中古汉译佛经与小说“发迹变泰”母题——海外意外获宝故事的外来文化触媒，本文主要内容关键词为：触媒论文,中古论文,佛经论文,意外论文,海外论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
中图分类号：I299文献标识码：A文章编号：1000 —1751（2000）03—0085—03
一、海外意外获宝的外域海洋文化氛围
印度洋中的滔天风浪，早已在中古汉译佛经中镌刻鲜明的印记，所谓“三难”“五难”之说，就是对于大海恐怖感的概括。如《生经》卷一称：“海有三难，一者大鱼长二万八千里，二者鬼神罗刹欲翻其船；三者
（碰撞）山”。但佛经却往往表现出商人们不畏艰险去海外冒险。说是某导师入海求得龙王头上的如意珠，而海中诸龙和诸鬼神，却不愿其珍贵的宝珠流入人间，欲翻船夺珠，在岸边终于被海龙神取走。于是导师就以器具持之以恒地舀出海水，不避苦难，诸海龙神见此心怀畏惧，将珠又送还[1]。 故事又见于刘宋时求那跋陀罗译《佛说大意经》，也说大意“以器抒海水，精诚之感，达于第四天，王来下助大意。抒水三分，已抒其二。于是海中诸神，皆大振怖”，就将珠还给了他。故事异文还见隋阇那崛多译《佛本行集经》卷三十一。显然，元李好古杂剧《张生煮海》的关键性思路就是从这里生发出来。
另一个外来的重要意象是印度神话中的海中怪鱼——摩竭鱼。杨衒之《洛阳伽蓝记》卷五载：“至辛头大河，河西岸有如来，作摩羯大鱼，从河而出。”而佛经早已详写五百商人入海求宝，恰遇摩羯鱼张开大口欲食众生，船楼顶上的人见两日出，上有白山中有黑山，萨薄主惊嘱众人奉佛，五百商人齐呼南无佛。大鱼听到佛名心想：“今日世间乃复有佛，我当何忍伤害众生！”于是闭口，五百商人得以脱险[2]。又阿僧祇堕畜生道中，变为海中的摩竭鱼， 身长七百由延。五百商人入海寻宝，赶上这大鱼吞船，商主提醒大家诵佛，鱼闻佛名，本性尚存，心想佛已出世间，我身何故还在鱼中，就没入水中[3] 。
佛经还每以摩竭鱼来渲染大海凶险。当大施问世间作何事业可得多财时，有人言多种五谷，有人言远出行贾，“或有人言，唯有出海，采取珍宝，最得多财”，于是他不避风险选了后者，然而父母以世俗的常识劝告：“海中众难甚多，水浪回波，摩羯大鱼，恶龙罗刹，水色之山，如是众险，难可经过。……”[4] 阎浮提国国王的太子欲泛海至龙宫求如意珠，王曰：“闻海中多诸剧难：黑风罗刹，水浪回波，摩竭大鱼，水色之山，如斯众难，安全者少，百伴共往，时有一还。”也力劝太子不要冒险[5]。
一般认为，摩竭是印度神话中一种长鼻利齿、鱼身鱼尾的动物，梵文称makara，汉译作摩竭、摩羯、摩伽罗等。它被认为是河水之精，生命之本，常为水天（Varuna）所乘，屡作爱神迦摩
女神）。摩竭的形象或以为源于鲸鱼；或以为源于鳄鱼， 印地语中称鳄鱼为magar ， 即为梵文makara之转；也有人认为其出于鱼、象、鳄鱼三种不同的动物形象。这种杂糅生成方式，倒有些类似中国的麒麟了。摩竭神话四世纪末已传入中国。据慧皎《高僧传》卷一，西域罽宾国人僧伽提婆于晋隆安元年（397年）译《中阿含经》。 该经卷三十四《商人求财经》已提到：“彼在海中为摩竭鱼王破坏其船……”[6] 东晋至唐文献记载了摩竭的特点有：其一、双眼如日，牙齿似山。后秦鸠摩罗什译《大智度论》卷七：“是摩伽罗鱼王开口，一是实日，两日是鱼眼，白山是鱼齿，水流奔趣，是入其口。”[7]其二、身体巨大。 后秦天竺僧弗若多罗译《十诵律》三十三：“摩竭鱼……此等在海中未足为奇，有百由旬者，二百、三百乃至七百由延身。”[8]其三、性恶，毁船害人，吞食一切。 《中阿含经》三十四《商人求财经》称：“彼在海中为摩竭鱼王破坏其船，彼商人等各自乘浮海之具羖羊皮囊大瓠柙栰浮向诸方。”东晋佛驮跋陀罗译《大方广佛华严经》五十九称：“……摩伽罗鱼所不能害。”[9] 唐慧琳著《一切经音义》卷四十一则称：“摩竭者，梵语也。海中大鱼，吞啖一切。”这些特点强调摩竭的恶性，似不同于古代印度人对于摩竭的通常描述。固然，印度文献中也有关于摩竭残害生命的说法。印度人认为摩竭为河水之精，而河水不但能创造也能“融化”万物[10]。而由于佛经故事在叙述摩羯时，往往同海中险恶和海上冒险活动联系起来，摩竭凶恶的一面就被放大了。
在渲染航海恐怖、冒险入海又幸运得还的佛经故事中，摩竭几乎是一个不可或缺的神话意象[11]。而关于摩竭鱼对中国造型艺术上的影响则为建筑史上屡加称道。摩竭在古印度艺术中常作张口吞食状，与中文文献中的形象相符。摩竭纹饰常见于古印度雕塑、绘画艺术之中，由现知最早的公元前三世纪中叶的摩竭纹饰，到公元十二世纪，摩竭纹在印度一直流行，其还曾流行于苏联中亚河中府地区、阿富汗印度尼西亚和印度支那半岛等地[12]。文学母题的外来影响，若以相关艺术门类中的传播情形作参照，就有理由认为，小说中的海中大鱼意象及其相关母题，其接受范围、以及受容到内化增饰过程，也是与佛经故事中的摩竭鱼有着不可忽视的渊源关系。此外，海中龙王及聚宝观念、海上危险和入海冒险求宝母题，也主要来自西来的佛经故事。这些，都是印度次大陆商业文化、航海贸易事业发展长时期的产物。以摩竭意象为核心，佛经故事构成了海外意外获宝母题的又一文化氛围，此不赘述[13]。
二、海外获宝与发迹变泰母题之间的关联
海外意外获宝母题，是新奇而富有吸引力的。正是海中凶险，海外宝藏来之不易，商人们的海外冒险才有了较多的刺激性，更加新奇而有趣，所蕴含的文化能量也愈加丰富而持久。而异域风光的新鲜感，也能有一个实际的依托。说是某导师入海采宝，五百人欲追随，导师称：“海中有五难，一者激流，二者回波，三者大鱼，四者女鬼，五者醉果。”众人人海，一人不胜果香而食之，醉了七天，众人扶归时，折了一树枝柱之，归国后他柱杖入市，有市人出价到两万金，成交后他问此杖何用，答说这是“树宝”，“捣烧此杖熏诸瓦石，悉成珍宝”，他要求买主还他一点，回家一试果如其言[14]。
按，古代小说热门话题“发迹变泰”，其最重要的作品《初刻拍案惊奇》卷一《转运汉遇巧洞庭红，波斯胡指破鼍龙壳》里事关肯綮的母题动机，当即本此。而前贤却多注意其近因的直接触发，忽视了这一有关构思根本的外来文化因子触媒[15]。
上述母题还启发了海外意外获宝竹的故事。宋人郭彖《睽车志》卷四载，绍兴年间某巨商航海抵一山，因阻风久便前去山上佛寺施斋祈福，斋毕他偶见窗外竹叶如舟，就索求一竿。归后有老翁重价求购，便售出了，一问才知此竹是普渡落伽山的观音坐后紫竹。惊悔不已的商人回船只捡些剩余竹叶，久病者以之煎汤，无不立愈。故事无愧于佛经母题到《初刻》的一个有承先启后功能的中介。
元人相关叙事说元贞年间某商亏本，在四洋海滨见电击大蜈蚣一条，收入担中。晚宿旅邸宴上，名商巨贾辐辏，忽有个回回商人说：“小房内祥光亘天，必有异宝。”开房只见蜈蚣一条，诸商皆笑。独波斯商识货，慨然高价求购，取出蜈蚣头上宝珠说：“此至宝也。若尽欲我五船财赋，亦所不较。”[16]作为著名的“胡人识宝”母题，与上宋人的改造成果类似，其对于《初刻》同类故事的召唤作用岂可小觑！
在母题演进的漫长历程中，相反意蕴也不是不曾出现，即从外域带来灾祸。某商人入海寻宝遇大龙举船，问他是否经某国，说是，龙就与一大卵让他埋在某国市中大树下。此后国中就多发灾疫，国王招术士占之，说国中有蟒卵，掘出焚烧，病除。后商人入海见龙神问故，龙神说你听说某国中有个健儿某甲吗，我就是，当年我喜欢欺压国人，他们不教育，还奖掖我，致使我堕为蟒蛇之道，我真想把他们全杀光。[17]。若是探究此故事的内在意蕴，至少有三：1、 从外域带回灾祸的文学母题，在务实尚用、讲求辟邪趋善的中国文化中没有市场，后继者的“缺项”，说明中土不喜欢这个带回乡邦以恐怖的故事，而在当代的科幻题材创作尤其是外星人的幻想故事中倒是大为繁盛，地球人处理不了偶尔从外星中带来的灾祸之种，向外界探取时遇到了始料未及的挑战。2、 是转世复仇的机谋，其可算是最早地开启了以毒药复仇的带有幽默感的小母题。3、故事似乎在有意识地强调， 如果有谁不及时有效地止恶劝善，或纵容恶，那么，谁会受到始料未及的严厉报复。
三、华夏文化模式对海外传说的误读、偏见与加工延展
海岛意外获宝，应当说是一个伴随着异国风光展示的世界性母题。《一千零一夜》中辛伯达航海故事，人们耳熟能详；《十日谈》第二天故事第四也写，兰多福在海上船沉时，抓住一个箱子，漂流到科孚，被一个善良的女人救起，临别时女人却诚实地将箱子归还他，打开看全是宝石，于是还乡过着荣华富贵的生活。许多欧洲小说更是热衷于是。因此，佛经故事，其触发力不仅对于中土小说，而且它，才是启发后世人们热心谈论的海外旅行“发迹变泰”母题的真正源头。
《管锥编》指出：“释典以贾客漂入鬼国为常谈，……”这之中似揭示了以海外异邦为鬼（罗刹）国，以异国人为鬼兽主题反映的传统认知模式，其决定了将此类传说进行定向误读的传播接受规律。
由上面的列举可以看出，首先，中土小说的复制者们，总是以自己的文化模式来解读外域传说，尽量取其为国人所喜闻乐见的方面加以敷衍扩展，而摒弃其不受华夏民族赏识的部分，于是构成了接受外来母题时的“缺项”。
其次，佛经元典讲述的是冒险者如何克难而进，锐意入海求宝，而在中国，则多为经商不利、赔本后的无奈之举。佛经故事往往是在鼓励人进取追求，呈现出履危冒险必有收获；而中土改造后的母题，则似乎在力求去安慰低能者，培育人们的侥幸心理。如果说其是在渲染不费大气力，凭运气便可获取大财，属于典型的小市民心态，是毫不冤枉的。
其三，佛经故事传说的气息较浓，而中土复制品则世俗化了，显得较为贴近现实，平易可信，且往往与“胡人识宝”[18]母题纠葛一处，不仅带有外域的奇诡色彩，也符合长期来中外交流的实际，可以看作是经过历史检验熏陶的稳定性民俗心态的一个生动写照。
其四，中国的母题嗣续者总是津津乐道于意外发财后的遗憾，对那些不识真货者不无讥诮之意，带有明显的儆世意味。这一点，也当是对于佛经母题内蕴的一个有意延续和发展。
收稿日期：1999—12—28