。陈子昂在创作中继承了这一表现方法，“香草美人”式的比兴象征在陈子昂的作品中大量出现。我们先来看他的《感遇》其二：
兰若生春夏，芊蔚何青青。幽独空林色，朱蕤冒紫茎。迟迟白日晚，袅袅秋风生。岁华尽摇落，芳意竟何成！
运用“香草美人”式的比兴象征手法。名为咏兰，实为自慨。托意于幽谷芳草，以兰若花繁叶茂却无人欣赏来比喻自己的才不被重用；借兰若在秋风中摇落凋零，来象征诗人的壮志未酬和理想的幻灭。通过咏兰若，抒发了诗人美好理想无法实现的苦闷、忧伤的情怀。
我们再来看陈子昂的《感遇》其三十一：“可怜瑶台树，灼灼佳人姿。碧华映朱实，攀折青春时。岂不盛光宠，荣君白玉墀！但恨红芳歇，凋伤感所思。”很明显，这首诗也运用了“香草美人”式的比兴象征手法。由于运用了“香草美人”式的比兴象征手法，使诗人的心志表达显得委婉含蓄，增强了作品的艺术感染力。此外，还有《观荆玉篇》、《修竹篇》、《魏氏园林人赋一物得秋亭萱草》、《彩树歌》以及《感遇》其二十三等，也都运用了“香草美人”式的比兴象征手法。
屈原的《国殇》是屈原为哀悼为国阵亡的将士而作的。陈于昂的《国殇文》也是哀悼卫国将士的，其明显是对屈原《国殇》的模仿，下面摘引《国殇文》中的一部分：
矢石既尽白日颓，主将已死士卒哀。徒手奋呼谁救哉？含愤沉怒志未回。杀气凝兮苍云暮，虎豹栗兮殇魂惧，殇魂惧兮可奈何？恨非其死兮弃山阿。血流骨积殪荒楚，思归道远不得语。降不戮兮北不诛，殁不赏兮功不图。岂力士之未徇，诚师律之见孤。重曰：壮士虽死精魂用，凶丑尔雠不可纵。我闻强死能厉灾，古有结草抗杜回。苟前失之未远，倘冥雠之在哉。呜呼魂兮念归来。
我们可以看出，陈子昂的《国殇文》就是用“楚辞体”来写的，所表现的内容和屈原的《国殇》也基本上是一致的。《国殇文》中的一些句子也是直接化用《国荡》中的句子，如《国荡》中有“魂魄毅兮为鬼雄”，《国殇文》中有“壮士虽死精魂用”，他们之间的继承关系是很明显的。
陈子昂直接用“楚辞体”来写的作品还有《春台引》所以看出陈子昂的《春台引》在意境、格调和语言等方面都明显受到了《楚辞》的影响。
陈子昂的创作受《楚辞》影响表现最为明显的就是对《楚辞》语句的化用，从前面我们对陈子昂受到《楚辞》影响的作品所作的分析中，就可以感觉到这一点。在这里我们还可以再举出几个例子来。如《离骚》中有“恐
之先鸣兮，使夫百草为之不芳”，陈子昂的（《感遇》）其七有“众芳委时晦，鸣悲耳”；《九章·抽思》中有“惟郢路之辽远兮，魂一夕而九逝”，陈子昂的《宿空舲峡青树村浦》有“忆作千金子，宁知九逝魂”；《渔父》中有“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足”，陈子昂的《群公集毕氏林亭》有“渔父爱沧江”。
从以上对陈子昂在创作中对《楚辞》继承情况的分析中，我们可以看出《楚辞》对陈子昂的创作产生了深刻的影响，这也可以证明陈子昂对于以屈原为代表的《楚辞》是非常重视的。
总之，陈子昂怀才不遇的不幸遭遇，使他对屈原的认识超越了他同时代的一些文人。正因为陈子昂对于以屈原为代表的《楚辞》有着正确的认识，使得他在创作中能够自觉学习和借鉴《楚辞》，这也是陈子昂的文学创作能够获得成功的一个重要原因。
收稿日期：2002-05-13