广搜博采 蔚然大观——读陈钧编著的《中国神话大观——创世神话卷》，本文主要内容关键词为：大观论文,中国论文,创世神论文,神话论文,蔚然论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
中国古代民间文学是一座蕴藏浩瀚的宝库，神话是其中最光彩夺目的瑰宝。
马克思说过：“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以想象化；因而，随着这些自然力之实际上被支配，神话也就消失了……希腊艺术的前提是希腊神话，也就是已经通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。”（《政治经济学批判导言》，《马克思恩格斯选集》第二卷113页）。毛泽东也说过：“神话中的许多变化，例如《山海经》中所说的‘夸父追日’，《淮南子》中所说的‘羿射九日’，《西游记》中所说的孙悟空七十二变和《聊斋志异》中的许多鬼狐变人的故事等等，这种神话中所说的矛盾的互相变化，乃是无数复杂的现实矛盾的互相变化对于人们所引起的一种幼稚的、想象的、主观幻想的变化，并不是具体的矛盾所表现出来的具体的变化。……这种神话中的（还有童话中的）千变万化的故事，……因为它们相象出人们征服自然力等等，而能够吸引人们的喜欢，并且最好的神话具有‘永久的魅力’（马克思）。……”（《矛盾论》）马克思和毛泽东对于神话的解释和评价为我们研究神话，特别是开掘和研究中国神话，拓宽了思路，开辟了蹊径，明确了导向。
著名学者陈钧是我国神话研究领域卓然有成的一位。他弃戎从文，二十年如一日，在继承前人研究成果的基础上，广搜博采，稽古钩沉，独辟蹊径，卓尔成家。他编著“中国神话大观”的庞大计划和摆在我们面前的成果——60万言的《创世神话》，就是他辛勤劳作的结晶，奉献给广大读者的丰厚的礼物。
神话作为“具有永久魅力”的艺术雏形，是人类幻想和智慧的结晶。中国的神话是我国各族人民最早的幻想和智慧之光的写照，也是我国文学艺术的丰富的矿藏。陈钧先生从搜集民间神话传说开始，深入开掘中国典籍中的丰厚记载，再进行综合研究，从而开拓了中国神话整理研究的一方新天地，令人耳目一新。以《中国神话大观——创世神话》为例，我认为陈钧的神话研究和神话整理编著工作具有以下三个特点：系列性、综合性、开拓性。
第一，系列性。中国的神话具有丰富的内容和广阔的空间。我国古代神话源远流长，气象万千，内容极其丰富。但也非常浩淼芜杂。除了民间流传的一些简单的故事，大都散见于中国卷帙浩瀚的古籍之中。过去的研究虽有集结出版之选本，但也很难说搜罗备至。有志于研究中国民间文学、但当时还在军中服务的陈钧，便集中精力，投身书海。他历时三年，夜以继日，沉迷于青灯黄卷之中，对诸多典籍、历代官史、诸子百家、笔记野史、方域史志、诗文集卷、农医杂著等，均广求博收，查阅文献资料一万余种，得400余万字原始资料。在此基础上，陈钧进行综合研究，将中国古代神话清理出了一个带系列性的纲目，除这本《创世神话》之外，还有人类起源神话、太阳神话、月亮神话、星辰神话、感生神话、志怪神话、主疫神话、幽冥神话、治水神话、射日神话、发明神话、英雄神话、战争神话、反抗暴力神话、爱情神话、动物神话，共十八类。这十八类神话中，虽然可能有些重叠的故事，但这样分类，把它系列化，就可以让广大读者、特别是民间文学研究者，得到一个较为清晰的印象，用一句通俗的话来说，叫“摸清了家底”。单就这一点来说，也是很难能可贵的。
第二，综合性。中国古代神话丰富多采，但又散乱芜杂，多散见于典籍中的断简残篇。如何把这些神话故事加以综合整理、比较研究，是个很艰巨的工作。陈钧的神话整理研究之功，正是用在艰苦的“综合比较”之中。以《创世神话》为例。对于“混沌”神话，陈钧认为：“从自然科学方面考察，中国的混沌神话，正是古代天文学的萌芽。神话中的‘天地混沌如鸡子’，本来是描纷混沌神面貌的，可也正是宇宙学说中‘浑天说’的核心。浑天说认为：‘天圆如弹丸，地如卵中黄。’二者无论在内容和字面上，都是完全一致的。”为了这种结论，陈钧引用了《老子》中“俨兮其若容……”“道之为物，惟恍惟惚。……”，《列子》中“昔者圣人因阴阳以统天地……”《庄子》中“南海之帝……遇于浑沌之地……”，《楚辞·天问》中“遂古之初，谁传道之……”，《吕氏春秋》中“太一出两仪……”，《淮南子精神训》中“古未有天地之时……”，以及古代许多作家、诗人作品或野史杂记、笔记小品中的记载，加以注释，人们便可以得到比较完整的看法。这种综合法的研究整理工作，就比较符合神话产生的原始面貌。又如对于“盘古开天”的神话，不仅汉族有，我国其他少数民族也有。陈钧就十分注意综合各民族的说法。他搜集了汉族的“盘古王开天”、满族的“海伦格格补天”，蒙古族的“麦得尔神女开天辟地”，朝鲜族的“创世纪”，藏族的“创世传说”，彝族的“开天辟地的故事”，白族的“开天辟地”，纳西族的“开天辟地”……等各民族的神话传说，人们在对各族同一类型的传说进行综合比较研究中，也可以得到比较完整的故事。这种综合性就比较符合它的原初性。
第三，开拓性。陈钧研究和编著中国神话故事，也具有一定的开拓性。《中国神话大观——创世神话》，不只是一本神话故事集或神话资料集萃，而是一个集故事与研究于一身的“文本”。他除了对引文的含义和文字作了注释外，对每一种引用资料的原书，其中每一个作者、注释家，也都作了简要的介绍。如对《盘古》的介绍，不仅对引文中的人名、地名、辞语、典故作了介绍，而且对记载此故事的《艺文类聚》一书也作了详尽的解释，这就使人感到有根有据，脉络清晰。陈钧还运用自然科学知识对有些神话加以研究，得出与自然科学家一致的结论。如对于《烛龙》的解释。我国古籍中有许多关于“烛龙”的记载，屈原在《天问》中问道：“日安不到，烛龙何照？”屈原无法解释这种自然现象。我国古代如《汉书·天文志》、《唐书·天文志》中都有过关于北极光的记载。陈钧在研究古代神话时，重视把神话和自然科学联系起来进行考察，从而认定“烛龙神话”，就是科学中的“北极光现象”。这种研究并不是牵强附会，而是有一定科学根据，从而表现出他作为神话学者的开拓精神。
我不是专门研究神话的学者，对许多问题还缺乏深入的研究，但有时感到，我国少数民族中流传的有些神话，与汉族典籍中记载的神话大同小异；或故事相同，表述有所差异。这种巧合也许是远古流传，也许是少数民族中的某些文人穿凿附会编派出来的，这本《神话大观》一并收录，本无不妥。但如果编著者能加以考证，辩其所本（不敢用“真伪”一词），可能会对一般读者和研究者更有裨益！