贵州的城隍信仰与民俗活动
周永健
摘 要 ：黔中民间城隍信仰浓厚，有关城隍神格认知众说纷纭；官民均参与城隍庙修建与神灵奉祀，组织形态多样。敬畏并奉祀城隍，既视之为辅政治国手段，亦借重其所谓神鉴裁判功能。因而，地方官员无不严肃对待年度性城隍祭仪，新官上任亦须拜谒于其祠庙；城隍庙会则成为牵引地方社会经济与政治的一大因素。
关键词 ：民间信仰 城隍 贵州 信仰与习俗
黔中地区至今仍有城隍信仰之遗存，如贵定县城隍庙。在中国民间信仰中，城隍信仰应当是汉文化系统，尤其是道教文化中较为重要的符号。城隍神被视为管理城市的冥界神灵，因此，但凡有城镇，必建有城隍庙。历史时期，黔地长期被视为边夷，考察黔中城隍信仰的流布历史与信仰状况，实则是可以成为管窥黔中地区趋于汉文化系统，认同大一统国家观念的独特视角。
一、城隍信仰与城隍庙
（一）城隍神认知
关于城隍祭祀由来问题，光绪《黎平府志》援引《靖州志》资料，梳理了城隍祭祀之渊源。“城隍之名本乎《周易》，城隍之祀未知所始。《长乐图经》有云：汉御史周苛为项羽所烹，高祖即位，思其忠烈，令天下郡县各附城隍，立庙祀之。吴赤乌二年，芜湖建城隍神祠。北齐慕容俨、梁武陵王祀城隍神，唐张说有《祭荆州城隍文》，杜牧之有《祭黄州城隍文》。张九龄云，‘城隍是保，氓庶是依。’则城隍之祀，由来久矣。宋元以来，其祀遍海内，赐额颁爵历代多有。明洪武元年，加各城隍以封爵，府曰公，州曰侯，县曰伯。三年正月，封县城隍为显佑伯。是年，又诏革去封号，止称某府某州某县城隍之神。则显佑伯之称应是未定制以前之事也。① （清）余渭修，陈瑜纂：《黎平府志·地理志·坛庙》卷2，光绪十八年黎平府志局刻本，第125页。
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明迨思南文士萧重望在《重修思南府城隍庙记》中则更为详细地厘清了城隍祭祀之由来与意义：“城隍之名不经见，唐以来，郡县稍稍祠之。而宋儒乃称土地之神，城隍不与。虽张南轩氏亦以为赘。是耶？非耶？夫五雉为城池，无水曰隍，二气旁□无之非是城以盛民厥功茂矣。以时报赛，其谁曰不然，《周礼小宗伯》：‘于是祭天之司民而重其事。’国初诏封城隍为鉴察司民，未几，釐去一切封号，崇以本称。境内厉祭，神实尸之。吏人蒞官，俾与神誓。靳在阴阳表里以乂元元，不可谓非《周礼》之遗意也。读我太祖制词云，明有礼乐，幽有鬼神。城隍聪明正直，圣不可知，必有超于高城深池之表者。大哉圣谟！岂曰不经而谬为重严也者！予以谓先王分职联事，臂指相维。明既有之，幽亦宜然。社与城隍其何足寘辨。若夫神所凭依将在诚矣，诚也者，实心为善，以成其为人而福果之说不与焉。故夫历代信史以至稗官埜乘，厥所称述，阴骘霛贶，李钰、黄兼济辈尤大彰明较著而必以此镕铸性灵宏阔风教，达人君子当不其然，曾德馨之几何而觊肸蠁之捷应如市道不啻则惑已。”① （清）夏修恕、周作楫修，萧琯、何廷熙纂：《思南府续志·艺文志·记》卷十，道光二十一年刻本，贵州省图书馆据四川省图书馆藏刻本复制油印，1966年，第346页。
明代以来，城隍信仰更益衍益歧出，世人只知谬戾可笑之城隍，而不复知有《周易》之城隍。“城隍之名见于《周易》‘城复于隍’，唐张说《祭荆州城隍文》所谓‘城隍是保，庶民是依’是矣。合祭之于神祇坛，以崇德报功，宜也。此外，别有《城隍长乐图经》载：‘汉御史周苛为项羽所烹，高祖即位，思其忠烈，令天下郡县各附城隍立庙祀之。’至明，更益衍益歧出，京都有王爵之城隍，直省府、州、县有公爵、侯爵、伯爵之城隍，于是世人只知有庙祀之城隍、主厉坛祭之城隍、一切谬戾可笑之城隍，不复知有《周易》之城隍矣。平坝向例，五月二十八日祭厉坛，由城隍庙租谷开支，自十九年起停祭。庙中已划定开支此项之租谷，移作慈善事业，经营济生所。② 汪钟岷修，陈廷棻、陈楷纂：《平坝县志·祀祷志·各庙所在》第四册，贵阳：贵阳文通书局，1932年铅印本，第51页。
贵州左布政使萧俨《城隍庙记》则对清代祀典中有关城隍祭祀的问题进行探讨，进而介绍了当时黔中地区城隍信仰的大致情形：“国朝之制，内而京师，外而府州县之治，遍遐迩，皆许建城隍之祠，自天子、亲王以及守令之职，通上下皆得祀其神。盖为天下国家生民计也。《易》曰:‘城复于隍’。史曰:‘增濬隍舟’。则城隍之称远矣。城以居民，隍以固险。此功之大，不可无崇祀之典。故有天下国家者，立法定礼，必以城池是重，而奉以明神司之位秩，牲帛、品节咸具，每岁两配山川之享，三主厉坛之祭，与先师孔子、社稷诸祀并。盖诸神以教育民，城隍以居民，皆万世永赖之功。祀之、庙之，可归废乎?京都西南行万里，为贵州，界于辰、播、淯、蜀之际，四古三苗荒服不治之区。迨我皇明统运御极，遣大将军临征。贵之诸酋慑服，始城其地以居其众，即城北隅创庙，用栖城隍之神。维时，都布政三司，以次而设，总戎旅，专教养，肃以宪度。治具既张，祀飨有谨，幽明并治，人神胥悦。边尘静而诸夷听役，帖帖乎百年矣。此固列圣相承治化之隆，抑边藩得人神灵荫庇之故也。”③ 刘显世、谷正伦修，任可澄、杨恩元纂，贵州省文史研究馆点校：（民国）《贵州通志·秩祀志三·群祀一·城隍》，贵阳：贵州人民出版社，2008年，第350页。
城隍辅治（文治）手段。王廷瑞（明嘉靖大挑知县，安南人）《修城隍庙碑》：“……理之在天地间，一诚而已。我太祖高皇帝龙飞淮甸，迅扫元凶，平定天下。于明，而人也，则设官分职以理之。有司则有守令之职，军卫则有使司之事。上而至于台省公卿，莫不皆然。虽曰官有尊卑，而治民之责则同也。于幽，而神鬼也，则设为城隍主之。府、卫有府、卫城隍，州、县有州、县城隍，上而至于京都邦国，莫不皆尔。虽曰位有大小，而厉祭之主，无异也。在阳之官，既有公所以为宣化之地，则城隍为阴之正神，安可无殿宇乎？……大厦浑坚，不为山节藻棁之华也。赫赫然可为一方之巨瞻，浩浩然可为万民之仰戴。自是，神得以安，厉得以主，人得以宁，鬼得以理，藩镇之化得以淡洽，官府之政得以清，军民之奸得以慑服，作善得以降祥，作不善得以降殃。风雨以时，寒暑以候，阳不失其为阳，阴不失其为阴。岂小补哉。”② （清）张锳修，邹汉勋、朱逢甲纂：《兴义府志·祠祀志·坛庙》卷31，贵阳文通书局据咸丰四年刻本铅印，第330页。
有关城隍神异传说，在黔中大地亦触手可及。“城隍庙，明建，在白虎屯上，甚威灵。每日，僧供柳条二束，夜间鞭扑之声。次日，条尽痿。夜常有马出食田禾，人踪迹之，至庙前不见。”③ （清）刘岱修，艾茂、谢庭薰纂：《独山州志·杂记》卷十，贵州省图书馆据北京图书馆藏乾隆三十四年刻本复制油印，1965年，第271页。 《安南志》云：“城隍庙在西门内，康熙十二年，营将以火药储庙中，日烈，药自焚，柱椽皆烬，独神像无损，人咸异之。寻即重建。”④ （清）张锳修，邹汉勋、朱逢甲纂：《兴义府志·祠祀志·坛庙》卷三十一，贵阳文通书局据咸丰四年刻本铅印，第330页。 康熙五十八年，温安独重建修文城隍庙，并撰写《城隍庙记》：“……故明崇祯初，安氏既平，版筑告竣，一时坐镇诸公，爰建城隍之庙于斯，地最灵也，神最妥也。……又况城隍王者，为一县生民之神主，山川社稷之所凭依。……今日者庙貌巍峨，规模宏壮，辉煌坚固，大倍从前。……窃慰自兹已往，钟鼓长存，而香烟弥盛，历百世而常新；亘千古而不朽，行见忠臣、孝子、义夫、节妇入庙而加荣，则君子光其光；刀山血海、马面牛头登堂而生畏，则小人悔其恶。羽仪学校而造福苍生，水火无惊而役氛不作口，斯邑之士气口口口风，端赖振作。默佑于神庥者，正方兴而未艾也。是则此庙之成也，其有功于修邑之国计民生，岂止一人一世被其乐利，蒙其福泽哉。⑤ （清）修文县文献委员会编修；修文县地方志办公室点校：《修文县志·秩祀志》卷四，贵阳经纬印刷厂，2009年印刷，第183页。
（二）城隍庙修建与神灵奉祀
治民、事神约定俗成地被视为地方官吏的重要职责，城隍祭祀的主要场所在城隍庙，官方出资修建城隍庙则必然成为最主要的渠道。“城隍庙旧在城南，明成化间改建东门内迁善桥左。嘉靖元年，知府李文敏病其隘，乃于庙后增建三楹；嘉靖三年，添建左右廊坊。嘉靖三十九年，知府宛嘉祥梦神入治堂索拓其宅；厥明，推官陈南星亦以梦告；遂各捐俸，增置抱轩、东西庑、仪门，牌坊后建川堂并东西庑屏墙、门楼。嘉靖四十三年，知府李克善重修。万历二十六年，知府张文英重修。三十年毁于火，神像巍然无恙；知府阴镕重修正殿后楼，崇广倍前，郡人萧重望有《记》，见《艺文》。国朝康熙二十八年，参将施应隆重修。二十九年，安化知县姚夔重拓龛宇。乾隆二十二年，知府史大经重修，乾隆四十八年，知府梁永年重修，嘉庆间，后殿毁于火。二
冯士奇《城隍庙记》：按《祀典》：能御大灾则祀，能捍大患则祀。城隍职司保里，御民灾，捍民患，衍国祚，于灵长非浅显也。方今神州赤县，棋布星列，未有有守令而无城隍者。守令理明，城隍理幽；理明者，赏罚犹有未遍，彼狡伪者犹得逃于法纲；理幽者，彰阐无微不烛，即狡伪亦无能逃其照鉴矣。……两庙与山门，业已告竣，随列十冥府于两廊，俨然相向.，以示神道设教之意。……乃偕僚属诸君子虔祀，后进乡耆兵民而告曰：“尔等亦知祀神之道乎，夫城隍者，非所谓聪明正直之神耶？聪则靡不闻，明则靡不见，正者无邪，直者无曲，有如乘道操修，好善乐业，宁朴茂、无宁狷狡，宁甘贫、无宁欺骗，宁循理守义，无宁非诬捏词，则神将庇之，福之，而无不逢吉矣。不然而奸盗公行，不然而恐吓欺骗，又不然而巧口引诱，唆人争讼，神且吐之，弃之，罚不尔赏，又何祈禳之足云”。伊训曰：‘作善降之百祥，作不善降之百殃’，斯言岂欺我哉？尔等其悚意而听焉。③ 胡仁主修，绥阳县编纂委员会整理：《绥阳县志·营建上·坛庙寺观》卷2，绥阳县人民印刷厂印刷，1986年印刷，第91-92页。
当然，同样存在住持僧人修建城隍庙的记载。就贵阳市辖区的情况看，“修文六广城有城隍庙，在城内，崇祯末方仁龙建，后圮；康熙二十二年，灌灵所守御所千户裴衰锡及僧野云重建；乾隆五十七年，有僧海照补修。息烽城有城隍庙，在城内，崇祯中建，乾隆三十二年僧清和重修。扎佐城有城隍庙，在城中，康熙七年建，嘉庆元年僧明拢补修。九庄城有城隍庙，在城东，崇祯四年建，嘉庆十四年僧光明重修。”② （清）周作楫修，萧琯等纂，贵阳市地方志编纂委员会办公室校注：《贵阳府志·略二·祠祀略第三》卷41，咸丰二年朱德璲绶堂刻本，贵阳：贵州人民出版社，2004年，第841页。 而修文县城隍庙，自修建以来，历代之改扩建工程，均有僧人参与其中。“城隍庙在县城北门内，明万历十三年，僧度禄募建;清康熙五十八年，僧元一补修;乾隆三十七年僧真常重修。庙有兵田十亩，纳粮三石，岁收其租以为香火之资。清道光十三年，僧海悟募捐建彩楼三间。光绪三十二年，邑人张焜等集资重修，民国四年培修。春秋二祭，皆设位于神祇坛，不于庙也。”③ 修文县文献委员会编修，修文县地方志办公室点校：《修文县志·秩祀志》卷4，贵阳经纬印刷厂，2009年，第182-183页。
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麻江县九所城隍庙，出现宗祖合修之城隍庙，且将宗祖祖先木主陪祀左右。“城隍庙有九，一在县署侧，同治十三年，知州周庆芝建。……一在城中银杏山，称堡城隍，建年失考。光绪十九年，城西周氏合族修，城隍居正位，奎星配之，周氏祖先木主居左右。民国十一年，增屋三间于后，移祖先木主供奉焉。其在司地者，平定、宣威、乐平、乐户、岩下、养鹅各一。龙塘非司，亦有庙祀，其来历待考。”④ 刘钟荫修，周恭寿纂：《麻江县志·祠庙寺观》卷8，成文出版社据民国二十七年铅印本影印，1968年，第265-266页。
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安顺城隍京城显应，乾隆年间被敕封匾额。旧志载城中各庙，于府城隍庙独详。“传说本庙城隍，在京显应，致邀敕封‘护国显应威灵侯’。……兹录其敕诰于次：‘钦奉玉旨金书敕曰：‘凡守土之神，福国裕民，借资凭依，宜加救诏。照得安顺府城隍，保护人民，功勋累积，特预恩命，准赐崇封，兹授尔为护国威灵侯之职。’呜呼！天实无私，惟正直之是与；民情有祷，俾善恶以难潜。凡在福世之祭，不借分茅之宠。受兹殊贶，恒辅升平，泽被黎庶，时臻戬谷，确副天恩之委，无虚慈惠之名！恭奉敕谕，巩固河山，钦哉！乾隆五十七年(1792 )七月二十四日。① 黄元操、任可澄等纂辑：《续修安顺府志·名胜古迹志》第十三卷，安顺市志编纂委员会据民国三十年未刊稿本整理排印，1983年，第466-467页。
（三）城隍庙祭田购置与运营
旧州城隍庙会，既充满浓郁民俗风情色彩，又是大型的物资交流会，吸引四方商贾云集于此。早在盛会前半月，就有安顺及毗邻县的商号乃至四川、两广、两湖、江西、浙江、河南等省的商人前往旧州租赁铺面，物色场地，运来百货；本地皮张、药材茶叶、干鲜水果、手工艺品等农副土特产品也蜂拥而至。旧州城内的风味小吃座无虚席，粉馆饭店门庭若市，跑堂的吆喝声不断，裁缝铺里应接不暇，鞭炮坊里通宵制作，旅店客栈人满为患。文化娱乐也不逊色，县城和外地的京、川戏班子，杂耍魔术团体，也纷纷赶来献艺，分别在轩辕宫、万寿宫等庙内的戏楼演出。迎神赛会给小城带来了繁荣和欢乐，几条不宽的街道，每日云集数以万人计，熙来攘往，摩肩接踵。摊连着摊，货压着货，人挤着人，经商的、卖艺的、开店的、唱戏的，七十二行各显神通，市场繁荣，交易活跃，月余不衰。⑤ 周世杰：《旧州城隍庙会史话》，收录于熊杰主编《安顺市西秀区旧州镇志》，贵阳：贵州人民出版社，2003年，第361-362页。
个人主动捐献是城隍庙田产重要来源之一。天柱县城隍庙“兵燹后，光绪初年先后筹款重修后殿五楹，左右斋房各一间，正厅三楹，厅前左右十八殿，大门内戏台一座，围墙如制。光绪二十八年肖东森捐东门外雷寨老猪场大田一丘，计谷三十石，载粮一石二斗、以作香灯并修理庙宇公费。”③ （清）林佩纶等修，杨树琪等纂：《续修天柱县志·营建志·坛庙》卷2下，转引自天柱县地方志编纂委员会办公室编《天柱县旧志汇编》，1988年，第67页。
城隍庙信仰之经费管理亦是有不同方法。旧州城隍庙有庙产数十石，每年田租收入，用于维修庙宇，僧人生活，开支一年一度迎神赛会经费，由主持僧人掌管。常年香火不断，每年推选四条街道有声望、办事公道的人为会首和值年人，共同负责操办迎神赛会事宜。④ 熊杰：《安顺市西秀区旧州镇志》，贵阳：贵州人民出版社，2003年，第338页。
因为庙产管理不善，而出现纠纷的情形亦不在少数。例如麻江县城隍庙产管理问题，熊继飞《庙租碑记》：“城隍庙租谷向由值年首士经牧，除神会及年内香灯、住寺火食衣单外，概由首士瓜分。一般人士以为轮流经理，同享利权，虽明知其不可，人亦无过问也。其或借补葺名而私卖庙田者更无论矣。飞窃欲矫之，历遇推作值年但照捐本己敬神款而已。其他不问，隐示和而不同之意，其弊愈不能除也。民国十年，家兄树文及艾君绍儒、饶君克鉷、孙君培昌值年，以匪逼近郭，非武器无以壮团防之威，即无以作抵御之具。慨然提出余款作购枪三枝之费，刻“城隍庙款置”字于枪间，交团防局长饬兵保存使用。周君铭新、王君明熙、罗君福田、周君锡玮、周君万寿、顾君培清、艾君盛春、邓君信昌、张君登瀛、范君冠群、顾君培元、凌君宪荣、吴君廷芳等谓此举足以矫除前失，垂范将来，力留四君再为经管。本年二月七日，艾君等倡议以十一年余款作培修奎阁之资，及壬戌年余款移作西山开挖费，改为三合形以应胃宿中文星今在庚方之意。虽风水不足信，而一变前形即不□目，但其地系周君铭新胞侄善伦之产，周君不第代侄承诺，并自愿督工。一时在座相庆曰：‘善周君意！’以为此后继任者能照此年提余款以培修公益，岂不甚善！艾君等因进善后之策，谓庙田现在孙君，勘定亩数，稍加租谷，苟不勒贞石微特启田邻侵占之渐。设不肖值年借故短缩，甚或变卖，亦无查考。在座均以为然。因将庙所在地及四至谷石勒碑为记，而属飞叙于首。民国壬戌夏。① 刘钟荫修，周恭寿纂：《麻江县志·祠庙寺观》卷8，成文出版社据民国二十七年铅印本影印，1968年，第265-266页。
城隍向来被视为冥灵世界的监察官，此种功能在官方祭祀城隍祝文中亦可管窥。祝曰：“惟神燮理阴阳，彰殚善恶，明明白白；孽镜高悬，是是非非，毫发不爽。职司鬼籍，掌十二殿之权衡；福佑生灵，作亿万人之主宰。与邑令共守此土。阴律綦严，诚国家辅治尊神。享祀不忒，爰抒下悃，用展明禋，神其有知，昭哉来格。尚飨。”④ 毛肇显：《余庆县志·秩祀（上祀中祀下祀附寺观）》卷4，成文出版社，民国二十五年石印本影印，1974年版，第99页。
二、城隍神之功用
（一）辅政治国之手段
随着城隍信仰的流布，城隍神在民间信仰空间中逐渐成为地域守护神的化身。由于民众敬畏为地方社会做出重大贡献的行政官员，常常呼之为“父母官”，因而，在其死后，往往会奉地方精英之灵魂为本域城隍神。“（县城隍庙）在城南隅原习安书院旧址。……同治九年（1870）秋，席春渔知普定县事，值沈虞巨灵櫬归里，亲为祭奠。夜梦沈谢云：‘青山有幸埋忠骨，香稻何时置祭田？’席乃悟沈为本县城隍，因作一联云：‘俗吏本无能，梦寐中长资启迪，愧报政一年，未与斯民敷泽惠；先生原不死，文字外别结因缘，愿精忠千古，常留此地福黔黎。”① 黄元操、任可澄等纂辑：《续修安顺府志·名胜古迹志》第十三卷，安顺市志编纂委员会据民国三十年未刊稿本整理排印，1983年，第469页。 民众习惯于以自己的生活世界设想神性的空间结构，因此，在民间信仰中亦喜欢勾勒城隍神的家庭生活，于是便有了“城隍夫人”的构建。“乾隆时，廉访某公女死，自言为城隍夫人。廉访为之修城隍庙，另辟寝室，塑像其中，择日遣嫁。凡衣服器用，陈设如生，且命婢女入庙侍奉迄。”② （清）周作楫修，萧琯等纂，贵阳市地方志编纂委员会办公室校注：《贵阳府志·杂识下》余编卷之二十，咸丰二年朱德璲绶堂刻本，贵阳：贵州人民出版社，2004年，第2169页。
十三年，知府戴廷沐重修。”① （清）夏修恕、周作楫修，萧琯、何廷熙纂：《思南府续志·坛庙》卷之二，道光二十一年刻本，贵州省图书馆据四川省图书馆藏刻本复制油印，1966年，第66-67页。
城隍保境安民。城隍庙在府城南，“嘉庆中，总督勒保至郡平苗，撰庙联云：‘里号安仁，爱出天心绥四境；城褒兴义，威宣神力震三苗。’”④ （清）张瑛纂修，贵州省安龙县史志办公室校注：《兴义府志·祠祀志·坛庙》（上册）卷31，贵阳：贵州人民出版社，2009年，第497页。 吴纪《重建毕节县城隍庙碑记》（附记董邑侯生祠）：国家设守土之官，即设守土之神，幽明虽殊，而皆足以为民救灾捍患，彰善瘅恶。是以闾阎之事神，与事长上并谨。……予思毕节自奢香献道以还，始置为驿，继改为卫，后建为县。地当滇蜀黔三省要冲，不知几许寇盗来侵，几辈苗蛮肆横。烽烟危急，干戈扰攘，兼之天灾流行，饥馑洊至，曾无二三十年安息之时。……向无神明默佑于兵燹之余，将流亡殆尽，靡有孑遗，安能绵延一线，沐圣朝德化于无疆！则可知城隍之神之有功毕邑甚伟。① （清）董朱英修，路元升纂：《毕节县志·艺文·记》卷8，贵州省图书馆据北京故宫博物院藏乾隆二十三年刻本复制油印，1965年，第296-297页。
刘樵《重修城隍庙碑记》：古建国止立社稷，自大《易》有“城复于隍”之文，后世郡邑各设城隍庙，亦社稷遗意也。清平之有城隍庙久矣，雍正十三年夏，苗变城被残毁，独城隍庙如鲁灵光，岿然独存，盖神实式凭之。……余承乏斯邑，于今五年，奉宣德意，民从荡析离居中，稍有起色，念此庙实一邑之正祀，不急维持，且坏，爰有重修之役。……一四年夏，本城及大风洞不戒于火。时新造之家毗连茆屋，风燥火猛，势未能扑灭。余跪泥涂叩神，风返火熄。一三四年秋，虎多为患，余叩神选将射之，立杀二虎，虎患遂止，似皆神之灵呼吸立应者。虽然，此古人所谓偶然事耳。若夫今岁，时和年丰，遗秉滞穗，室盈妇宁，民歌大有，而城隍庙之修适成，迨有合于成民而后致力于神之意与。（愿兹邑之父老子弟永志不忘云尔）② （清）《清平县志·艺文志》卷6，第六册，光绪辛巳年据清道光十八年刻本重刊。
佑助军事征伐。（贵阳府城隍庙）周凤《重修城隍庙记略》:“贵州东南苗酋曰‘乜富架’者，据险阻，潜伪号，众至数万，谋不轨。都匀军民，骚动无宁岁。疏奉皇命，巴陵邓公廷瓒以右副都御史提督军务兼巡视，帅师往征之。弘治壬子，公次贵之会城，首谒城隍祠而誓之曰:‘予奉天子明命，来征偕乱，冀神翊佑。’……越明年，甲寅春暮，全师振振而还。晋公右都御史，留巡抚贵州。公以神有默相我师之功，因往谢之。……予知公之事神不谄，以徼一己之福；神之佑公不私，以惠一方之民。是皆宜以传信于不朽者也。”③ 刘显世、谷正伦修，任可澄、杨恩元纂，贵州省文史研究馆点校：《贵州通志·秩祀志三·群祀一·城隍》，贵阳：贵州人民出版社，2008年版，第350-351页。
（二）城隍的神鉴裁判功能
老K长得挺帅，像个中俄的混血儿（或者他真的就是个混血儿也未可知），细高的个子，有一点水蛇腰，喜欢穿一条极肥的裤子。老K在学校里学园艺专业。他常常为自己选学的这门手艺疯笑个不已。他选择学园艺专业完全是出于恶作剧。
仁怀二合树城隍庙本土地祠，相传明时有知县以其疑案难明，因就祠默祷城隍之神，遂得理，即捐建祀焉。《重修城隍庙碑记》：“古之论治者，曰事神治民而神之，最亲者惟城隍。《易》曰：‘城复于隍，保障斯民也。’凡有郡邑莫不从祀而畏敬之。诚以民有不畏刑法断，未有不畏鬼神圣人。以神道教人，即因其畏敬者而儆剔之。其感人为最神也。仁邑城隍庙创于前尹蒙公，公关中人也，初历此，见民多玩法而笃信神教，原建是庙，旁列十司，明誓阴法以彰炯戒。落成而民风为之一变，其潜移默化之功，非谓之灵爽隐微可乎哉！……但愿邑民相观而善化其悍俗，以沃于醇风。俾无负蒙公创建之苦心而鑿其事于石庶，治民之遗意，少有得其端倪云尔。知县事西蜀吴光銮记。”① 周恭寿修，赵恺、杨恩元纂：《续遵义府志·坛庙寺观附》卷4，民国二十五年刻本，第96-97页。
天柱县《重建城隍庙碑记》：“人藏其心，不可测也。测之者惟神，顾神非测也，目不烦睹，视于无形，耳不烦听，听于无声。喜怒不呈于色，赏罚不出于口，而善则锡之百祥，不善则锡之百殃，讵测而布之。嗟嗟！神鉴自朗耳。城隍之神，凡寓中为都会都邑者，靡不庙祀。春秋匪懈。乃神司之柄，杳杳冥冥，混混沌沌，土木肖像，衣冠伟然。而爽爽峻峻，鉴在有赫。间有恶夫，逞无不至，官刑敲扑犹然，饬貌深情，诡词诳说，内欺于心，其色愈厉。及质之鬼神，即暗室屋漏，形迹未彰。鬼神瞷之，寂寂无所用讯，乃夫色变气阻，毛骨悚然。自伏其辜。至若大有冤抑痛苦，鼓颊腾声，类曰：天地城隍，恒人之情，大都然也。天柱既建县治，庚子元旦，邑侯朱公礼谒诸庙，突然有豕随兴，如怨如怒，如泣如诉。公怪而矢之曰：“若豕有冤欲鸣，则宜质之城隍。”已而，豕果先趋伏神之阶下，如质成状。公往，益怪之。越明日，密扑豢豕之家，一讯得冤状。盖在二十余年之前，人所弗知者，公一旦发其隐，非神之默启而相之者耶。于是公之政称异，神之灵益彰。……且神之灵既赫，人心凛凛肃肃，兢兢不怒而威于铁钺。……即过之者，悉敛容而趋，矧入而瞻拜者，钦仰而思敬，何如也。”② （清）王复宗：《天柱县志·艺文》下卷，转引自天柱县地方志编纂委员会办公室编《天柱县旧志汇编》，1988年印刷，第78页。
（三）城隍庙会与社会经济
因城隍信仰而逐渐发展起来的城隍会，早已在黔中大地成为年度性民间胜会，“（五月）二十七日，厅属以是日为城隍诞日，香火最盛。男女入庙祈祷者，往来如织，神像出游，箫鼓喧闻，观者如堵。”③ （清）崇俊修，王椿纂，王培森校补：《增修仁怀厅志·风俗》卷6，光绪二十八年刻本，第238页。 “五月二十八日，士民迎城隍神游街，……备极热闹。……旧州尤盛、观者常达万人。”④ 黄元操、任可澄等纂辑：《续修安顺府志·礼俗志》第16 卷，安顺市志编纂委员会据民国三十年未刊稿本整理排印，1983年，第511页。
官方倡议，向士绅募捐，乃城隍祭祀田业购置的最主要途径。安龙县城隍庙之庙田设置问题，明代普安州官生卢英所撰《城隍庙碑》中即已明确提出其重要性：“粤稽古之建邦立社，为神人之凭依者。坛壝立而守祀有职，庶几神灵之无亵渎也。城隍之神近于社，洵一域之人民所观瞻也。安隆城之有城隍，盖有年矣，城之寺观择胜而建立者，亦非一矣。今寺观皆有田，而城隍之神乃一域之主，庙独无田，安保其栋宇之无圮，香火之常继乎。于是，众善士有忧焉，协力捐金，购田奉祀，以启崇奉之端。后有博施利济，巍峨其庙貌，峥嵘其殿宇，将见诚无不应，不亦一域之冥镇也哉。……”② （清）张锳修，邹汉勋、朱逢甲纂：《兴义府志·祠祀志·坛庙》卷31，贵阳文通书局据咸丰四年刻本铅印，第322页。 在地方官员与士绅看来，为城隍庙购置庙田，既可保证祭祀神灵仪式的稳定有序开展，亦是对城隍信仰之虔诚宗教情感的自然流露，而于地方社会，则是确保城隍神灵护佑生灵之必然途径。
三、城隍庙祭祀仪式
（一）地方主官上任宣誓
在神权盛行的明清时期，地方官员上任礼仪中的一重要仪节，就是莅任官员必须觐见治所城市之城隍庙。“宣德八年定制：新官到任，以羊、豕各一，祀于城隍庙。”① （清）黄乐芝、平翰等修，郑珍撰：《遵义府志·坛庙寺观附》卷8，成文出版社据道光二十年刊本影印，1968年，第175页。 “旧档册载，新官初入城，首领官率各房吏典并合属官人等，引新官先诣城隍庙，陈牲醴致告，行一跪三叩礼，献爵，读祝。其有词者读，毕，仍行礼如初。……世俗遇事亦往往赴城隍庙宣誓。先焚香帛，跪叩，叩时，口中述辞。”② 汪钟岷修，陈廷棻、陈楷纂：《平坝县志·祀祷志·行香及祈祷》第四册，贵阳：贵文通书局，1932年铅印本，第30页。 “上任礼，州官上任，先拜东门城门，继祭城隍庙，到州署拜仪门，遂至大堂行望阕礼拜印。”③ 解幼莹等修，钟景贤等纂：《开阳县志稿·典礼》，成文出版社，民国二十九年石印本影印，1970年，第256-257页。
城隍庙神灵奉祀情形大同小异，但亦不乏个性化设置。旧州城隍庙，位于旧州东街大屯狮子山南麓。此城隍庙正殿前高悬一木质大算盘，算盘中档上写有“不由人算”四个大字。两边殿柱挂有楹联：“神道本无私，天之堂，地之狱，切莫糊糊涂涂误了自己；阴律原不爽，善降祥，恶降殃，到底明明白白错过谁人。”殿内高悬“威灵丕显”横匾，神台正中端坐城隍神，左右站立侍童，台下两旁站满判官。钩魂使者、鸡脚神、日游神、夜游神等泥塑神像，肃穆威严，阴森恐怖，让人生畏，东西配殿（即偏殿）两排各十二间，分别写上阎罗王殿、楚江王殿、转轮王殿等二十四殿殿名。全庙有大小泥塑神像上百尊，唯独城隍神与两个侍童为木雕，城隍四肢是活动的，便于穿龙袍。整个庙宇的建筑、布局、泥塑、木雕等，都是按照因果报应与生死轮回的宿命论观点来设计、安排的。城隍庙除前后大殿外还建有另一后殿三间，供僧人弟子居住。⑤ 熊杰：《安顺市西秀区旧州镇志》，贵阳：贵州人民出版社，2003年，第337-338页。 平坝县城隍庙“在东门内，明天启元年建，……光绪四年逐渐修复正殿五间，左右厢房共五间，两庑头门、戏楼等，民国纪元修复后殿及地藏祠正殿，两庑塑像为城隍系统，后殿塑像为佛之系统。⑥ 汪钟岷修，陈廷棻、陈楷纂：《平坝县志·祀祷志·各庙所在》第四册，贵阳：文通书局，1932年铅印本，第51页。 福泉城隍庙建于大西门，上殿供城隍菩萨，两厢塑有十殿阎罗、无常二爷、鸡脚神、庄周试妻、五子告母等泥像。对厅下面建有戏台，设数十级石阶供人看戏。”⑦ 福泉市史志编纂委员会编：《福泉市志》，北京：方志出版社，2014年，第915页。
民国时期，贵州地方军政人物周西城用人之初，亦喜欢让拟任官员于城隍庙赌咒。周西成曾经在遵义拟在士绅中找出四个年轻有能力的人委任县长，为他效力。座谈满意后，正式通知四人某夜齐集遵义城隍庙宣誓委任。即当着城隍菩萨的偶像赌个血淋淋的咒，他才放心委用，以避免掌权后贪污受贿，坑害百姓。血誓要点是到任后如有劣迹，给予重惩，死而无怨。其赌咒多选择在深夜里，在城隍庙正殿中点上多炷香烛，轻敲钟，击闷鼓，香烟缭绕，令人感到心惊肉跳，气氛恐怖。在他的亲自监视下，三跪九叩首后发出咒词，如“永绝书箱”“将来不得好死”“以后无子孙上坟”和“如我有贪污、受贿坑害老百姓的行为，愿受马刀砍死，九子枪打死，尸骨回不了家乡”等，赌咒后周才授予委任令。④ 冯克金：《埋藏在我记忆中的周西城琐事》，收录于中国人民政治协商会议遵义市委员会文史资料委员会编《遵义文史资料》第28辑，1996年，第94-95页。 周西城寄希望于城隍庙跪拜宣誓，无疑会给拟任职人员以强大的精神压力，并希望以次约束其行为。
（二）官方祭城隍仪式
明清时代，按照国家祀典规定，各地方官员必须认真主持岁时祭祀中的祭祀城隍仪式。“城隍庙，……旧无专祀，春秋仲月上戊日附祭于神祇坛，三元令节则合祭于厉坛。”⑤ （清）余渭修，陈瑜纂：《黎平府志·地理志·坛庙》卷2，光绪十八年黎平府志局刻本，第125页。 “城隍庙在西门城内前街，计三进，深十五丈，宽八丈。按，前清《典礼》：每月朔望日，以及清明节、中元节、十月朔日，地方官率士民诣庙行香。”⑥ 毛肇显：《余庆县志·秩祀（上祀中祀下祀附寺观）》卷4，成文出版社有限公司据民国二十五年石印本影印，1974年，第99页。 “城隍庙……庙有堂庑、正殿、左右廊；廊列各属城隍，本庙土地。门甬壮丽。遵依洪武二十六年著令合祭。神号曰“府城隍之神”。岁以春、秋二仲，附祭于山川坛。风云雷雨山川居左，城隍居右，每厉祭则主之。宣德八年定制：新官到任，以羊、豕各一，祀于城隍庙。又凡旱潦祈报，必虔告之。”⑦ （清）黄乐芝、平翰等修，郑珍撰：《遵义府志·坛庙寺观附》卷8，成文出版社据道光二十年刊本影印，1968年，第175页。
官方祭祀城隍的具体仪节要求，在国家祀典中亦有明确的规定。“城隍庙……明洪武二十六年，令每岁春秋二仲附祭于山川坛。风云雷雨山川居左，城隍居右.每历祭则主之。宣德八年，定例新官到任，以羊时各一，祀于城隍庙；凡旱潦祈报，必虔告之。祝文：惟神德懋聪明，功隆捍御.壮金汤于千载，崇墉表畿甸之规;节风雨于四时，和会佐岁功之叙。祸淫福善，显呈有赫之灵威;草物康民，默相无私之化育.神庥庇荫，祀典宜昭。敬拣日时，肃陈牲币。馨香惟德，鉴格在兹。尚飨。”⑧ （清）余上华著，中共贵州省铜仁地委档案室、贵州省铜仁地区政治志编辑室点校：《铜仁府志·营建·庆（坛）庙寺观附》卷3，贵阳：贵州民族出版社，1992年，第41页。
（三）城隍会
民间祭祀城隍的盛大状况，主要体现在城隍庙会之中。“惟五月廿六七八三日为城隍寿辰，装斻鼓乐，舁神出游，士者、观望者填塞街衢。自清嘉庆十四年起至今犹未停止，诚余邑之胜会也。”① 毛肇显：《余庆县志·秩祀（上祀中祀下祀附寺观）》卷四，成文出版社有限公司据民国二十五年石印本影印，1974年，第99页。 周景益《城隍庙记》：“古者，为民立社而已。后世郡县天下，筑城浚隍，保卫居民，设神以尸之而建之庙，载在祀典，春秋匪懈。所以调燮阴阳，捍御灾害，而佐长吏之不逮也。江湖之间，士女殷盈，习尚华绮，往往极土木之巧，侈金碧之现。或营一台、构一阁，破产而不悔。故事，清明、中元及十月朔，舁神北坛以主厉祭。则美冠袍，盛仪卫，前导后拥，自圜阓达郊圻，箫鼓闾衢，旗帜连陌。其豪家巨贵竞以缯䌽珠贝相夸耀;又或为机械傀儡，百戏具张。此若狂之俗，未足为训，固非聪明正直之所默许也。”② （清）黄宅中修，邹汉勋纂，贵州省毕节地区地方志编纂委员会点校：《大定府志·治地志一·宫室簿第二上·坛庙》卷19，北京：中华书局，2000年，第412页。 （五月）二十八日为“城隍会”，士民焚香庆贺。前二日，乡城居民敬献千张者，岁数百人。③ （清）黄培杰：《永宁州志·风土志·民风》卷10，道光十六年梓行，光绪二十年沈毓兰重刻本。
在多少个寒冷的、屋顶漏水的晚上，易非彻夜不眠，她睁着眼睛盯着屋顶，脑海里一遍又一遍地重复这句话：我是爸爸的亲女儿呢，能不像爸爸吗？易非觉得爸爸一直在黑暗中陪着她，甚至不时用他那有着淡淡烟草味道的双手抚摸着她的头。只有爸爸仍然把她当一个孩子来看待。
举办城隍庙会之信仰诉求，各地方志亦多有记载。福泉城隍会，清代民国初，每年农历五月二十八日迎城隍游治所，沿途设路祭，祈风调雨顺。④ 福泉市史志编纂委员会编：《福泉市志》，方志出版社，2014年，第915页。 龙里县城隍会。凡有城隍庙的地区，在农历五月二十八日抬城隍菩萨游城，祈人畜平安，风调雨顺。并在庙内戏楼上演戏。⑤ 贵州省龙里县地方志编纂委员会：《龙里县志》，贵阳：贵州人民出版社，1995年，第741页。 “（五月）二十八日为城隍会，民间多醵金备猪羊祭献，又有于庙中诵经礼忏，颇为恭谨。”⑥ 陈绍令等修，李承栋纂：《黄平县志·风俗》卷3，贵州省图书馆据民国十年未刊稿本复制油印，1965年，第121页。 “（五月）二十八日为城隍会。士民焚香庆贺，备旗伞恭奉城隍神像出府游四门，以除恶疠。”⑦ （清）苏忠廷修，李肇同、董成烈纂：《荔波县志·风土志·土俗》卷9，贵州省图书馆据光绪元年未刊稿本之钞本复印，1965年，第414页。 “（五月）二十八日，具找迎城隍神，锣鼓旗帜，周行街巷。居民焚香烛，鸣炮仗，以多且疾相夸诩，取吉利也。四乡男妇结队往观，田功最忙时，借此休假一日，亦‘百日之蜡’之意欤。(此日，城乡有种老妇躬诣城隍庙、焚化香帛，而帛最多，谓之‘烧千张’，书寄冥中库内，死后得用。)⑧ 汪钟岷修，陈廷棻、陈楷纂：《平坝县志·民生志·岁时伏腊》第二册，贵阳：文通书局，1932年铅印本，第144页。 可见，在城隍会期，沿途设祭，祈求人畜平安、风调雨顺，以及于庙中诵经礼忏，烧钱张于寄库为死后冥间生活预设，均是民间百姓的信仰诉求。
城隍会仪式概貌。“五月二十八日，士民迎城隍神游街，神座出时，以金瓜钺斧、全副执事前导，后以笙箫鼓乐伴随，备极热闹。官吏士绅商贾执香以从，各户则于门前焚香燃烛敬祝。”⑨ 黄元操、任可澄等纂辑：《续修安顺府志·礼俗志》第十六卷，安顺市志编纂委员会据民国三十年未刊稿本整理排印，1983年，第511页。 城隍会巡游仪式及装春细节。贞丰城隍会，每年农历五月二十六日至二十八日举行。会前二日，由一人身着古代袍服，头顶朝帽，手执扫帚，骑马遍游街道，表示为城隍出游扫清道路，俗称“土地老爷打扫街道”，是为城隍会序幕。从这天起，庙中大做法事，进香信众熙来攘往，络绎不绝。二十六日至二十八日三天迎神，每日午饭后，以头锣执事开道，缙绅富户子弟，盛装华服，骑马继之，名曰“骑摆马‘，。后面彩棚跟随，川、京锣鼓，吹吹打打，乐声喧闻。随后是彩龙和“春台”。所谓“春台”，是雇贫家男童和富户使女，乔装打扮，用布帛绑扎于铁柱之上，装出折子戏中的姿态，如“霸王别姬”“五台会兄”等，用8—16人肩抬，让人观赏，谓之“装春”。依次为纸扎的青狮，白象和“还愿”队伍。或扮成乞丐，或扮成“鸡脚神”、“无常”等形象，高帽长衫，木拷铁链，状貌狰狞可怕。最后是城隆神像，坐于八抬大轿之中，跟随其后，缓缓而行。家家户户在门前摆好“香案”，跪拜迎接。迎会之期，四乡百姓，携儿带女，云集县城。巨商、小贩，争售衣物，用具、食品，万人空巷，热闹非凡。① 贞丰县史志征集编纂委员会：《贞丰县志》，贵阳：贵州人民出版社，1994年，第857页。
旧州城隍会。每年农历五月廿八日，是城隍爷的生日，在这一天，举行极为隆重的庆祝活动。四方善男信女纷纷云集，进香祈福，同时抬着城隍神游街，伴之以各种民俗娱乐活动，时至正午，祭祀完毕，庙前铁炮三响，开始游行，“黑白无常”(又名喜神，纸扎巨人，高丈余，戴冲天冠，由壮汉在“腹内”肩着行走)大摇大摆，两边开道，又有两人各挑一面二尺直径的大铜锣，边走边打边喊，街上行人靠边，谓之“净街”。接着是仪仗队(即半副銮驾)由数十人分别举着，“肃静”、“迥避”、虎头牌、金瓜、钺斧、大刀、长矛、月牙铲、翻天印等兵器及各色狗牙旗、龙凤旗，随着四五架“春亭”(每架八人抬，木架上是一出群众喜闻乐见的“芦花荡”戏，由数名男青年装扮，多为“水漫金山”“天女散花”“穆桂英挂帅”“唐僧取经”等戏目)、三架“香亭”，抬着鼓、锣、钹等吹打乐器，乐师十数人，边走边奏，再是马队(俗称“骑摆马”，多为士绅及富户的青少年)两乘敞桥，抬着城隍神的侍童，成十上百穿得花花绿绿、腰挂饰物的拉牵儿童(多为平民子弟)二路纵队，人人拉着数十丈的白布，白布一头系在龙轿上，龙轿16人抬着，上设龙座，端坐着身着大红龙袍、头戴文冠、脚踏金师，头顶“万民伞”，慈眉善目的城隍神。最后是地方绅耆和社会人士随行。铁炮，盒子炮此起彼落，震撼古城，锣鼓喧天，彩旗招展，人山人海，成群结队，填街塞巷。游行队伍长约里许，所到之处家家门前设香案、祭品，鸣放鞭炮，烧香叩头，以示迎神。游行路线或由东街转北街，出城进西街，转南街出城一里多，到达场坝“赈济台”，扶城隍上座，举行“赈孤”仪式，在四周施撒稀粥，以示赈济“孤魂野鬼”，祈保国泰民安，风调雨顺，五谷丰登，之后，城隍抬回庙内，盛会结束。② 周世杰：《旧州城隍庙会史话》，收录于熊杰主编《安顺市西秀区旧州镇志》，贵阳：贵州人民出版社，2003年，第360-361页。
一处狭窄的巷子入口，巷子里面黑黢黢的，黑的像是要把我吞没。入口处一盏昏暗的路灯，仿佛随时要被夜风吹灭。踩踏板的脚顿了一下。但我终究还是向这吃人般的黑暗骑去。
中图分类号 ：K892.4
文献标识码： A
文章编号： 2096 - 434X (2019) 02 - 0090 - 11
作者简介 ：周永健，贵州民族大学西南傩文化研究院副教授，硕士生导师，研究方向：少数民族宗教学、民间信仰研究；贵州，贵阳，550025。
基金项目 ：贵州省2015年度社科规划课题（15GZYB67）。
责任编辑： 明 阳
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