宋代蜀学转型的再探讨，本文主要内容关键词为：宋代论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
[中图分类号]K244 [文献标识码]A [文章编号]1008-1763(2015)06-0010-06 北宋中期，巴蜀地区传统蜀学兴盛发达，如苏氏蜀学、范氏之学等。当时，二程洛学兴起，经过洛蜀角立，蜀学开始转型，到南宋晚期实现了传统蜀学同程朱理学的融会，完成了“洛蜀会同”①。近二十多年来，学界关于蜀学的研究日益扩展和加深，笔者在进一步探究中，也有一些新的思考，本文就宋代蜀学转型作再探讨。 一 宋代蜀学转型的三大节点 对宋代蜀学发展历程，笔者曾有五个阶段②、两个高潮③之划分。在近来的探究中又认为，蜀学转型还经历了三个大的节点。 “节点”这一概念被应用于许多领域，于科学技术是指“电路中三个或三个以上支路的会聚点”④，或指“交汇点”、“汇合点”、“两节圆的切点”、“互连公共点”，在教学上“指知识体系中具有很多榫接的具体知识之点”⑤，还有空间节点(如“全国流通节点城市”、《香港是丝绸之路的重要节点》⑥)和时间节点(指某个大环境中的一点或一段，如《关于实现中国梦的时间节点》⑦)。本文采参以上诸说而综合之，用“节点”以指宋代蜀学发展的大环境中，在学术内容上、空间上和时间的交汇点、榫接点、会聚点。 宋代蜀学转型的三大节点是：第一大节点，二程洛学传蜀；第二大节点，南轩之学返蜀；第三大节点，朱熹闽学传蜀。经历了濂洛之学到湖湘学再到程朱理学在巴蜀的发展，又有魏了翁的集大成，使宋代蜀学定型为以程朱理学为主。 (一)三大节点不是孤立的 一般认为，自宋仁宗嘉祐元年(1056年)至五年六月，周敦颐签判合州(今重庆合川)时期，濂学开始传入蜀地，而英宗治平四年(1067年)正月至熙宁三年(1070年)前，程珦知汉州(治今四川广汉)，其子程颐随侍，期间周之弟子遂宁傅耆与程颐有交往，“手笔相问”⑧，实为讲友。这时，濂学在巴蜀影响不大，二程理学也尚未形成。此后，二程洛学逐渐强大，迄至南宋晚期，巴蜀学者信奉程朱理学者益众，或千里求师，或出蜀访学，或在蜀讲著，或传授后学，可谓连绵不断。三大节点是这种发展过程中的三个突出事件和集中时段，它们密切联系，且与巴蜀地区其他时段程朱理学之传有相互交流和融会。 (二)三大节点的时段、内涵和特点 第一大节点，是北宋末年二程洛学传蜀。先是涪州(治今重庆涪陵)乐温(今重庆长寿)人谯定闻程颐“讲道于洛”，乃“洁衣往见……遂得闻精义”。哲宗绍圣四年(1097)十一月到元符三年(1100)正月，程颐贬到涪州编管的两年多时间里，谯定从游，学《易》、《大学》、《中庸》等。谯定又传之门人弟子。 第二大节点，是南宋前期张栻之学返蜀。南宋初年成都人范仲黼“去湖南”“游南轩之门”、“从南轩学”，从而“直接五峰(胡宏)之传”，孝宗淳熙十六年(1189)以后主讲于成都沧江书院，出现了传播南轩之学的“二江九先生”学者群，形成了蜀中南轩之学大盛的局面。 第三大节点，是南宋后期朱熹闽学传蜀。光宗绍熙年间(1190-1194)涪州人
渊千里问学，从朱熹学于闽北建阳考亭之竹林精舍(后称沧州精舍、考亭书院)和潭州(今湖南长沙)约三年时间，后师徒远隔，朱熹仍加指导，渊“将朱熹之学与乡里之学(包括谯定《易》学)，融会贯通，形成有自己特色的《易》学思想”⑨。宁宗庆元三年(1197)，在“伪学之论方炽”的险恶政治环境下，艰难跋涉，到福建拜见朱熹问学求道、号为朱熹高徒“第一人”⑩的度正(合州巴川今重庆铜梁人)，返川后传播理学，培养理学学者。从学于
渊和度正的合州巴川人阳枋，则是这一节点中卓越的代表人物。 三大节点的突出特点之一是，蜀中几位主要学者都长途跋涉到洛学名师处从游请教，直面授受，得其真传，获其精义。 二 三大节点与书院 如果说苏氏蜀学的衰微，存在三苏不善运用书院教育繁衍学术建立学派体系的因素，在宋代蜀学转型中，书院则起到很为明显的作用，是重要传学场所和助推力量之一。三大节点的发展变化，都同书院有密切关系，这是三大节点的突出特点之二。 (一)北岩书院与洛学、闽学传蜀 涪陵北岩的普净院是程颐注《易》和谯定从学之处，黄庭坚于此题名“钩深堂”。宋代一些书院的前身是名人读书处、著书处或授业处，后来改名或建为书院，北岩普净院即属此类。南宋宁宗嘉定十年(1217)，知涪州范仲武将普净院钩深堂建为北岩书院(11)，一直存在到宋末。(据载，此后该书院久圮，清乾隆九年知州罗克昌率绅士公募重建，改名为钩深书院。(12))程颐在此注《易》讲学，谯定从程颐学于此；程颐门生洛阳人尹焯在这里寓居，究治《伊川易传》；阳枋在涪师事
渊并曾担任北岩书院堂长，成为蜀中理学一大家；阳枋在北岩书院授业，“士之信从者众”，培养了门人弟子，著者如蜀士赵子寅、鄞人史蒙卿等(13)。北岩书院于二程洛学传蜀和朱熹闽学传蜀，都起了很大作用，这是应该加以重视和深入研究的。 (二)沧江书院与南轩之学返蜀 宋光宗时期至理宗宝庆二年(1190-1226)期间，设于成都的沧江书院，在张栻之学返传回蜀、促进洛学的传播和蜀学的转型上，起了很重要的作用。著名学者有“游南轩之门”、“从南轩学”的范仲黼、范子长、范子该和从范仲黼处“尽闻”张栻之学的虞刚简、薛绂等“二江九先生”，他们在此讲学授徒，活动20年之久，“士之请益……座无虚席”。此外还有“南轩门人”杨云山之子杨子谟于宋光宗前后在潼川府治(今四川三台)建立的云山书院、范子长于嘉定八年(1215)在泸州建的江阳书院、薛绂于开禧(1205-1207)初在黎州(治今四川汉源)建立的玉渊书院等(14)。从而使“南轩之学”在巴蜀广为传播，推进了“洛蜀会同”，形成了“蜀学之盛，终出宣公之绪”(15)的局面。 三 对几个问题的认识和探讨 (一)关于谯定与“涪陵学派” 涪州人谯定师事程颐，传学甚众，《宋元学案》列出其门人、再传、三传至四传约270人，认为许多理学学者皆自谯定“以上溯伊洛”，谯定“固程门一大宗也”。(16)二十多年来，学界开始着力对这位传承洛学的一大宗师的资料发掘和学术研究，近年来重庆市和该市涪陵区又对谯定、
渊的确切籍贯作了考察，有新的收获。(17)目前，所知有关谯定的资料仍然很少，还需继续发掘。 对于宋代理学或蜀学的“涪陵学派”的命题，目前一些学者是认可的。一般认为，该学派以涪州为中心、北岩书院为据点，以谯定、
渊、阳枋为代表，以研治《易》学为突出特色。然而对“涪陵学派”的研究还处于初步阶段，许多问题有待展开，需大力加强个案研究和综合研究。例如： 1.什么是“学派”？学术源流列出的学者是否等同于一个学派的成员？“涪陵学派”命题如何界定？有文章写道：“二程洛学以后分为七派，分别传入陕、川、湘、闽、浙、苏等地……在四川有二程之学，即涪陵学派。”(18)“涪陵学派”主要成员有哪些？可否把《宋元学案》所列谯定学术传承的两百多人大都列入“涪陵学派”？ 2.“涪陵学派”先是程颐之教，再是闽学之传，又有巴蜀学术和地方学术传统，其学术内涵和特色尚需综析。《易》学的传承与发展，确为这个学派的突出优势和特色，但对于经学的其他内容和儒学的其他经典的讲论著述，还需展开深入发掘探究。例如，
渊不仅治《易》，还著有《孟子注》(19)。阳枋从度正学，度正“乃授以《太极》、《易通》、《伊洛语录》”，阳枋“于是专意理学”。度正还告之阳枋，“笃志‘四书’以为纲领，而求其放心可矣”(20)。阳枋叔侄登度正之门是“共叩理学”，而不只是请教《易》学。阳枋赴涪谒
渊后，“有及门从游者”，阳枋告之曰：“若欲求孔门……则当熟看《语》、《孟》、《中庸》、《大学》，以求其至，吾之学如是而已。”阳枋在遂宁明善堂“讲论《中庸》、《大学》、《易图》、《象数》”；在巴岳精舍讲学，“究濂溪《易通》、邵子《经世》、横渠《正蒙》、朱子《启蒙》等书理与数，咸诣精纯，各有义疏。”(21) 3.目前对“涪陵学派”在巴蜀地区和中华学术文化发展中的贡献和地位，很少有论著谈及。 4.现存有关“涪陵学派”学者的文集，需加细致整理并单行出版，如《性善堂稿》、《字溪集》，对那些有关散篇文字，也需加以辑录整理出版。 (二)释“二江九先生” 《宋元学案》专设《二江诸儒学案》，足见其对二江诸儒的重视，目前对二江诸儒和沧江书院的研究还很不够。近来，笔者对其中一个问题有点新的看法。(22) 《二江诸儒学案》列出一些在沧江书院返传南轩之学的学者，有“二江九先生”，即范荪、范子长、范子该与范仲黼(皆成都人)，薛绂、邓谏从(汉嘉，今四川芦山人)，虞刚简、程遇孙(仁寿人)，宋德之(唐安，今四川崇州江源人)。为什么会称“二江九先生”？ “二江”乃泛指成都，因郫江(府河)、流江(南河)绕成都城而过，有“二江珥城”、“二江双流”之谓。沧江书院就在成都东门二江汇合处附近。 二江诸儒中学者较多，《学案》为何特别指出“其时二江有九先生之目”？据已见资料，一是，早有“永嘉九先生”(23)、“元丰太学九先生”(24)之称，并且认为“永嘉自‘九先生’而后，伊川之学统在焉”(25)。二是，南宋时浙东有专设或在孔庙设“九先生祠”以供祭祀者(26)。《学案》称二江之“九先生”，很可能是借鉴“永嘉九先生”之称和受到专设“九先生祠”的影响。叶适对“永嘉九先生”传洛学入浙非常看重，把“永嘉九先生”之举视作为伊洛之学入浙“开道”，使浙学大盛(27)；巴蜀“二江九先生”返传南轩之学回蜀，推进了“洛蜀会同”，使蜀学大盛，二者都起到学术开道和传承作用，接续孔、孟、二程学统，传播并发展洛学，大力弘扬理学。因此，列出巴蜀二江诸儒中九位着力传播南轩之学的蜀中学者，以之喻比“永嘉九先生”，示尊崇表彰、激励后学之旨。 还值得注意的是，南宋时于两浙东路四明(明州、庆元府，治今浙江宁波)有九先生之祀；理宗宝祐时，四明人袁从为两浙西路常州无锡县令，也于县学设九先生祠。《宋元学案》的原著者黄宗羲是浙江绍兴府余姚人，补修者全祖望、王梓材、冯云濠均为浙江宁波府鄞县人(28)，他们熟悉“九先生”之称及其内涵，因此与之类比，把这个对理学名儒的誉称，给了南宋时在成都研习和传播南轩之学、为洛学开道使蜀学大盛的著名学者，称为“二江九先生”。也许还有另一种可能，或者南宋时在成都早已有“九先生”之称。 (三)
渊的学术活动 在三大节点中，
渊、阳枋是很重要的学者，目前的研究尚属起步，还要大力发掘资料，加以探讨考订。比如： 1.
渊(？—约1229)的生平事迹，还需细考。
渊字亚夫，号莲荡(29)，涪州乐温县(今重庆长寿)人。已见论著对其卒年，一说绍定二年(1229)，一说淳祐十年(1250)。 《阳枋行状》写道：“后
公殁，性善(度正)入侍经帷，祈归弗获。”(30)度正入朝为官是在宝庆二年(1226)，自知重庆府兼夔州路提点刑狱应召入朝，拜国子监丞。此后一直在京任职，直到端平二年(1235)逝世。既云“
公殁”时度正在京为官“祈归弗获”，则
渊逝世后度正仍健在。又《(阳枋)纪年录》明载，“端平二年……性善公卒，公(阳枋)与弟、姪为之含敛心丧三年”(31)。可见
渊的逝世不在端平二年度正逝世后，更不可能在度正逝世15年后的淳祐十年(1250)。据现有资料，
渊逝世是在端平二年(1235)以前，有可能是在绍定二年(1229)。 在探究
渊卒年时，粟品孝教授亦与笔者持相同看法，并承书面相告。为提供参考，兹摘引于下： 据《(阳枋)纪年录》，绍定元年(1228年)，阳枋偕季弟全父、族侄存子“造
公于涪之莲荡”。绍定二年(1229年)，“公既有得于师传，乃退居家山辟室静观，以求所至”。这一年阳枋离开渊，回到家乡。结合该录端平三年(1236年)“弟全父从性善于京师者七年”的纪事，自端平三年逆推七年，阳枋弟弟全父离开
渊到京师从学于度正，当是在1229年到1230年间。他们二人大约在1229年离开
渊，其原因何在？目前未查见阳家出什么大事，有可能是
渊突然去世，阳氏兄弟无法继续从学，因而阳枋“退居家山”，阳全父则赴京师“从性善”。端平二年(1235年)阳枋到京师求学度正，是年，度正逝世，阳氏兄弟一同回归家乡。又据《阳枋行状》：“会性善以君命召”，此后在1229-1235年间，度正先后任军器少监、太常少卿、礼部侍郎。“后
公殁，性善入侍经帷，祈归弗获。公乃万里往卒业。”说明
渊是在性善入侍经帷时、阳枋赴京从学度正(1235年)前去世的。(32) 2.
渊是否在北岩书院任教乃至担任堂长。有文章说，“绍定元年(1228)，
渊受邀担任北岩书院堂长……
渊在北岩书院传道授业二十余年，直至南宋淳祐十年(1250年)去世”，“
渊是北岩书院第一任堂长”，不清楚其根据如何？还值得注意的是，阳枋接受北岩书院堂长之邀时认为，“北岩乃程夫子传《易》之地，而涪实吾师公昔日传道授业之邦”，遂为之留(33)，未明确提到
渊任北岩书院堂长或阳枋在北岩书院从
渊学业之故实。 他如
渊的学术研究和授徒情况、学术上的主要成就、在涪陵学派中的地位以及对蜀学转型的影响等，都有待深入发掘资料，加以论述。 (四)阳枋的学术活动 在第三大节点的学者中，阳枋是主要的代表人物之一。目前，所见阳枋的资料较多，有的研究文章在一些问题上也相当深入，但也是方兴未艾。不少方面还需探究，比如： 1.阳枋与北岩书院。阳枋(1187-1267)既是著名理学家，又是教育家，60岁以后曾被邀主教白鹿书院、任竹林书院山长，皆被“固辞”，担任过忠、万、梁、达州考试官。任北岩书院堂长后，“堂规一仍白鹿(白鹿洞书院)，士之信从者众”(34)。有文章说，“北岩书院繁盛一时，与东湖、濂溪、象山等书院齐名”(35)。阳枋对北岩书院的教学和理学传播作出了突出贡献，实为涪陵学派之代表人物。阳枋这位合州巴川(治今重庆铜梁)人，为何成为涪陵学派的主要学者之一？可能有如下因素：他在34岁时登谯定传人度正之门叩问理学，42岁时到涪州造谒曩渊问学求益，65岁(一作64岁(36))时任涪州北岩书院堂长，以后许多学术活动都在涪州和峡州、夔州一带。阳枋任北岩书院堂长有多久？一说“以古稀高龄主讲北岩书院五年”，一说“讲学于北岩书院，传道授业二十余年”，尚需确切考订。 2.阳枋师从
渊是在什么地方？有文章说“阳枋早年师从朱熹门人度正，后由度正引荐，赴涪陵北岩书院从渊学《易》，收获良多。”另一说则未明言其从学之处。经查，阳枋的子侄写道，当度正谓门弟子可往涪州师事
渊后，阳枋乃偕季弟全父、族侄存子“造于
涪之莲荡”(37)；或记为“遂与弟全菴、侄存菴束书造之。
门庭甚峻，惟难疑‘四书’，至问《易》则正色斥绝。”(38)阳枋在《莲荡祝文》中写道：“(先生)万里寻师，阅三年而后闻《易》于考亭以归。十有余年，至于戊子(1228，按即阳枋赴涪谒
渊求教之年)，而先生之学始传。又二十有余年至淳祐庚戌(十年、1250，按即阳枋任北岩书院堂长并由祠祀四贤增为五贤之年)，从祀于北岩，而先生之学始显。”(39)既云戊子(1228)“先生之学始传”，则需查考此前
渊教学授徒、特别是是否曾在北岩书院任教和阳枋于此受业的情况。 3.全面探究阳枋学术。阳枋从度正、
渊学，“笃志‘四书’以为纲领”，“专意理学”，将程朱理学与巴蜀学术相结合，除易学甚著而外，其学术成就的全面情况如何也需深入探究。 4.关于阳枋家族的学术活动。宋代蜀学有一大特点，即学术家族是一支重要力量，阳枋家族的学术活动很值得研究。阳枋求教度正和求教
渊，都与其弟全菴(即阳房(全父))、族侄存菴(即阳岊)同往，端平二年还准备同阳岊往问于魏了翁(因魏被召入朝，未果)，可见阳全父、阳岊都是度正、
渊门人和涪陵学派成员。有文章列出了阳氏家族的学术状况，写道，“阳氏家族以诗书传家，其中进士有阳枋(按中进士为1241年)、阳少箕(1262)、阳炎卯(1247)、阳昂(1262)、阳恪(1262)、阳醴(1262)、阳义方(1262)等，以习《易》为著者则有阳元泽、阳枋、阳房、阳昂、阳岊、阳恪等”(40)。三四十年间，阳氏即有7人中进士、6人成为易学著名学者。 (五)巴蜀学者之间传承、交流与合作 宋代蜀学的发展，是全国尤其是巴蜀学术发展的结果。在宋代蜀学研究中，不仅要注意到川西、川南地区，更要注意到川东、川北地区(含今重庆市)。蜀学的转型，经历了大约一百多年时间，其间巴蜀学者之间的传承、交流与合作，是重要的组成和强大的推动力。举数例于下。 “魏国张公(张浚，1097-1164，绵竹人，张栻父)尝从谯天授(即谯定)游”(41)。“冯时行(？-1163，巴县人)、张行成(临邛，今四川卭崃人)则得先生(谯定)之余意”。“其(谯定)学传于李舜臣(隆州井研，今四川井研人)”，李舜臣“子心传、道传、性传”，心传、道传“兄弟固二江诸子学侣”(42)。 被称为朱熹“同调”的刘光祖(号后溪，1142-1222，简州，今四川简阳人)，其门人中就有度正(43)。 “往返万里”问道于朱熹的合州巴川人度正，著有《性善堂稿》、《周子年谱》，曾长期在四川传播理学。知华阳县时，在文翁石室西面建“三先生祠堂”，祠周敦颐、程颢、程颐，以朱熹、张栻配享。又请魏了翁作《成都府学三先生祠堂记》。还刊刻魏了翁带回的朱熹语录(44)。
渊“少从礼部尚书李焘(1115-1184，眉州丹稜，今四川丹棱人)游”(45)，《宋元学案》载，李焘有“门人阳枋、阳岊”(46)。 阳枋，16岁，奉父命“执经”于度正。24岁，“度公以华阳宰兼蜀学训导，公(阳枋，下同)于是留石室，因请业焉”。34岁，“引季弟全父、族侄登性善之门，共叩理学”。46岁，“携二子游遂宁，教官黄循斋请公长明善堂，魏鹤山高弟、前进士严君师夔敬公之学，相与为友，讲论《中庸》、《大学》、《易图》、《象数》。”47岁，“在武信(即遂宁，唐时于此设武信军)，四方之士闻公学，从游弥众。夏六月，遂与心友罗东父、宋寿卿偕门人讲学于巴岳精舍。”49岁，度正写信以便阳枋“往问于鹤山魏公，会魏公以命召，不果遂。……是岁上魏鹤山书”。67岁，“与税巽父论《启蒙》小传”(47)。据载，吴泳(潼川，今四川三台人)、洪咨夔(於潛，今属浙江杭州人)、李性传、魏了翁(邛州蒲江，今四川蒲江人)都“敬公(阳枋)为学，咸器重焉”(48)。 宋代蜀学转型的基本完成，大致在魏了翁时期。魏了翁生于孝宗淳熙五年(1178)，逝于理宗嘉熙元年(1237)，其在世时间大约与度正(逝于1235年)、
渊(逝于约1229年)，阳枋则稍晚些(逝于1267年)，他们之间皆有学术联系。魏了翁既有传统蜀学之继，又有程朱理学之承，私淑朱熹、张栻，近接周、程，远溯孔、孟，是宋代继朱熹、张栻之后最卓越的理学家之一。他广交学者、联系蜀士、举办书院、撰写著作、刊布朱著、讲传理学、请谥先儒，实现了“洛蜀会同”，成为传统蜀学和程朱理学的集大成者。(49) 宋理宗端平二年(1235)，蒙古军队大规模进攻四川地区，在巴蜀肇始了长达四十多年的战争。从端平二年到淳祐二年(1242)的七年间，宋、蒙在四川反复拉锯相斗，川西战乱频繁，成都被毁，经济残破，人口锐减，学者流徙，而川东地区一度战乱较少，特别是淳祐三年至宝祐元年(1243-1253)余玠主政四川并将制置司自成都迁到重庆，采取山城防御等措施，政局相对稳定。随着四川政治中心的迁移，川东地区就成为了四川的学术中心(约有二三十年)，以阳枋为代表的“涪陵学派”和其他学者即其中的主要力量，于此可见蜀学转型第三大节点之重要地位和又一贡献。 《宋史》评价说，魏了翁举办书院，传播理学，“由是蜀人尽知义理之学”(50)，作为理学名家和宋代蜀学的集大成者，魏了翁确实有此作用和地位。但同时也要看到当时的学术背景和前人的学术传承、魏了翁的学术基础及其源流以及学者之间的交流合作，诚如赵汸所云，范仲黼、虞刚简等“讲学蜀东门外……由是蜀士尽知周、程、朱、张传授之旨”(51)。虞集所说“吾蜀之士尽知伊洛之渊源，则我曾大父(虞刚简)与文靖公(魏了翁)实发挥之也”(52)。两宋之际、南宋晚期涪州、重庆府及夔州路学者们促成“洛蜀会同”、传播程朱理学之绩不可忽视，应当加强研究，方可全面了解宋代之蜀学。 从本文所述宋代蜀学转型之三大节点中，可见第一、第三大节点的基本特点和重要史实，可以概观宋代蜀学发展之时空演化和重点环节，亦可概见川峡四路学者促成“洛蜀会同”的一些状况。然所述甚乏完善或有谬误，有待达识方家补正。 *[收稿日期]2015-10-18 注释： ①胡昭曦、刘复生、粟品孝：《宋代蜀学研究》，巴蜀书社1997年版。 ②胡昭曦、张茂泽：《宋代蜀学刍论》，载《四川大学学报(哲社版)》1993年第4期。 ③胡昭曦：《宋代蜀学的转型》，载《庆祝邓广铭教授九十华诞论文集》，河北教育出版社1997年版；胡昭曦：《宋代蜀学的转移与衰落》，载《宋代历史文化研究》，人民出版社2000年版。均收入胡昭曦：《宋代蜀学研究》，四川人民出版社2004年版。 ④《辞海》第552页，上海辞书出版社1980年版。 ⑤“百度·百科baike.baidu.com”。 ⑥“网易·财经”2015-06-02《商务部：全国流通节点城市布局规划发布》；《梅州网》2015-09-30。 ⑦“新华网·新闻”2015年07月07日载曲青山文。 ⑧度正：《性善堂稿》卷15《跋伊川先生帖后》，影印文渊阁四库全书本(以下简称四库全书本)；《宋元学案》卷12《濂溪学案下》，中华书局1986年点校本。 ⑨李胜：《
渊事迹征略》，《重庆师范大学学报(哲社版)》2006年第4期。 ⑩《宋元学案》卷70《沧洲诸儒学案》。 (11)《宋本方舆胜览》卷61“涪州”，上海古籍出版社1991年影印本；曹彦约：《昌谷集》卷19《朝议大夫直焕章阁范季克(仲武)墓志铭》(四库全书本)云，范仲武“守涪州，仅八月，亦不余遗力宽盐课以优井户，尊贤士以劝学者”。 (12)乾隆《涪州志》卷2《学校》，乾隆五十一年刻本。 (13)粟品孝：《北岩程颐及涪陵易学》，《四川文物》1997年第2期；李良品：《论易学“涪陵学派”的形成、特点与深远影响》，《周易研究》2003年第4期；李胜：《涪陵学派论纲》，《重庆师范大学学报(哲社版)》2005年第1期；李阔：《论北岩书院的理学教育精神》，《四川教育学院学报》第22卷第5期(2006年5月)；李永明：《儒学圣地玉溪里》，《乐游长寿》第4期，2013年5月13日。 (14)胡昭曦：《宋代书院与宋代蜀学》，《四川大学学报(哲社版)》2001年第1期，收入胡昭曦：《宋代蜀学论集》，四川人民出版社2004年版。 (15)《宋元学案》卷72《二江诸儒学案》。参见胡昭曦：《谯定张栻与朱熹的学术联系》，《中国哲学》第16辑，岳麓书社1993年版，收入胡昭曦：《宋代蜀学论集》，四川人民出版社2004年版。 (16)《宋元学案》卷30《刘李诸儒学案》。 (17)李永明：《儒学圣地玉溪里》；李胜：《
渊事迹征略》；汪树权、冯国庆：《蜀中经学大儒
渊》，《重庆日报》新闻中心2014-07-27，来源《巴渝都市报》，又载“中国商网”2014年7月30日。 (18)杨金鑫：《程朱理学与书院》，《怀化师专社会科学学报》第8卷，1989年第4期。 (19)《宋元学案》卷69《沧洲诸儒学案》。 (20)阳少箕、阳炎卯：《有宋朝散大夫字溪先生(阳枋)行状》，《字溪集》卷12“附录”，四库全书本。 (21)阳昂：《纪年录》，《字溪集》卷12“附录”。 (22)胡昭曦：《南宋二江诸儒与南轩之学返传回蜀》，《宋代文化研究》第21辑，四川大学出版社2014年版；蔡方鹿主编：《张栻与理学》，人民出版社2015年版。 (23)叶适：《水心先生文集》卷29《题二刘文集后》写道：“按《周博士集》(按即周行己《浮沚集》)，元丰时永嘉(今浙江温州)同游太学者蒋元中、沈彬老、刘元承、刘元礼、许少伊、戴明仲、赵彦昭、张子充，所谓不满十人(按加上周行己共九位学者)，而皆经行修明为四方学者敬服者也。”四部丛刊本。 (24)《宋元学案》卷32《周许诸儒学案》载，“(周)浮沚时与许景衡、刘安节、(刘)安上、戴述、赵霄、张辉、沈躬行、蒋元中称‘元丰太学九先生’”。“考所谓‘九先生’者，其六人及程门，其三则私淑也。”“吾浙学之盛，实始于此。” (25)全祖望：《鲒埼亭集》卷31《永嘉张氏古礼序》，四部丛刊本。 (26)(元)·佚名：《无锡县志》卷3下《学校》；宋褧：《刘静修改封谥升从祀》，《燕石集》卷13。均四库全书本。 (27)周梦江：《试论永嘉“元丰”九先生》，《杭州师范学院学报(哲社版)》1991年第5期；陆敏珍：《“违志开道”：洛学与永嘉元丰九先生》，《中山大学学报(哲社版)》2009年第6期。 (28)陈金生：《宋元学案·点校前言》，《宋元学案》中华书局1986年点校本。 (29)
渊，其子侄纪念文字称“号莲荡”，《宋元学案》卷69《沧洲诸儒学案上》称“号莲塘”。 (30)阳少箕、阳炎卯：《有宋朝散大夫字溪先生(阳枋)行状》。 (31)阳昂：《纪年录》。参见黄博：《度正年谱长编》(未刊稿)。 (32)摘引粟品孝教授提供的考论文字，参见黄博先生的《度正年谱长编》(电子版)，并此致谢。 (33)阳昂：《纪年录》。 (34)阳昂：《纪年录》。 (35)张阔：《论北岩书院的理学教育精神》。 (36)阳少箕、阳炎卯：《有宋朝散大夫字溪先生(阳枋)行状》说：“庚戌，长北岩堂。”庚戌为淳祐十年(1250)，阳枋时年64岁。 (37)阳昂：《纪年录》。 (38)阳少箕、阳炎卯：《有宋朝散大夫字溪先生(阳枋)行状》。 (39)阳枋：《字溪集》卷9。 (40)金生杨：《论南宋合州阳氏易学》，《周易研究》2011年第3期。 (41)《宋元学案》卷44《赵张诸儒学案》。 (42)《宋元学案》卷30《刘李诸儒学案》。 (43)真德秀：《西山文集》卷43《刘阁学(光祖)墓志铭》(四库全书本)；度正：《性善堂稿》卷13《刘左史祭文》；《宋元学案》卷79《丘刘诸儒学案》；《宋元学案补遗》卷79《丘刘诸儒学案补遗》，人民出版社2012年校点本。 (44)《宋史》卷422《度正传》；《宋元学案》卷69《沧洲诸儒学案下》。 (45)清·周广业：《过夏杂录》卷3“
渊”，清种松书塾钞本。 (46)《宋元学案》卷69《沧洲诸儒学案上》。 (47)阳昂：《纪年录》。据《宋元学案》卷80《鹤山学案》载，税巽甫名与权，巴郡人，“受业鹤山之门，精于经学”，尤长于《易》。他长期执业魏了翁门下，录有师言《周礼折衷》和师生问答的《师友雅言》。 (48)阳少箕、阳炎卯：《有宋朝散大夫字溪先生(阳枋)行状》。 (49)《宋代蜀学研究》第143-162页。 (50)《宋史》卷437《魏了翁传》。 (51)赵汸：《东山存稿》卷6《邵庵先生虞公(集)行状》，四库全书本。 (52)虞集：《道园学古录》卷6《魏氏请建鹤山书院序》，四库全书本。
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