关键词：文化翻译；第一民族文化翻译；翻译原则与方法
引言
关于加拿大原住民及其称谓。最早生活在加拿大的居民被称为“原住民”（Aboriginal），原住民约占加拿大总人口的3%，主要包括第一民族（First Nations即印第安人）、因纽特人（the Inuit）和梅提人（Métis）。因纽特人居住在加拿大北极圈附近及阿拉斯加，有人称他们为爱斯基摩人（Eskimos），但因纽特人很不喜欢这种叫法，因为“Eskimos”意即“吃生肉的人”，而“Inuit”则表示“真正的人”；梅提人是欧洲人尤其是法国人与印第安人的混血儿，人口不多。
关于“印第安人”和“第一民族”的称谓问题。在北美洲，印第安人虽仍是合法术语，但已不大使用，取而代之的是第一民族，因为印第安人认为他们是最早生活在北美洲土地上的“第一个”民族。生活在加拿大的第一民族有许多分支，不同的族群文化各不相同。第一民族使用的语言是本族语、英语或法语，大多数信奉基督教、加拿大圣公会或传统信仰。
加拿大是移民国家，从欧洲人踏上北美洲土地的那一天起，冲突就开始了。原住民的家园被霸占，自然资源被掠夺，生活被限制在越来越小的保留区里，传统文化面临崩溃的边缘。加拿大政府与原住民签署了一系列条约，至今很多承诺不能兑现，赔偿不到位，保留区面积也面临继续减少的可能。从上个世纪80年代加拿大政府颁布《多元文化法》以来，原住民文化才得以复苏，传统的文化习俗也逐渐复兴开来。
1．文化译名处理的原则与技巧
1.1对开创性译名的处理方法
去加拿大前，译者从国内搜集了一些有关加拿大原住民的资料，只可惜国内这方面的研究很少，特别是对原住民的某些特定术语，很难找到统一的译法，有关原住民的许多专有名词在译界从来就没有出现过。比如，印第安人的一个分支斯道罗人（Stó:lō），译者四处查询，只发现一种译法即“斯托罗”，译者认为“道”比“托”更接近其发音，于是采用“斯道罗”的译法。可以说，国内译者还没有把目光投向这支印第安族群，在加拿大，特别是在大不列颠哥伦比亚省，斯道罗人沿弗雷泽河而居，被称为“大河人家”，早就以其文化的独特性和神秘性而闻名遐迩。
对某些专有名词如人名、地名和特定术语的翻译，因国内鲜有涉及的缘故，该系列译本需自辟新径，译者遵循的原则是音译原则和简化原则，即按其发音翻译和从简翻译，译名尽量用常用、平易汉字，比如前面说的把“Stó:lō”译成“斯道罗”；相比英语而言，斯道罗语言比较繁琐，单词的构成比较长，如把斯道罗语的语言 “Halqeméylem”译成“哈凯米勒姆”；再如，把斯道罗人眼中的“Xwelítem”（欧洲人后裔即主流加拿大人）译为“淮里特姆”。“Xwelítem”最初指的是初到北美洲的欧洲淘金者，他们人生地不熟，无房屋安身，无食物可吃，流离失所，饥寒交迫，斯道罗人称他们为“Xwélitems”，意即“饥饿的人”；再如，把斯道罗语中的“Xá:ytem”译成“西亚姆”，“Xá:ytem”意即“受人尊敬、有领导才能的上等人；领导人”；印第安各保留区的译法，也是根据发音原则进行翻译的，如斯瓜保留区（the Skwah Reserve）、奇姆保留区（the Cheam Reserve）和斯高里茨保留区（the Scowlitz Reserve）等等。
1.2对有异议的术语的处理方法
1.2.1关于“Metis”的译法
有些术语，历史上已有译法，但该系列译者觉得不妥，考虑再三，还是坚持己见。比如关于“Metis”的译法。加拿大原住民主要有三种，其中之一叫“Metis”（或Métis）。Metis是一个法语词，意即“混血儿”，指的是加拿大印第安人和欧洲人的混血儿。关于“Metis”的译法，历史上有“梅蒂人”、“美蒂人”、“米提人”和“梅蒂斯人”等译法。译者认为，根据发音，前三个的译法是可取的，而最后一个“梅蒂斯人”的翻译不符合发音原则。经再三斟酌，译者决定把“Metis”译成“梅提人”。值得一提的是，希腊神话中智慧女神雅典娜的母亲也叫“Metis”，通常被译成“墨提斯”。
1.2.2关于“Nation”的译法
Nation是“国”还是“族”，亦或是“族国”还是“政府”？正如 前面所说，第一民族（印第安人）有许多分支，每个分支的叫法都是“分支+First Nation”，如：Stó:lō First Nation，Cree First Nation, Salish First Nation, Kwakuitl First。国内的译者把Nation译成了“某某族国”，笔者认为，译成“某某第一民族”比 较好。
期刊文章分类查询,尽在期刊图书馆印第安人认为他们自古以来就住在加拿大，是第一民族，是加拿大真正的 主人，“第一民族”的译法彰显了民族自豪感，而“族国”是个中性词，不带任何感情 色彩，所以，笔者采取了“第一民族”的译法，上面各分支分别译成“斯道罗第一民族”、“克里第一民族”、“萨利希第一民族”和“夸奇乌托第一民族”。
2.文化元素翻译的原则与技巧
在翻译中，最难处理的当属文化元素。关于这点，译界也是百家争鸣，有的主张归化法，有的主张异化法，有的主张归化与异化相结合，还有的提出文化缺省的翻译原则。总之，见仁见智。笔者认为，在翻译具象的显性文化元素时，应采用异化法，以保留原文中的“异国情调”，提高对异域文化的认知 度；而在翻译抽象的隐性文化元素时，可以按照汉语的行文习惯，采用求同存异法、意义对等法、添加注释法等。总之，要正确理解文化内涵，力求实现两种文化间真正意义上的沟通与移植，达到翻译的目的。总之，在翻译文化元素时，应尽量避免归化与异化二元对立，尽量创造多元共生的理论环境，在实践中采取灵活多样的翻译方法，以谋求多元发展。
关于“Elder”的翻译。国内译者都是根据具体语境分别译成“老人”、“老者”、“长者”、“长辈”、“长老”和“元老”等等，在斯道罗传统文化中，“Elders”的作用不可或缺。像前面提到的，斯道罗传统、信仰和特殊技能通常都是由“Elders”以言传身教的方式传给年轻人，并以正式或非正式的方式代代相传，“Elders”有责任和义务把知道的一切传给下一代。斯道罗政府设有“老人院”（Lálém Te Sí:yelyó:lexwa/House of Elders），其功能相当于加拿大上议院，每个社区至少有一位“Elders”在该院，该院还监督斯道罗所有文化、传统有关事宜。卡尔森教授解释道，“Elders”在斯道罗文化中备受尊重，但并不是所有的斯道罗“Elders”都受人尊重。所以，综合以上诸多因素，译者把“Elders”译成“老人”，而非其他。因为，“长辈”与小辈相对，指家族中辈分大许些的人，范围仅限于某一家庭，而且多用于书面语；“长者”不仅指“年纪大”还指“有德行的人”；“长老”常出现在佛教、道教中，指德深艺高者；“元老”在中国古时指天子的老臣， 现指政界年辈资望高的人，也指某组织机构的创始人及其最早的一批共创者；罗马共和时期有“元老”组成的“元老院”；“老人”泛指上了年纪或较老的人，“老人”普遍受到尊重，但有能力大小、素质高低之分，而且，一般来说，“长辈”、“长者”、“长老”、“元老”等都属于“老人”的范畴。
关于“spirituality”、“ spirit”和“Spiritual Ceremonies”的翻译。该话题涉及斯道罗人的宗教信仰。在翻译少数民族宗教问题时，译者的宗旨是，尽量保持其宗教文化韵味的完整性，尽量避免其宗教文化元素的隐形或流失。在西方传教士把基督教传给斯道罗人之前，斯道罗人有自己的宗教信仰，即使是现在，在基督教几乎一统各族的情况下，他们独特的信仰也没有消失，而是或多或少地存在着。斯道罗人信奉神灵，崇拜神灵，所以，“spirituality”译成“神灵崇拜”；斯道罗人认为自然界的一切都具有生命之力即“施瓦力”（Shxwelí）；已逝的亲人，其灵魂仍在，“ancestor spirit”即祖先的“灵魂”而不是“神灵、精神”，他们能和活人的灵魂进行交流，并在日常生活中给予指导和帮助。斯道罗人有神秘的“spiritual ceremony”（魂灵仪式），外来人是不允许参加这种仪式的，而且他们还有许多鲜为人知的“神圣之地”。有些“神圣之地”因为对外开放而被游人破坏得面目全非，斯道罗人认为保护这些“神圣之地”的最好办法不是“严禁破坏”，而是“不为外人所知”。所以，斯道罗人对“神圣之地”讳莫如深，以至今天，许多“神圣之地”的位置及状况，外人不得而知，甚至连前来勘探的地质学家也被拒之门外。
结语：文化翻译就是在两种不同的意识形态之间架起桥梁，这就要求译者仔细分析导致意识形态产生差异的社会文化因素，从而实事求是、因地制宜地采取多种灵活的翻译策略和方法，力求达到文化传递的准确性和包容性，以求在当今世界经济一体化的大环境下，凸显和倡导文化的多元性，增进不同民族、不同文化间的互通互信。
参考文献
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论文作者:邢驰鸿
论文发表刊物:《教育学文摘》2020年1月第2期
论文发表时间:2020/4/23
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