生态危机观念上的误区、盲区、进区，本文主要内容关键词为：盲区论文,误区论文,观念论文,危机论文,生态论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
当今世界的生态环境问题，诸如气候异常、臭氧层出现空洞、土地沙漠化森林植被的大面积毁坏、核燃料和有毒物品的污染以及其他种种全球性危机正在引起人们的广泛关注。现已成为一场声势浩大的全球性运动。中国也同样面临着这些问题的困挠。而且随着我国经济的进一步发展，可以预料，环境问题会日趋严重。因此，在这种情况下，探索解决这些问题的途径就显得尤为重要。如果不努力解决好观念上的一些认识问题，就势必会严重影响到我国持续、快速、健康发展战略的实施。然而，环境问题的产生有其深刻的哲学认识上的背景。必须从根本上来探讨这些问题的哲学认识上的背景因素，对于寻求解决这些问题的途径必然是十分有益的。
一、生态危机观念上的误区
——人与自然的分离
当代科技和工业的高度发展是以现代自然科学日新月异的发展为基础的。而现代自然科学的整个概念框架则是以时空的分离性和经验物理感觉的来源性为其核心前提的。它们基本上反映了现代自然科学的本体论和认识论内涵。前者包含了还原论的观念内核，导致了对生态观念认识的基础，由此而导致了人们整体生态意识的退化。
虽然现代科学经历了巨大的发展，然而这两个前提基本上始终起着基石般的作用而支撑着整个自然科学的大厦。由于现代自然科学的巨大效用以及它可获得的巨大成功，从而这两个前提在我们的潜意识中便成了观察、认识和理解外界自然的唯一基础。这样，当我们面对自然界的时候，就不知不觉地观察、认识和理解外界事物的过程中以此为出发点。从它们所塑造的世界里来获得我们的感受。时空的分离性和认识来源的物理感觉经验性使我们失去了一种人类与外界自然的一体性体验：时空的分离性观念使我们产生了一种与自然界的分离感，而认识来源的物理感觉经验性又使我们感受到外界自然对我们所具有的一种外在性。这些核心观念使我们将外界自然视为一种可以分解成任意大小部分的外在存在。于是我们在观察、认识和理解外界自然时，不是将其视为与我们人类融合在一起的一个大系统的一部分。而是异于我们的外在的一部分，是与我们相隔的一部分。我们因此可以把它再分解成以更小的部分为基本单位，并把它们的活动现象还原到我们人类知识视野中的物理的化学的层次，以此得到一个最终的理解。由此我们便自然而然地把外界自然作为我们的对立物从而成了我们控制和利用的对象了。
人们在意识中潜在地认为，自然界乃是外在于他们的存在，因而其相互之间的关系便具有一种对立的态势。同时，人类对外界自然的作用和干预可以有各种意志上的自由，而且这种自由不但不会影响人类，还会反而有助于人类的发展。这样，人类的心智活动全力以赴地集中在如何为了人类的目的而去干预影响外界自然，而根本不去反思这种干预的限度及其合理性基础。于是，人类为了它的某些可见的利益和舒适便去干预自然界的正常运行以至破坏自然界的结构面貌。例如，为了人类的交通便利而发明了汽车以后，便将大气层作为一个具有无限容量的受纳体而向它毫无节制地每天排放巨量的废气。为了能源的需要而用最先进的手段去拼命开采石油，如果有节制也只是着眼于市场的价格经济因素，而丝毫不考虑这种开采的限度以及其本身所伴随的生态恶果等等。
因此，这种在意识深层将我们人类与外界自然隔裂开来的观念从某种意义上来说为生态危机的泛滥提供了温床。因为由此便很自然地衍生出人类企图征服自然的欲望。既然自然界对于我们而言本质上互不相干的，那么我们便可以一心向它索取而不必考虑这种索取的后果。并且可以随心所欲地按照人类的意志去征服改造它。而现代自然科学的发展进程也正是改造自然、征服自然的人类心理意识驱动下展开的，因而当人们以破坏了自然界的生态结构为代价而取得了某些可见的成功以后，便会兴奋地欢呼人类所具有的这种破坏力量，而且认为人类的最终目的必然是以人类的这种向自然界示威的力量日益增长为前提的。于是情况变得日益恶化，直到人类充分地感受到自己对外界自然的作用而所遭受到的反作用以后，才开始意识到这一问题。
二、生态危机观念上的盲区
——效益应有利于人与自然系统的进化
强调认识来源的经验物理感觉性会使我们容易导致价值判断建立在功利的基础上。当今西方文化异于东方文化的最大特点就是西方文化是一种感觉文化，是一种只着眼于“有”的文化，或者说是一种落实于视觉的文化。而现代自然科学对于当今西方科学文化的影响和作用是不言而喻的。这种文化抑制了人类认识和感受世界的其他多种渠道，甚至可能是远为重要的渠道，而将人类局限于仅仅可感觉到的视野之中。这样，其文化的价值判断也就必然以可视性的感觉内容为其基本前提，从而导致了它的功利性特点。而象生态危机这样的问题从根本上来说乃是缺乏一种将人类与自然界统一在一个以克服人类与自然的分离感为基础的文化所引起的。而这种统一的文化将能超越视觉的“有”的可感界限。在此，以“无”为其特质的东方文化也许能在这个问题上为人类提供一个健康而又合理的思考基础。因为“无”的文化具有一种超越功利性的特点。然而，它与西方文化所强调的实体性的“有”这一特质显然是难以相容的。因此，这个问题并非能仅仅依赖于局部性地调整人类的某些活动而予解决。
由于西方的视觉性文化即是一种功利性文化，因而它所导致的一个直接结果便是“经济效益”观念的盛行，即一切都可换算成视觉性的可计算的东西。并以这种可感物的最大量获得为其效益观念的实质性内容，从而加强了西方文化的功利性价值基础。于是，人们的聪明理智全部都聚焦到能促进和提高使人们最大程度地感受生理的舒适和愉悦的手段上去。从而人们现实活动的首要差别标准便是经济效益，生产是一种可予以计算的效益。显然，在这种功利性文化的效益观念的支配下，人们是不可能预先注意生态问题的，因为它的狭隘视野限制了它预先考虑这种问题的可能。因而只有在人们直接受到了生态危机的影响后，才会去注意这一点。而这恰恰是这种视觉文化所不可避免的对生态问题感知的滞后性。因此，在目前的全球性生态危机中，我们所要做的显然并不仅仅是去补修漏洞，更为重要的乃是去创造一种将人类与自然界融合在一起的视野，从而确立一种新的生态观念。而这种新生态观念显然必须以与外界自然的终极同一性为其基本内核。
从人与自然的共生观念来看，那种“效益”的观念是促使人类加速自我行为的有毒剂。它使人们撇开其自身与外界自然的互为因果的整体有机联系而代之以一种机械的单向因果联系。并在这种隔断了与在更大范围系统的联系下狭隘地局部性地考察外界自然。由于西方视觉文化的这种根深蒂固的局限性，生态性的整体考虑必然落于其视野之外。正是由于这一与生俱来的“盲区”从而使人们一直到潜在的威胁变成可视可感的危险以后才去关注这一问题。因此，只有改变效益观念所蕴含的哲学假定并代之以系统论的生态观才能使其变成一个健康的合理观念。也就是说，必须经历一个立足点的转换，即所追求的“效益”应以有利于人与自然这一共生系统的进化这一更为广阔的目标为其基本内涵。
三、生态危机观念上的进区
——人与自然合而为一
从系统论的观点来看，自然客体亦是人类主体的自然延伸。首先，人类生存的物质来源必须从自然界获得，因而人类生命进化的可能性已隐于自然界内，并通过这些物质借助于人类所具有的由人与自然共生系统的进化而获得的生理机能，在人类体内成为一种现实性。这样，自然界的变化从某种意义上来说也构成了生命活动一系列环节中的一部分。在这个意义上而言，它们变得“合而为一”了，不同的只是这一连续过程所显示出来的外在差异而已。其次，人类本身的活动人作为一种“输出”必然会在自然界中留下痕迹，因而在自然界的变化中也包含了人类活动的印记与内容，从而使自然界的活动在某种意义上显示了人类生命的内涵。于是，从这个意义上来说，自然界与人类生命力的作用便构成了一个闭合的循环圈。而在这一循环圈中，中国传统哲学的“天人合一”这一观念的意义得到了具体的体现，而“天人合一”这一传统的命题也在此得到了部分的注释。因此，在这里说自然界客体是人类主体的延伸，或说人类主体是自然界客体的延伸，在某种意义上来说是没有什么区别的。它们都是某种中性的终极同一的外化。而这种同一则可以用来取代自然科学所蕴含的世界分离性的哲学前提而作为一种新的自然科学的基础，从而构筑起一种以新的生态观念为核心的理论框架。
从这一新的观念来看，当今人类以效益为根本宗旨的全球经济活动有着潜在的巨大危害。因为它使自然科学和工程技术活动失去了正确的目标，而使人类不知不觉地走向灾难的深渊。尽管人们已关注到这一点。然而，由于未从更深层次去反思这一问题，因而人们实际上仍是以错误的效益观念为指导来对生态危机的恶果进行某种补救。由于出发点未有根本的改变。因而人们的努力实际上只是延缓了走向灾难的进程，而人们目前作为现代化楷模的西方视觉性文化已经深入到全球的各个领域，并且这些文化的观念已经外化为相应的有形体制。要从根本上予以改变会产生巨大的震荡从而使社会的进化产生不良的突变，因而困难是极其巨大的。
解决生态危机必须认识到观念上的误区、盲区和进区，必须改变旧的传统观念。因为在目前我们国家正在向社会主义市场经济转变时，各种观念和体制都在形成过程中，因而这一努力不会向西方国家那样会遇到如此巨大的阻碍。因此，及时地对我们的经济活动从一个新的视野予以导向是十分必要的也是非常紧迫的。