狂欢与规约
——解读《黑皮肤的圣母》中斯托克的分裂自我
卢曦（西安外国语大学 陕西西安 710128）
摘 要： 日神精神诉诸美和适度，带给人规范与制约，酒神精神象征人的自然本性和原始生命意志，让人在狂欢中复归本性。《黑皮肤的圣母》中斯托克这一人物形象既体现了日神精神的规约，又体现了酒神精神的狂欢，并且在其体内还交织着两者的矛盾和斗争，让他饱受精神折磨。斯托克由自我分裂向自我整合的转变可以看作是文明与蒙昧的搏击，尽管启蒙最终以失败告终，但至少曾在他心中激起了涟漪，让他的人性渐渐复苏。通过斯托克作者表达了小说的主旨，即被蒙蔽的心灵需要文明的救赎，被扭曲的人性需要人文主义的疗救。
关键词： 斯托克；日神精神；酒神精神；抗衡；启蒙
2007年诺贝尔文学奖得主多丽丝·莱辛(Doris Lessing，1919—2013)，是英国继伍尔夫(Virginia Woolf)之后又一伟大而独特的女作家。她一生笔耕不辍，著作颇丰，作品题材涉猎广泛，写作风格奇谲多变。国内对莱辛长篇小说的研究浩如烟海，而对其短篇则很少有人问津。事实上，莱辛的短篇小说匠心独到、短小精悍，如她的长篇小说一样体现着她在作品题材、风格、主题上的追寻与探索。以早年非洲经历为题材的短篇小说集《非洲故事》就展现出莱辛独有的魅力。
《黑皮肤的圣母》选自莱辛的短篇小说集《抟日记：非洲故事二集》，故事主要讲述了二战后期在非洲殖民地赞比西亚这片土地上，意大利战俘米歇尔和英格兰军官斯托克上尉之间的故事，原本身份地位悬殊的两个人在一段时间的相处中竟变成可以吐露心声的朋友，在米歇尔的影响下，斯托克试图抛却束缚去追求自我、平等和幸福，但最终屈服于现实而痛苦的结束了这段友谊。现有研究大都是从小说的主题入手或分析米歇尔这一人物形象，而笔者在阅读的过程中发现斯托克这一形象充满张力更为饱满，在斯托克身上融入了酒神精神和日神精神，并且交织着两者的矛盾和斗争，本文拟分析这两种精神在斯托克身上的表现及在其体内的对抗，并试图探寻产生分裂自我的原因及作者通过这一人物形象想要表达的思想。
一、日神精神的规约
在《悲剧的诞生》一书中，尼采给日神的含义做了一个明确的界定：“我们用日神的名字统称美的外观的无数幻觉，它们在每一瞬间使人生一般来说值得一过，推动人去经历这每一瞬间。”[2]108据此，我们可以简单地把日神定义为外观的幻觉。日神状态还有一个鲜明的特征即适度，这是日神本质中必不可少的一个界限：“适度的节制，对于狂野激情的摆脱，造型之神的智慧和宁静。”[3]周国平在其文章中分析指出：“适度有两个方面，一方面是对个人界限的遵守，是伦理的尺度，另一方面是对美丽外观的界限的遵守,是美的尺度。”[3]这种诉诸美和适度的文化就像清规戒律一样给人带来规范与约束。
《黑皮肤的圣母》中斯托克所体现的日神精神一方面就表现在他对美丽外观的界限的遵守。他人高马大、金发碧眼，有着砖红色的肌肤和布满漂亮的黄色汗毛的双手。他首次出场便穿着熨烫过的卡其色制服，走起路来腰板挺直、气宇轩昂，给人留下美的印象。而相比之下，酒神精神的象征米歇尔则是随意地躺在树下的行军床上，手里拿着个酒瓶子，卷着裤腿，穿着没有领子的脏兮兮的衣服，胡子拉碴的邋遢形象。单从外形上我们就能轻易的看出二人的差别，一个注重外表、衣着讲究，一个放浪形骸、不修边幅。
作为德行之神，日神要求信奉者要适度，以及为了做到适度要有自知之明。于是，与美的审美必要性平行的提出了“认识你自己”和“勿过度”的要求。[2]15斯托克所体现的日神精神的另一方面就表现在他对个人界限的遵守，也是社会规范和社会文明对他的规约。斯托克是被派驻在赞比西亚的英格兰军官，作为高高在上的殖民者的代表，他身上有种天然的优越感，总是以征服者的姿态对待黑人。当上尉听到米歇尔拒绝派给他来帮忙修建村庄的黑人时，他犹豫了，因为原则上他是不赞成让白人干重体力活的；当看到涂成黑色的圣母像时，他感到周身不适，并且斥责米歇尔这是德国人的村子，不能有黑色的圣母像存在。在他眼中，这些都是对白人统治权威的挑战，也是对白人自尊心的严重贬低，可见殖民主义和种族歧视的思想已经在他体内打上深深的烙印。即使对于沦为战俘的白人同胞，他也表现出很强的等级观念，严格遵守着上级与下级，管理者与被管理者的关系。他第一次在树下的行军床上看到米歇尔的时候，即使离他还有十步远，就深感自己位置的尴尬，他觉得米歇尔应该给他敬礼，跟米歇尔说话的时候也是昂起头、竖起眉、翘起下巴，几乎全是命令的口气。当然，斯托克自己也是很有自制力的人，他多年的从军生活让他训练有素，懂得节制，日常生活都遵守着军队的行为规范而没有多少自主性，生活就在简单的重复中度过。总而言之，日神精神所要求的“适度的节制”在斯托克上尉身上得到淋漓尽致的体现。
在进行分组时，教师应根据学生的数学成绩、年龄特点、兴趣爱好以及个性的差异综合考虑分组情况，将班级的学生按等级划分，避免出现同组同质，组间异质的情况，合理进行建立学习小组。组内人数一般为四到六人，组员由一位成绩优异、两位成绩中等和一位成绩较差的同学组成，这样有利于让学习优异的学生带动学习中等的学生，同时促进学习成绩较差的学生进步，也是对成绩优异学生能力的锻炼，使组内形成融洽的学习氛围，促进全体学生的共同进步。在各小组中根据组员的意见选出一名小组长负责监督管理小组的学习工作，组织组员课前预习，课下完成作业和复习教学知识，促进学生数学能力的不断发展。
二、酒神精神的狂欢
人的文化属性决定了人永远要沿着文化的桥梁超度到更文明与自由的境界，所以，人永远要追随文化。但人的自然本性又决定了他接受文化与文明，就得经受文化之“炼狱”对他的磨炼，脱其原始的野性向“上帝”提升。走向文明的过程，首先是接受文化与文明之洗礼的过程，狄俄尼索斯精神必须经受住阿波罗精神的考验。然而，生性不安分的狄俄尼索斯从来不愿驯服地接受阿波罗精神的制约，表现出强烈的反叛性。[5]酒神精神与日神精神都植根于人的本能，两种精神的相互抗衡使得人的心灵冲突永远存在。
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在《黑皮肤的圣母》中，意大利战俘米歇尔整日以酒为伴，放浪形骸，不拘小节，不受种族观念的影响而和黑人友好相处，他身上所表现出的迷狂、自我、真性情让我们看到了酒神狄俄尼索斯的影子，在他与斯托克相处的过程中，他身上这种强烈的“狄俄尼索斯情绪”无疑感染到了斯托克，让一直被束缚、被禁锢着的斯托克尝试着破除个人的界限，体验狂欢的快感，回归真实的自我。米歇尔用自己的真实打动了斯托克，让斯托克一改初见时轻视、敌对的态度而和米歇尔建立了深厚的友谊，在这其中“酒”可以说是斯托克和米歇尔感情的催化剂。他们第一次喝酒是在分配完工作后的夜晚，两人各有所思只是喝酒几乎没有交流。第二次他们并肩坐在草地上，一起喝酒消磨着时间，这一次斯托克感觉自己不一样了，暂时从平常的行为规范中脱身出来，此时他已经在酒神精神的感染下慢慢放低高傲的姿态和米歇尔相处在一起，两个人就像多日未见的旧友在把酒话家常一样，在米歇尔面前他开始学着吐露自己的心声，表达内心最真实的情感。到最后斯托克完全沉浸在醉酒带来的快乐中，他不再有那么多的束缚，也不再注重自己的形象，穿着酒迹斑斑的衬衣，整日醉意朦胧。显然他已经沉湎于醉酒之后的迷狂状态，享受放纵带来的快感。
三、酒神精神与日神精神的抗衡
酒神精神是尼采哲学的又一核心概念，如果说日神象征外观的幻觉，那么酒神象征着情绪的放纵。酒神的象征来自希腊的酒神祭，在酒神崇拜仪式上，人们打破一切禁忌，群情亢奋，狂饮纵欲。尼采认为，这是为了追求一种解除个体化束缚、复归原始自然的体验。在《悲剧的诞生》中，尼采对酒神精神进行了解释：“在酒神的魔力之下，不但人与人重新团结了，而且疏远、敌对、被奴役的大自然也重新庆祝她同她的浪子人类和解的节日……此刻，贫困、专断或‘无耻的时尚’在人与人之间树立的僵硬敌对的藩篱土崩瓦解了。此刻，在世界大同的福音中，每个人感到自己与邻人团结、和解、款洽，甚至融为一体了。”[2]6因此，在酒神精神的作用下，人与人之间的界限瓦解了，个体生命的束缚也得以解除，从而回到生命的原始状态，达到一种忘我的境界。
从以上分析来看，是米歇尔身上强大的“狄俄尼索斯情绪”感染了斯托克，让他体验到追求生命本真状态的滋味。事实上，这种酒神精神早已潜伏在斯托克体内，不过长期以来一直被日神精神压制着，只是偶尔表现出反叛的意识，闪现出酒神精神的影子。两种精神在斯托克体内的对抗，首先表现在斯托克的两种生活上，一种是纪律森严的军旅生活，一种是寻欢作乐的丛林生活。他人生的多半时间都是在非洲殖民地上度过，从事过警察，行政官，特派员等工作，战争开始就自然参军打仗，似乎他人生的每一步都是被安排好的。然而在这不得已的生活中，他也会有挣扎，他不喜欢城市生活，故意将自己发配到丛林的兵站，远离文明的羁绊，也就远离日神精神带来的约束。其次还表现在他对待两个女人的态度上，一个是城里的妻子，一个是丛林里的土著女人。对于他的妻子，他克制不住地想念她，但是又想快点逃离她，她是他生命中永远束手无策的部分。和妻子的感情生活不够如意，他便在丛林妻子纳迪亚那里寻找快活，他深爱着纳迪亚，喝醉之后嘴里念叨的也是她的名字，他之所以如此深爱着纳迪亚，正是因为在她面前他可以卸下自己的伪装，释放自己的欲望。在对待米歇尔的态度上最能体现出两种精神在斯托克体内的对抗，在酒的助力下，他与米歇尔建立了深厚的友谊，两个人成了可以敞开心扉、互诉衷肠的朋友，军官们验收成果时，他努力维护米歇尔，并且大方地告诉别人米歇尔是他的朋友，在朋友处于危急情况时，他奋不顾身地赶去搭救，这对一个曾经恪守着等级制度、冷血无情的人来说需要鼓足多大的勇气，就像斯托克自己说的，他一定是疯了才会这样做。斯托克这一系列举动是他体内的酒神精神迸发而出的时刻，然而当他清醒之后，酒神冲动渐渐退去，日神精神再次占了上风。面对米歇尔特地为他画的背着婴儿的土著女人画像，他厉声斥责让他滚出去。然而当米歇尔真正离开之后，一阵剧烈的疼痛在他身体里蔓延开来，那一声“是，长官”像一根针一样刺痛他的心。酒神精神与日神精神的对抗，给人带来精神之苦和人性的扭曲，可以说斯托克最终对米歇尔的复杂情绪正是两种精神相互抗衡的结果。
四、结语
通过分析斯托克身上表现出的酒神精神与日神精神，以及这两种精神在其体内的抗衡，我们可以看到两种精神都植根在斯托克体内，但总是日神精神占主导。即使在米歇尔的影响下，斯托克渐渐从日常的规范中脱出身来，努力改变现状，追求自我、平等和幸福，但最终他还是放弃了这种转变而回到自己的生活轨道上，那么是什么让他在矛盾挣扎中日益绝望，是什么让他体内的酒神精神一直被压制得不到释放？其实作者在一开篇就埋下了伏笔，赞比西亚——一个对自由、博爱完全无动于衷的地方，一个被殖民主义和种族歧视观念侵蚀的地方，而斯托克常年生活于此，他的人性被蒙蔽，灵魂被扭曲。尽管在米歇尔的影响下他的人性逐渐复苏，但在社会高压面前，他还是立刻缴械投降，屈从于现实而随波逐流。我们可以将米歇尔和斯托克的相处看作一场文明与蒙昧的搏击，当米歇尔所代表的势单力薄的启蒙力量遇到强大的被殖民主义和种族主义所蒙蔽和扭曲的灵魂时，这势必是一场艰难的启蒙之旅，而这也正是莱辛想通过斯托克这一人物形象传达出的思想，被蒙蔽的心灵需要文明的救赎，被扭曲的人性需要人文主义的疗救。
评点式阅读教学强调了学生对文本的直接感悟，这是与中国古代哲学相通的。哲学家冯友兰说：“中国哲学家以对于事物的直接领悟作为他们哲学的出发点。”而评点式阅读教学恰好以学生对文本的直接领悟为出发点。这在中国古已有之，“早在唐代，就有了诗的评点，宋代出现了文的评点，后来又出现了小说评点。天才的张竹坡、金圣叹、李卓吾、毛纶和毛宗一父子以及脂砚斋们在明清时代大规模地评点小说，并且创下一门学派，留下千古妙语，珠矶灿烂，魅力四射，以至文坛上出现了无书不评的蔚然奇观。”
参考文献：
[1][英]多丽丝·莱辛著，范浩译.抟日记[M].南京：南京大学出版社，2008
[2][德]尼采著，周国平译.悲剧的诞生[M].北京：生活·读书·新知三联书店出版，1986
[3]周国平.日神和酒神：尼采的二元艺术冲动学说[J].云南大学学报(社会科学版)，2005(4)
[4][德]尼采著，李超杰译.偶像的黄昏[M].北京：商务印书馆，2013,
[5]蒋承勇.酒神与日神：西方文学的双重文化内质——兼谈文学的人性意蕴[J].江西社会科学，2012(2)
作者简介：
卢曦（1995-）女，陕西榆林人，西安外国语大学比较文学与世界文学专业2017级硕士研究生，导师南健翀教授。《狂欢与规约——解读〈黑皮肤的圣母〉中斯托克的分裂自我》获陕西省中文学科首届研究生学术论坛一等奖。