当代中国人价值观结构及特点:基于2753位中国人的调查*
傅 蓉1,2，郭齐勇1
(1．武汉大学 哲学学院,湖北 武汉 430072;2．五邑大学 政法学院,广东 江门 529020)
[摘 要] 以理论加事实双驱动的方法，本文系统探索了当代中国人价值观结构及特点。研究采用自编“中国人价值观调查问卷”对2753位不同年龄层次、学历水平及职业状况的个体进行问卷调查，结论为：一是中国人具有修齐治平的价值观结构；二是当代中国人依然延续道德至上传统，其道德价值呈现出以孝为基础，以克己为路径，以和睦他人为目标的特点；三是当代中国人的价值理念构成表现出传统与现代交相糅杂的态势。据此，研究提出了几点建议。
[关键词] 中国人价值观；文化；道德；克己
一 问题提出
价值观指的是人们用以区分好坏标准并指导行为的心理倾向系统。它是人格的核心，是浸透于人格整体，支配人的行为、态度、观点、信念的一种内心尺度。价值观的现代化是国家现代化进程中无法回避的重要问题。党的十七届六中全会强调社会主义核心价值体系是“兴国之魂”，建设该体系是推动文化大发展大繁荣的根本任务。党的十八大提出了社会主义核心价值观的具体内容。中共中央办公厅印发了《关于培育和践行社会主义核心价值观的意见》。我们要培育社会主义核心价值观首先必须明确：当下中国人的价值观到底是什么？
关于这个问题，心理学、社会学、哲学等领域均有讨论。心理学、社会学的研究基于社会事实，从文化、社会两个方向进行了探索。文化方面，研究者以大众文化为依据，通过社会观察等质性研究法探索群体的典型行为，挖掘出中国人价值观的核心特质，如费孝通基于田野调查提出的“差序格局”[1](P10)。有学者试图进一步分析特质的结构并建构行为解释模型，杨国枢的孝道研究就将孝道分解为孝知、孝感、孝意及孝行四个不同的层次，并认为前三者属孝道态度，后者属孝道行为，四者间，孝知与孝感影响孝意，孝意影响孝行。[2](P125-154)黄光国提出了“人情与面子”理论模型。该模型描绘了中国人的人际决策思路，详细区分了在亲疏不同的人际关系中具体发生作用的各类行为法则。[3](P289-318)总体来看，文化取向的研究对中国人有较强的解释力，但这一面向的研究未能对已有成果进行结构性整合，形成价值观的整体框架。此外，此类研究的落脚点是大众文化，但大众文化并非中国传统文化的实质，而是传统思想的社会表达甚至是扭曲的表达，这有可能使研究因为断章取义而造成对中国人价值观的误读。
社会向度的研究多在实证主义指导下，基于生活事实对价值观进行整体描摹，最具代表性的是金盛华等人的研究。该研究以事实驱动为方法论，通过结构化深度访谈探索中国人价值取向的若干维度，并编制结构化问卷，再以此为工具对2296位中国人进行调查，得到价值观的结构与特点。[4](P1000-1014)方法的一致性使得这类研究的结论较为类同。多项研究均发现当代中国人的价值观以品德为中心，包括品德、才能、家庭情感、声望、财富等维度[5](P675)、[6](P6)。金盛华还发现品德是财富、声望等外在价值的评价依据，由此提出中国人价值观的“好人定位模式”。同时，学者们还关注次级价值观，如程科、黄希庭对大学生人际价值感的讨论[7](P37)，黄希庭、杨雄对青少年自我价值观的研究[8](P289)以及侯烜方、李燕萍的工作价值观研究[9](P823)等。这类研究的客观性毋庸置疑，但理论方面还可加强。盖因价值观是一深层心理内容，不易被个体觉知，如果研究者仅从访谈资料中抽取概念而没有一定的理论预设就很可能得到表面的甚至是虚假的研究结论。另一方面价值观与文化密切相关，不从文化内核入手对其进行探索就如缘木求鱼，难以达到对价值观的准确把握。陈新汉教授的评价可谓鞭辟入里：“一些实证调查报告往往是虎头蛇尾，即调查数据一大堆，但缺少具有一定深度的理论分析，也是与缺少与之相应的理论研究联系在一起的。”[10](P18)
哲学研究者更乐于探索价值本体，关切个体价值观的研究尚不多见。有限的价值观研究多是基于经典文献的理论推导，缺乏数据支撑和事实依据。“价值观的理论研究往往囿于自身学科内进行理论推导，缺乏实证研究基础，这样的理论研究缺少对现实的应运能力就成为题中应有之义。”[10](P19)
总的来说，在现有价值观研究中，社会面向的研究长于实证，理论不足；哲学领域的研究长于理论，实证不足；文化面向的研究虽能将两者结合起来，但其文化落脚点的代表性存疑。如果有研究能够以传统文化为主线，结合基于生活事实的社会调查，势必有助于弥补当前研究的缺憾，达到对价值观的准确把握。
二 研究方法
(一)研究思路
我们设想传统文化与现代观念共同影响着中国人。双方的价值取向以现实生活为战场，互相作用，部分被消解、部分被转化或融合、部分因与生活相契合而得到伸张。各价值理念间已形成复杂、稳定的多维结构。
首先，课题组(一位深入研究中国哲学近四十年的博士生导师，三位哲学博士，三位哲学博士研究生)深入研读以儒家为代表的传统文化经典文本，搜索其中具有代表性的价值理念，同时搜索并整理实用主义、享乐主义、自由主义等现代价值取向中的核心成分，结合现有研究成果，初步拟定了127个价值理念词汇形成价值理念框图。
为了研究感热通量异常对长江以南地区大气环流的影响,进一步分析了850 hPa偏弱和偏强年长江以南地区的风场分布(图9)。从偏弱年份(图9a)看出,长江以南地区850 hPa上,由南到北风速减小,表明该区域主要是辐合带,而且ω为负值(填色图)表明该区域气流上升。从偏强年份(图9b)看,该区域辐合不明显而且有明显下沉气流,不利于长江以南区域降水。偏弱减去偏强年份(图9c),长江以南地区东部的西北太平洋高空出现了西北太平洋反气旋系统,西部高空有明显的切变线。此外,从合成分析图还可以得出,长江以南地区上升运动也很明显。
基于这一设想，本研究采用了理论加事实双驱动的方法。即枚举传统文化及现代观念中被广泛接受的价值取向形成价值理念框图。同时采用非结构化深度访谈了解民众在生活事实中的价值选择，以对价值理念框图进行印证或补充。最后对框图进行整理形成调查问卷，并收集数据。这一方法使得所获数据既有充分的理论依据，又来源于生活事实，不但可以避免纯理论推导造成的脱离实际，也避免了纯事实驱动带来的表面化问题。
(二)当代中国人价值观调查问卷的编制
简析：据奥维云网（AVC）零售监测数据显示，线下燃气灶市场监测销量21.1万台，同比下降7.6%，其中台式同比下降42%，嵌入式同比下降5.9%。
近几年,甲氨蝶呤成为异位妊娠保守治疗的常用药,效果显著。该药属于叶酸类似物,作用原理是:通过影响二氢叶酸还原酶活性阻止其还原成四氢叶酸,进而影响核糖核酸、脱氧核糖核酸的合成,主要作用在滋养细胞上,制约胚胎组织生长,使其慢慢坏死、脱落或吸收。该药临床上以全身用药、局部用药居多。
第二步，通过研读文献对价值观进行分解，确认了个人、社会及普世三个价值层面。以此为访谈方向，分别在全国6个省市通过偶遇取样找到128位被调查者进行非结构化深度访谈。对访谈资料进行内容分析，基于分析结果对框图中的词汇进行印证及增减。
通过三年多在医院宣传管理工作中应用PDCA循环，如对比图表结果显示：新管理制度体系和方法开展后，全院通讯员稿件数量和质量持续提升，医院自媒体、网站稿件数量和质量快速增加，见图1。全院职工对宣传工作参与的积极性和主动性明显增强，医院宣传队伍体系完善，后备力量充足，形成良好的宣传氛围。与此同时，院外媒体期刊发稿数量和省级以上媒体刊发稿件数量也有所增加，说明医院宣传影响力和影响面逐渐扩大。医院标识广告等真正达到统一、温馨、便捷且有医院文化内涵。由此可见，在医院宣传管理中应用PDCA循环可将医院整体形象显著提升，宣传引导能力和宣传影响力也会明显提高。
国家社会维度以26.8%的比例均值位于第三，包括“人人平等，互相尊重”与“公平正义”两个理念。同时进入价值取向维度列表的还有处世人生与人际交往，两者均只包含一个理念，其比例均值分别为25.9%与22.4%。
从所选理念的来源来看，具有较强儒家文化特点并呈现出积极向上的动力特征的理念，如“孝顺父母”“勤俭节约”“诚实守信”“宽以待人”等选择频率较高。此外，“独立自主”“人人平等”“互相尊重”“公平正义”等带有明显现代色彩并具普世价值的理念也排名靠前，为当代中国人所推崇。道家价值理念如“吃亏是福，知足常乐”“淡泊名利，宁静致远”“无欲无求，得过且过”则未被重视。此外，“人为财死，鸟为食亡”“贫在闹市无人问，富在深山有远亲”等极端利己主义、拜金主义的价值理念最高选择比例仅为2.5%，最不被当代中国人认可。
(三)施测过程
课题组在全国范围内招募了28名本科以上学历的在读学生及教师为调查员，就研究目的、问卷内容及调查中可能遇到的问题、应对方法对其进行网络培训，使其在调查过程中尽量做到客观、统一。课题组参考我国人口结构，并考虑可能影响价值取向的人口学因素，制定各地详细抽样方案，要求调查员参考本地方案进行定额方便取样，开展为期两个月的问卷调查。调查覆盖全国6个区域(华中、华北、华南、华东、西北、西南)的18个城市。
(四)对象
正式施测时，调查员共发放问卷3200份，回收2944份，剔除无效问卷191份，共回收有效问卷2753份，有效回收率86%。调查对象基本情况如表1所示。
表1 调查对象基本情况分布表
性别男女1287(46.7%)1466(53.3%)民族汉少数民族2534(92%)219(8%)现居地城市农村1996(72.5%)757(27.5%)学历初中及以下高中大专本科硕士及以上358(13%)502(18.2%)1419(51.5%)474(17.2%)月收入2000元以下2001～3500元3501～5000元5001～10000元10000元及以上960(34.9%)771(28%)572(20.8%)351(12.7%)99(3.6%)年龄18岁及以下19～22岁23～30岁31～40岁41～50岁51～60岁61岁以上131(4.8%)495(18%)1246(45.3%)410(14.9%)290(10.5%)128(4.6%)53(1.9%)职业商业、服务业人员设备操作人员农林牧渔水利业生产人员国家机关党群组织企事业单位人员 军人专业技术人员办事人员和有关人员其他从业人员742(27%)141(5.1%)153(5.6%)221(8%)37(1.3%)302(11%)283(10.3%)874(31.7%)
(五)统计分析
采用统计软件SPSS 25.0对所收集的数据进行管理及分析。
三 结果与分析
(一)中国人价值理念选择概况
统计各项价值理念选择人数及所占比例，得到中国人价值理念频数统计表(因篇幅原因，省略此表)。选择频率最高的十项价值理念分别为：“孝顺父母”“独立自主”“遵纪守法”“人人平等，互相尊重”“勤俭节约”“实事求是”“夫妻和睦”“诚实守信，言行一致”“公平正义”“宽以待人，将心比心”。其中“孝顺父母”位列第一，有67.5%的人选择此项；“独立自主”次之，选择比例49.4%；“遵纪守法”第三，选择比例38.1%；其余七项选择比例分布在22.4%～30.3%间，最大间距为3.7%。从数据看，中国人在“孝顺父母”“独立自主”“遵纪守法”三项价值理念上聚合度最高。
第四步，分别对贵州大学20位本科学生、贵阳市402位市民以及江门市100位市民进行三次试调查。每次试调查后，均根据调查结果及反馈信息对问卷进行调整，三次调整后，形成问卷终稿。中国人价值取向调查问卷终稿包括9个价值维度：人格品行、智慧教育、家庭情感、人际交往、职业发展、处世与人生、宗教与自然、国家与社会、物质名望与地位，共80个具体价值理念。问卷将80项理念随机编排列表，要求调查对象从中选取10项自认最重要的价值理念。
(二)中国人价值取向维度选择概况
选择频率最高的十项理念分属于五个价值维度：家庭情感、人格品行、国家社会、处世人生以及人际交往。分别统计五个维度的选择人数及比例等信息，得到表2。
表2 中国人价值取向维度频数统计表
价值取向维度价值理念选择人数比例(%)比例均值(%)家庭情感孝顺父母夫妻和睦185970867.525.746.6人格品行独立自主遵纪守法勤俭节约诚实守信,言行一致1361105073165949.438.126.623.934.5国家社会人人平等,互相尊重公平正义83464230.323.326.8处世人生实事求是71325.925.9人际交往宽以待人,将心比心61622.422.4
从统计结果来看，认同度最高的维度是家庭情感，这与中国文化重视家庭人伦的传统相一致。从内容来看，这一维度仅包含“孝顺父母”与“夫妻和睦”两个价值理念，而其它与其相关且备受传统文化重视的理念，如“爱护子女”与“兄弟同心”等未能列入其中。排名第二的人格品行维度包括节俭、诚信、遵纪守法及独立自主四项理念，区别于提倡道德最高形态“仁、义、礼、智、信”的传统人格品行。
为提高充电连续性和可靠性，本文所研究的基于波束成形的一对一无线充电流程如图2所示。增加了扫描、充电完成判断2个环节，并包含NS次扫描，以及扫描到接收端后允许的k次充电子过程。其中，NS≤NSmax，NSmax=2π/θ为波束扫描一周所需次数，θ为单波束角度；充电子过程包含4个环节：连接→读写数据→充电→充电完成判断，k≤K。本文中，令K=3[11]。
医院消毒供应室呈现出的特殊性显著，包括诸多物品种类，并且诸多通过肉眼难以识别。消毒供应室的工作质量与患者生命安全和医院荣誉密切相关，作为保证各科室医疗器械清洁、杀菌、消毒质量的重要科室，提升其工作效率对改善医院整体护理服务水平具有重要意义[4] 。
第三步，对框图中的词汇进行整合，得到97个价值理念词汇。对词汇进行语义分析及整理，获得人格品行、智慧教育、家庭情感等9个维度。基于9个维度，参考前期得到的价值理念词汇，整理出88个词汇并形成中国人价值取向调查问卷初稿。
四 讨论与结论
(一)“修齐治平”的价值观结构
我们分析遴选出的五个价值维度发现，五个维度与儒家“修齐治平”的为学体系相契合。具体而言，人格品行、处事人生、人际交往对应“修身”；家庭情感对应“齐家”；国家社会则对应“治国平天下”。计算三者所含价值理念的平均选择比例，并绘制蛛网图。
图1 中国人价值观结构蛛网图
图1显示，在价值观结构中，修身与齐家的选择比例较高，治国平天下次之。这一结果与中国文化重亲族、重德行的传统高度一致。儒家认为“修齐治平”是层层递进的关系，修身是一应事物之根本，修身的核心是克己，也就是向内的自我约束。“中国社会处处训练人向内用力。从前一面所得的教训，如反省、自责、克己、让人、学吃亏……从后一面所得的教训，如勤俭、刻苦、自励、要强……贯乎其中者皆一种精神而已。”[11](P36)克己使得传统中国人长于自我管理，习惯关起门来过日子，政府也以不扰民为信条。“此其社会秩序，殆由社会自尔维持；无假于外力，而寄于各方面或各人之自力”。[11](P36)要言之，寻常百姓的兴趣是向内的“修身”与“齐家”，而非向外关涉他人的治国平天下。需要注意的是，本次调查中，治国平天下也进入了当代中国人价值观结构。这说明现代中国人不再囿于一家一人，而是开始关注国家乃至天下。
(二)道德至上的价值观特点
道德是价值观的重要内容。不同文化下，道德的意义不尽相同。西方学者通常认为，道德是个体在社会压力下的理性选择，[12](P152)是追求幸福生活等终极价值的必要手段，与能力共属工具价值 [13](P8-9)。在我国，道德具有更深远的意义。儒家认为，道德是天地的重要属性，超越人伦生活而存在。人作为天地中最灵秀者，应该长养自己的天地之性，躬行践履，参赞化育，成为与天地同在的道德主体。因此于人而言，道德是具有必然性的终极价值。
为探索五个道德价值理念间是否存在结构性关系，分别对其进行语义分析。孝最为传统文化所提倡，民间长期流传“百善孝为先”的俗语。孝是仁的基础。“孝悌也者，其为仁之本与。”(《论语集注》)正是将孝悌逐步向外，个体才能最终达至“民胞物与”的仁的境界。“诚实守信”是“信德”，它是与人交往的重要德行之一，包括诚实与信守承诺两层含义，可视为悌的推扩。“宽以待人、将心比心”有推己及人之义，对应“恕德”，即“己所不欲、勿施于人”。“恕德”近仁，是极高的道德境界。子曰：“能近取譬，为仁之方。”(《论语·雍也》)由此可见，“诚实守信”“宽以待人”“将心比心”都具有和睦他人，建设和谐人际关系的意义。勤俭节约即“俭德”。有学者称：“俭乃成就各种德行的基础。”[16](P110)人生而有欲，欲望是生存的必要条件，不能去除，却必须被节制，否则人就会丧失本心，陷入物欲横流的境地。“俭”的作用正是节制物欲，“夫俭则寡欲”(《司马文正公传家集·训俭示康》)，所以“古人特别重视崇俭在养德、修身中的作用。”[16](P110)“实事求是”对应部分“直德”。“直”是儒学道德中极为重要的范畴之一，它的基本义是直接、直爽。“是曰是、非曰非、有谓有、无谓无，曰直。”(《论语集注·公冶长》)这种“事实如何，便是如何”正是实事求是的要求。在接物时，“直”表现为尊重客观事实，是最基本的智。在接人时，直是真实无妄，内外一致。事实上，任何德行都必须是内在道德情感与外在道德行为的统一，也就是“直”，否则便是伪。因而，直不仅自为一德，同时还是其它德行的基本要求，据此绘制中国人道德价值理念模型图。
本次调查遴选出的十项价值理念至少有五项与道德有关，分别是“孝顺父母”“勤俭节约”“诚实守信，言行一致”“宽以待人，将心比心”“实事求是”。其它基于本土文化的研究也证实中国人的价值观中存在相当强度的道德内容。从社会现实层面来看，中国人行为处事极重良心，他们并不在乎行为是否有回报，只在乎是否无愧于心。“不但一些知名人士在其言论中用良知或良心一词，在中国老百姓的日常生活里，‘做人要对得起自己的良心’‘这个人真有良心’‘他的良心被狗吃了’之类的言语也是随处可见。”[14](P2)王登峰等人基于词汇学假设对中国人的人格特质进行研究时发现：中西双方人格结构的差异，部分体现在善良这一维度。[15](P127)相较而言，中国人更看重善良的价值。虽然当前数据还无法证明当代中国人仍视道德为终极目标，但足以说明道德在中国人的价值体系中的核心地位。
(三)以孝为核心的道德价值模式
3G手机是基于移动互联网技术的终端设备，除了能完成高质量的日常通信外，还能进行多媒体通信。用户可以在3G手机的触摸显示屏上直接写字、绘图，并将其传送给另一台手机，还可以用3G手机直接上网，查看电子邮件或浏览网页；有的3G手机自带摄像头，这将使用户可以利用手机进行电脑会议［2］。
图2 中国人道德价值理念模型
如图2所示，中国人道德价值理念中，孝是基础，“诚实守信”与“宽以待人”是孝的发展，三者组成的同心圆是道德价值结构的主体。俭、直二德偏于克己自制，是各项德行的保证。换言之，中国人的道德理念结构是以孝为基础，以克己为路径，以和睦他人为目标。
(四)传统与现代并存的价值观现状
在上述讨论中我们业已发现中国人价值观的改变。这种改变不止于价值结构的拓展，还表现在具体内容的转变。传统家庭伦常包括父子、兄弟、夫妇三条主干，其中又以父子、兄弟为重。本次调查中的家庭维度仅有父子、夫妇，并无兄弟。如果说父慈子孝、夫妻和睦偏向维系家庭，那么兄友弟恭则偏向稳定家族。兄弟之情的缺失无疑表明在当代中国人的价值观念中，核心家庭的地位已经提升，大家族地位正在削弱。这正符合我国长期实施计划生育国策以及核心家庭为主要家庭形式的社会现状。在修身立德方面，传统人格品行倡导道德的最高形态，即仁、义、礼、智、信五大德。本次调查进入中国人价值结构的德行包括独立自主、遵纪守法、勤俭节约、诚实守信、实事求是五项，均属传统德行范畴，但并非传统德行之主流。最为典型的是独立自主与遵纪守法，前者强调处事时的个体独立、自我决定及担当，彰显了个人意志，虽属传统价值理念之列，但更具现代色彩。遵纪守法要求个体行为处事要遵守基本规章制度，不越界、不逾矩，与其说是道德要求，不如说是对行为的底线要求，这一理念恰能与现代法制社会对接。我们由此推定，传统价值理念中能与现代生活相契合的理念依然活跃，不相契合的理念则被消解殆尽。这与研究之初的假设一致。
另外，我们发现中国人价值观中出现了偏向现代西方的价值理念，即“治国平天下”中包含的“人人平等”与“公平正义”。平等是西方基督教的核心价值之一。“在基督教，人与人之间的关系，是上帝的儿女之间、兄弟姊妹之间或朋友之间的灵性关系。”[17](P29)因而，人与人之间当然是平等的，这平等包括人权、地位、价值等各方面的平等，在人格平等的基础上，尊重每个人的基本权利就是公平正义。虽然人人平等、公平正义并不直接来源于传统文化，但其实传统文化中的“公天下”“有教无类”“君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”“以民为本”等思想均蕴含平等正义的理念。我们在理解平等正义时并非全从其来源处，而是经过了传统思想的重新诠释，这就使得平等正义可以安放于当代中国人的价值结构中又不至与其它传统理念发生冲突。
黄冈职业技术学院狠抓课堂教学，打造“有效课堂”的现实要求。近几年，学校整顿教风学风，以提高课堂满意率、听课抬头率为抓手，强力推进常规教学及管理，“要让学生愿意听讲”成为思政课教师的共识，这是定位“教学良师”的主要原因。
显然，当代中国人的价值观主要由能与现代生活相接洽的传统理念以及能在传统文化中找到依据的现代理念共同组成。在这样的结构中，传统与现代相互糅杂，和谐并存。
四 启示与建议
一是积极寻找传统文化资源，促进传统与现代的融合，建立真正适合中国人的价值观体系。现代中国人虽然不再接受四书五经的传统教育，可其价值观依然根植于传统文化。脱离传统文化孤立地谈价值观现代化是一个伪命题。事实上，传统与现代并不是双极谱系的两端，并非是非此即彼的对立关系。[18](P77-91)两者完全可以整合与共融，某些传统理念可以进行现代化转换，某些现代理念也可以找到传统文化的依据。[19](P26-30)在之前的讨论中，我们就曾推论现代价值理念要进入中国人的价值观还应进行传统诠释，否则可能适应不良。我们若总强调传统与现代的差异和矛盾，并不利于中国人价值观的整合，也会在中国与世界间划下鸿沟，不利于国家的发展。因而学者应该做的不是夸大冲突，打倒一方，而是正视冲突，积极在冲突中找到平衡，指导现代中国人建立适应当下现实生活的价值观体系。
二是重视提高民众对国家社会的关注程度，增强社会责任感与担当意识。研究显示中国人价值结构中出现了“治国平天下”的内容，这是民众关注国家社会的表现。但我们也应该看到，治平中的两项价值理念“人人平等”“公平正义”是普世价值，与传统文化中的“天下”概念相契合，却并不完全适应国家概念。与国家相适应的“国家富强”“民主法治”“天下兴亡匹夫有责”等理念并不为中国人所看重。梁漱溟先生提出在个人、家庭、国家、天下四个组织维度中，西方人着眼于个人与国家，中国人则着眼于家庭与天下。[11](P49)天下对普通中国人来说过于遥远和不切实际，因而他们就将自己局限于一家，一切从家出发，一切为了家。现实生活中这样的事例比比皆是，不胜枚举。这也是中国人常被指责过于自私的原因所在。中国人是否自私并不是这里要讨论的问题，我们关注的是中国人确实社会兴趣匮乏，习惯关起门来过小日子。调查中出现了“治国平天下”理念是一个可喜的进步，但还远远不够。政府应该重视提高民众对国家社会的关注程度，增强其社会责任感与担当意识。
三是重视对道德事件的正面宣传，营造良好道德风气。研究显示道德依然被中国人视为行为圭臬，并不像某些媒体所说已经“坍塌”。无论媒体、学者还是民众都应该对当代中国人的道德水平更有信心。社会心理学研究发现，明确的自我觉知有助于个体保持态度与行动上的一致。[20](P101)媒体对道德事件的正面宣传报道，能够帮助国民意识到中国人的群体道德水平，从而产生道德自觉，做出更多的道德行为，进而营造良好的社会道德风气。在之前的讨论中，我们就提出价值观的形成很大程度取决于个体的现实生活环境，只有适应现实社会生活的价值理念才能成为价值观的组成部分。因而，媒体，特别是主流媒体及大流量的互联网媒体应该激活其在社会教化中的担当与责任，在淳风化俗方面展示更多积极正面的力量。
[参 考 文 献]
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The Structure and Characteristics of Contemporary Chinese Values: Based on a Survey of 2753 Individuals
FU Rong1，2，GUO Qi-yong1
(1.School of Phylosophy,Wuhan University, Wuhan 430072, China;2.School of Political Science and Law,Wuyi University, Jiangmen 529020, China)
Abstract:This study explores the structure and characteristics of Chinese values in a systematic and practical way. A questionnaire survey was conducted on 2753 individuals of different ages, educational level and occupational status, using the self - made questionnaire on Chinese values. The survey found that: 1)There is the XiuQiZhiPing structure in Chinese values. 2)Chinese people still maintain the moral first tradition, its moral values aim to cotton interpersonal relationships through Self-restraint, based on Xiao. 3)The contemporary Chinese values contain traditional and modern ingredients. Based on this result, the study made a few suggestions.
Key words: values of modern Chinese people; culture; morality; self-restraining
*[收稿日期] 2017-03-13
[基金项目] 孔学堂课题招标研究项目：“中国人的价值理念凝练深化和百姓表达”(KXTZD201504)；江门市哲学社会科学研究规划项目：“当代大学生文化冲突研究”(JM2017C11)；五邑大学青年科研基金项目：“文化冲突视角下的大学生队际交往障碍研究”(2016SK06)。
[作者简介] 傅 蓉(1982—)，女，江西新干人，武汉大学哲学学院博士研究生，五邑大学政法学院讲师，研究方向：中国道德发展心理学、大学生人际交往。
[中图分类号] B821，C915
[文献标识码] A
[文章编号] 1008—1763(2018)01—0142—07