探析西安七夕节的文化内涵与传承价值
宁江英
（咸阳师范学院资源与历史文化学院，陕西 咸阳 712000）
摘 要： 西安市七夕节文化以斗门石婆石爷像、昆明池遗址为外在实体，以七月七庙会、牛郎织女传说、地方信仰为精神内核，在当代社会的精神文化生活中展示出了历久弥新的魅力。
关键词： 七夕；传承价值；西安
根据《诗经》的记载，七夕节文化最早可追溯到西周时期。战国时期的睡虎地秦简[1]记载了对人们娶妻的禁忌，“戊申、己酉，牵牛以娶织女，不果，三弃。”意思是别在这戊申、己酉之时结婚，因为当年的牛郎和织女就是在这个时候结婚的，时日不吉利。这是对牛郎织女婚姻的最早记录。
一是要充分利用退伍转业军人。从国家层面，要加强立法，严格执法，通过完善和落实预备役登记制度及约束措施，确保把退伍、复员、转业、自主择业等有服现役经历的人全部纳入管理范围，为参加预备役组织提供政策保障。对于预备役部队而言，要采取多种渠道掌握信息，特别是要加强与省军区系统兵役机关的沟通协调，并结合每年一度的预备役整组搞好潜力调查，确保把有现役经历的人优先作为预任军官、预编士兵对象，最大限度利用军事资源。原则上，预备役军官中服现役经历的比例不低于90%，预备役士兵中服现役经历的比例不低于70%。
一、以斗门为代表的西安七夕节文化内涵
在西安，最具有代表性的要数长安区斗门镇的七夕节了。斗门镇南丰村的石婆石爷像、庙会、广泛流传于当地的牛郎织女传说和地方信仰构成了斗门七夕节的核心内容。
（一）石婆石爷像
两汉时期的牛女形象比《诗经》更具象化，考古材料所见分别是牵牛耕种的男子和手持纺锤的女子。只是他们还是星神的身份，与传说故事相差甚远。
斗门镇牛郎织女三维石像（即石婆石爷像）铸造于汉武帝时期。汉武帝一直有对西南诸国用兵的计划，然而西汉时期的士兵以陆地战争为主，受过系统化训练的水兵力量不足。元狩三年（公元前120年），汉武帝下令在长安开凿昆明池作为训练水兵的场所。为便于固定船舶，又上仿银河及牛女星宿，在昆明池畔设有牛郎和织女石像。作为人物形象存在的牛郎织女隔河相对，恰如《西都赋》所云，“左牵牛而右织女，似云汉之无涯。”对此，李善注引《汉宫阙疏》云：“昆明池有二石人，牵牛织女像。”
七月七日活动更为丰富，主要有[2]：
随着时间推移，昆明池畔的牛郎织女石刻像逐渐地被赋予了伸的身份，被尊称为“石爷神” “石婆神”。唐德宗贞元14年（公元798年），还专门修建了织女庙供人们祭祀。
（二）庙会
其实，巨大的霸王龙对肿头龙的威胁并不大，一些中小型的食肉恐龙才是肿头龙真正的敌人，比如冥河盗龙、达科他盗龙、矮暴龙等。体长超过5米的达科他盗龙和矮暴龙是肿头龙的噩梦，一个像是放大版的恐爪龙，另一个则像缩小版的霸王龙，都是凶残、聪明且行动敏捷的“恐龙杀手”。为了能在危险的世界中生存，肿头龙必须成群结队地生活在一起，并在危险来临时，使出它们的绝招——铁头功。
乞巧：晚上，人们供奉着巧娘,用一块大布把所有趴在地上的女娃们一盖,一个妇女跪在旁边,用簸箕扇,其他妇女在两旁磨碗,有一个孩子就站起来像石婆附身一样,要传授大家巧艺。
赛巧：到了七夕晚上,没有出嫁的女孩聚在一起,摆上时令水果点心,烧香,祭拜、赛巧牙,唱乞巧歌。
当地群众对织女表现得更加尊崇，为石婆（织女）专门建庙祭祀，人们竞相许愿、乞求、拜谒，香火鼎盛。尤其到了正月十七及七月七日时，织女庙接踵摩肩，人声鼎沸。还有信徒自发地在庙会的时候张罗俗事、发放免费饭食，平常的日子里则互帮互助。石爷石像处即便在庙会时也冷冷清清，平日里更是无人问津。
现存石像位于西安市长安区斗门镇南丰村，1956年被列为省级第一批重点保护文物。牵牛石像高258厘米,右手置胸前，左手贴腹，身体呈跪状，上身微微向左扭转，大眼阔鼻，表情朴实憨厚；织女石像高228厘米，上身微微向右扭转，作笼袖罢织的姿势。
祭拜石婆：祭拜人群以妇女为主，她们不仅祝贺石婆石爷的团聚，也祈祷自己家庭和睦、夫妻团圆，永不分离。
耍巧娘：村民们用麦草扎成一个装扮十分漂亮的巧娘，妇女领着姑娘娃们抬着巧姑游街串巷,谓为耍巧娘。
这话对何北来说还是比较有效的，何守四给了他一套房单住，他有条件跟老爸保持一定的空间距离，尽量不让老爸惦记他，想起他，至于谁吃他老爸他不管，但他最怕最烦老爸数叨他。听了何西这话，他决心保守这秘密了。可怀里揣着这么大的秘密不告诉个人，他有点寝食难安。所以，从医院出来，他开车把何西在家门口放下，第一件事他就是给唐娇打电话，把这事传了出去，才踏实下来。
每逢庙会的日子，当地不仅形成了固定的集市，更重要的是人们自发地参加祭祀石爷石婆的活动。
不动产统一登记制度作为一项基础性的制度，对提高政府治理效率，方便企业、方便群众等都具有重要意义，而不动产统一登记基础数据则是不动产统一登记制度的基石。因此，通过对湖南省全省的不动产数字线划图成果的质量检查验收情况，分析在质检过程中发现的普遍性问题，总结出生产中影响成果质量的关键节点和薄弱环节，为今后类似生产模式的数据质检工作提供参考，对生产和质检工作效率、准确率的提高具有很好的指导意义。
主要的祭祀活动有：
（三）传说故事与地方信仰
当地的传说故事因石雕而有着不同于我国其他地区的版本。如今日所见斗门镇的石婆石爷像不在同一个地方，当地人的解释是：织女被玉帝和王母娘娘抓回天庭以后，终日以泪洗面，神色忧郁，玉帝和王母娘娘疼爱女儿，将牛郎带上了天，两人在天宫过着幸福的生活。但好景不长，牛郎和织女变得好吃懒做，玉帝和王母娘娘又将二人贬下凡间。牛郎和织女只好在昆明池畔住了下来，睡的是石床，但回到凡间的牛郎太懒了，而且会尿床，尿水将石床冲出了一道浅浅的渠，织女一怒之下将牛郎踹下床。
正月十六日送灯，正月十七日白天上香、晚上念经。
根据西安斗门当地群众所说，牛郎织女结婚的时间是农历正月十七日，二人鹊桥相会的时间则是农历七月七日。每年一到这两个时间，当地都会举办热闹的庙会活动。参加人员也不仅限于斗门地区，而是向以斗门为中心的西安、关中地区辐射，一直延续至今。
二、以斗门为代表的西安七夕节文化的传承价值和现代价值
西安作为七夕节的始源之地，经过两千多年的历史演变，西安七夕节民俗文化完整，具备牛郎织女传说和乞巧、敬奉谷神等具体的民俗具象等核心内容，形成了独具特色的七夕节民俗文化：
作为当地民间信仰实物载体的牛郎织女石雕是汉武帝时期的作品，几千年来一直流传至今，集合了汉代石雕古朴、厚重、优美的艺术特色，具有很强的文化艺术价值。
传统的教学过程中，以文字的形式教授理论知识，长时间的文字学习容易造成课堂氛围枯燥，学生记忆能力下降，学习效果大打折扣，教学效果较差。进入数字化时代，计算机技术快速发展，引起了传统教学方法的颠覆式变革。利用计算机技术，将理论知识信息化、数字化，通过多种途径多样化教学手段，丰富知识传递方式，将知识的被动接受转变为主动吸收。多媒体教学的过程中，将理论知识条分缕析，各知识单元变为一个个结点，各结点形成一个知识的网络，灵活多变，交互演示各知识点间相互关系，理论知识成为数据信息，更加贴切当下数据化信息化大轰炸情形下的知识接受效率，课堂教学更加生动形象。
斗门的七夕节属于女儿节，以织女崇拜为主。在这个节日中，长期以来流传着姑娘和妇女们向织女乞巧的习俗。织女在人们的心目中逐渐演变成一个多功能的神，每逢七夕，人们来到石婆庙，自己身体什么地方有病痛，就用手去触摸石婆身上相应的地方，可以达到治病的目的。消灾避祸、祛病赐福、增添子嗣、夫妻和睦等都可以向石婆（织女神）祈求。参加此活动的多为女性，男性较少；人们的祈求多是向石婆而非石爷祈祷；石婆所在的地方发展成香火鼎盛的庙宇，石爷所在地简陋冷清。这和我国七夕节的主体流变趋势是一致的。
随着畜牧业的快速发展，饲料不足已经成为限制畜牧业可持续发展的重要因素，然而青贮饲料为缓解这一难题提供了新的思路。有关混合青贮发酵过程主要微生物变化方面的研究已有文献报道[15-16]，但有关甜高粱与苜蓿混合青贮过程pH值和主要微生物变化方面的研究尚未见报道，因此，本研究以不同比例的甜高粱与苜蓿混合青贮为材料，研究分析混合青贮发酵过程pH值和主要微生物的变化情况，旨在为研究和开发优质甜高粱与苜蓿混合青贮提供科学依据。
牛郎织女传说故事中关于牛郎织女传说分离的原因，当地的说法比较独特，强调勤劳耕织。不仅玉帝和王母娘娘因为二人婚后懈怠，贪于安逸、欢爱，不是耕织，将二人贬下凡间。二人被贬后在昆明池畔住了下来，牛郎因为懒而尿床，也因为懒而被织女踹下床，即便夫妻恩爱，不论是在天界还是在凡间生活都要勤于劳作，这是当地牛郎织女传说非常强调的一点。以斗门为代表的西安七夕节文化在经济文化的全球化、国际化大背景下，有其历久弥新的传承价值和现实意义：
子宫内膜炎是哺乳动物生产后比较常见的并发症，如果对该疾病无法做到及时、有效的治疗，会严重影响动物的配种，易诱发动物流产、不孕等。近年，动物子宫内膜炎的发病率呈现上升趋势，通常临床上在动物产后进行产后康的注射，但是治疗效果并不理想，如果使用鱼腥草、益母草、当归等中草药配伍形成的热毒康制剂进行注射治疗，其治愈率高达80%以上。如果鱼腥草与青霉素配伍对患有慢性子宫内膜炎的动物进行注射，效果也比较显著。
（一）它是我国传统节日文化的代表，蕴含着优秀的传统文化因子
牛郎织女历经两千多年的口耳相传与民俗文化活动，成为我国家喻户晓的文化形象，远播至东南亚、日本等国，形成了影响巨大的七夕节。
第一，牛郎织女传说的发展历程是对中国传统生活方式的反映。出于农业生产和卜筮的需要，古人对星象给予了较多的关注。人们用牛郎和织女来命名天上的星宿，创造性地将星辰和男耕女织的生活方式关联起来。将牛女星宿的光芒在不同季节的此消彼长与牛郎织女相爱不得相见的爱情悲剧联系起来。后来又把天鹰座三星比拟成了父子三人,使得天上的星辰有了人间家庭的味道。这是在古代特有的鬼神崇拜思想大背景下与现实社会生活方式杂糅而衍生出的、易于为时人理解与接受的一种解读，是对中国传统社会信仰及生活方式的一种反映。
自由主义和现实主义都是以西方欧美自由主义的社会现实和现象来分析国际关系，将无政府状态下的国际关系绝对化而忽视了各国文化和认知差异。不同的国家会因其不同的民族观念和时代特点而做出符合自己国家利益的决定，基于这一点，建构主义将从不同国家的行为认知方面来分析国际关系。
第二，勤于劳作的观念深刻地蕴含在西安斗门七夕节文化中。牛郎织女传说故事中，对牛郎的定位是勤于农耕的男子形象，对织女的定位则是能织出焕若云霞的丝织品的女子形象。后期逐渐衍生出的七夕乞巧习俗，也是对擅长女工的女子的推崇。牛郎织女婚后好吃懒做被贬下凡、牛郎下凡后太过懒惰遭到织女抛弃等地域性传说也毫无例外地强调勤于劳作的理念。
虽然今日中国已经不同于古代的男耕女织式的社会生产生活模式，但七夕文化富含“一分耕耘一分收获”的农耕文化因子仍足以弥补并引导今人精神生活的缺憾。
（二）对织女的民间信仰是当地人的精神家园
西安斗门地区民风浓郁、家庭和睦，祭拜石婆石爷，过七夕节已经成为人们精神生活中不可或缺的一个部分，七夕庙会也成为当地经济生活的一个组成部分。七夕节已经渗入到当地人们的血液中，与其融为一体，成为人们的一种生活方式。传承并保护西安七夕节就是在守护当地人的精神家园。
（三）七夕文化可以为当今社会家庭生活提供有益的养分
今日社会男女情感极不稳定，离婚率直线攀升，幼子饱受摧残。我们可以从七夕文化中汲取养分。“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”的坚定如一的爱情观，婚姻家庭中各有职守、或耕或织，勤劳质朴、积极进取的劳作态度，无一不展示出真正的爱情、美好的理想、淳朴的美德，散发出熠熠光辉！
三、结语
牛郎织女传说因汉武帝兴建昆明池在西安斗门落地生根、发酵、衍生。通过历代民俗文化的代际相传，到今天已经发展成独具特色的七夕节活动和地区信仰，在西安拥有广泛的群众基础。七夕节文化所蕴含的优秀传统文化因子能够给我们以新的启发，仍值得我们继承与发扬。
参考文献：
[1]睡虎地秦墓竹简整理小组.睡虎地秦墓竹简.北京：文物出版社,1990：249.
[2]傅功振，樊列武.长安斗门牛郎织女传说考证与民族文化内涵.民俗研究，2008(2).
中图分类号： G122
文献标识码： A
文章编号： 2096-5079（2019）24-0168-02
作者简介： 宁江英，女，汉族，陕西合阳人。研究方向：中国古代史。
标签：七夕论文; 传承价值论文; 西安论文; 咸阳师范学院资源与历史文化学院论文;