从《老乞大》《朴通事》看元与高丽的经济文化交流，本文主要内容关键词为：通事论文,文化交流论文,经济论文,老乞大论文,高丽论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
中国大陆与朝鲜半岛，相隔一衣带水，自远古以来，一直存在着密切的交往。元朝建立时，统治朝鲜半岛的是高丽王朝。元与高丽之间，有着频繁的政治、经济、文化联系。《老乞大》和《朴通事》两书，便是这种联系的很好的例证。
一
《老乞大》和《朴通事》，是朝鲜李朝（公元1392-1910年）时期流行的两种汉语教科书。一般认为，《老乞大》中的“乞大”即契丹，老乞大即老契丹。《朴通事》中的“通事”是翻译的称呼①，朴通事即姓朴的翻译。两种书名可能暗示作者的身分，但其具体情况已不可考②。
《老乞大》总共不到二万字，分上、下卷。此书以高丽商人来中国经商为线索，用对话的形式，表现道路见闻、住宿饮食、买卖货物等等，中间插入一些宴饮、治病的段落。《朴通事》的字数约比《老乞大》多三分之一，分成上、中、下三卷。全书用对话或一人叙述的方式，介绍中国社会生活的各个方面，涉及宴会、买卖、农业、手工业、词讼、宗教、游艺、景物等多项内容。两书反映的是中国北方特别是都城的社会生活。从内容来看，两书显然又兼有旅行指南、经商指南的作用。著名学者杨联陞教授说：“《老》、《朴》两书的史料价值，非常之高。从史学看，有许多难得的关于元、明两代风俗事物的记载。从语学看，有很多珍贵的元末明初的口语史料。”③这一评价是很恰当的，只是所说时代需稍加修正（见下文）。语言学界已经注意到了两书的价值④，相比之下，史学界似乎还没有予以足够的重视。
关于两书反映的时代还可以作一些讨论。
朝鲜李朝世宗五年（明永乐二十一年，公元1423年），为了便于“读者传写诵习”，政府令“铸字所印出”《老乞大》、《朴通事》等书⑤。这是官方文献中关于两书的首次记载。世宗八年（明宣德元年，1426年）八月，司译院在报告中明确说《老乞大》、《朴通事》是“译学”的教材，要“通事”背诵⑥。十六世纪初，李朝语言学家崔世珍为《四声通解》一书作序，其中说：“夫始肆华语者，先读《老乞大》、《朴通事》二书，以为学语之阶梯”⑦。可见二书在李朝汉语教学中的重要地位。同时，这些记载也说明《老》、《朴》成书应在世宗五年（1423年）以前。
朝鲜李朝成宗十一年（明成化十六年，1480年）十月，侍读官李昌臣向国王启奏道：“前者承命质正汉语于头目戴敬，敬见《老乞大》、《朴通事》曰：‘此乃元朝时语也，与今华语顿异。多有未解处。’即以时语改数节，皆可解读。请令能汉语者尽改之”。成宗当即下令：“选其能汉语者删改《老乞大》、《朴通事》。”⑧这条记载说明：（一）《老》、《朴》二书的语言是“元朝时语，”两者成书应在元代。（二）十五世纪下半期便已开始对两书从语言角度进行修改。正是在十五世纪，李朝创制了“训民正音”，也就是谚文，“谚解”（用谚文翻译汉文书籍）事业便发展了起来。到了十六世纪，崔世珍编写了《朴通事谚解》和《老朴辑览》，后一篇是“汇二者要语而注解者”⑨，也就是《老》、《朴》两书的重要词汇注释。崔氏的《朴通事谚解》后佚。李朝肃宗三年（清康熙十六年，1677年），司译院正边暹、朴世华等根据《老朴辑览》重作《朴通事谚解》，此书序文说，“而以《辑览》及《单字解》附其后”⑩。又有《老乞大谚解》，成书情况不详。这两种《谚解》常见的是汉城《奎章阁丛书》本。本文论述即以此为据。但此本《朴通事谚解》后附的是《老乞大集览》（上、下）和《单字解》，而不是《辑览》。这是因为原来《老朴辑览》中与《朴通事》有关部分，已作为注文收入《朴通事谚解》一书中，剩下有关《老乞大》部分，自行成篇，便成了《老乞大集览》。序文所说以《辑览》附其后是不够准确的。从上所述，可以看出，《老》、《朴》两书在流传过程中，经过了不断的加工整理。现在《朴通事谚解》和《单字解》中，提到“新旧原本”（《奎章阁丛书》本第53页），“旧本”、“今本”（第44页），“两书旧本”、“新本”（第404页），便反映了两书变化的痕迹。
关于两书的写作年代，太田辰夫先生认为，“大致可以推想它们是在元代产生的”。但同一篇文章中又说：“仍可推测该书原本是在元AI写作成的，或是在去元代不远的明初，或比这再稍迟些。”(11)说法比较灵活。杨联陞先生认为，两书产生于“元、明时代”或“元末明初，”已见前述。朱德熙先生则“根据书中所记故实及典章制度”，断定是“元代的作品”(12)。我很同意朱先生的看法。如果单从语言学角度考虑，明初和元代很难说有明显的区别，判断两书产生于元末明初亦可说得过去。但如看重从历史事实和典章制度方面进行考察，则两书应断定为元代作品。朱先生已举出一些比较重要的例证，我在这里想再作一些补充。例如，朱先生提到大明殿月台上四个将军（第310页），引证《辍耕录》“大汉”条，注意的显然是镇殿将军。但“大汉将军”明代尚有，不能充分说明问题，而大明殿则非元代莫属。它是元代宫城中的正殿。明代宫城中的正殿是奉天殿，后改皇极殿。又如，《朴通事谚解》卷中记买卖人口，文书开头写的是：“大都某村住人钱小马”（第156页）。大都是元代北京的名称，明太祖攻下大都，改名北平，成祖时改北京。又如，书中多用达达、回回、汉儿人等称呼，这正是元代的特色。
下面还可以举几个明显的例子。
“哥，你听的么，京都驾几时起？”
“未里，且早里。把田禾都收割了，八月初头起。”
“今年钱钞艰难，京都也没甚买卖，遭是我不去。往回二千里田地，到那里住三个月，纳房钱空费了。”
“说的是，不去倒快活，省多少盘缠”(13)。
这段对话从字面上来看很难理解。“京都”“驾”起，前往何处？为什么要在“八月初头”？为什么要等“田禾都收割了”？“往回二千里地”又何所指？但只要我们了解元代的两都制度，这段话就很容易理解了。这里的“京都”，指的元代上都开平（“京都”很可能是后来改的），在今内蒙正蓝旗境内。在大都与上都之间，有四条交通路线，来回约二千里左右(14)。元朝皇帝每年三月前后便由大都出发，前往上都避暑，八、九月间再由上都返回大都。上都是元朝的夏都。皇帝一行，动在万人以上，随行马匹及其他牲畜甚多，沿途骚扰极大。有的皇帝为了表示关心百姓，便下令在秋收以后再返回大都，以免损坏农作物。如元英宗时，“左右以寒甚，请还京师。帝曰：‘兵以牛马为重，民以稼穑为本。朕迟留，盖欲马得刍牧，民得刈获，一举两得，何计乎寒！’”(15)这就是为什么“把田禾都收割了，八月初头起”的原因。皇帝一行到上都，许多商人也随之而往，这段对话实际上是两个大都商人的口气。
《朴通事谚解》卷上记，“午门外”“两个舍人操马”。其中之一“白绒毡袜上，拴着一付鸦青段子满刺娇护膝。”注文中说：“《质问》云：‘以莲花、荷叶、耦、鸳鸯、蜂、蝶之形，或用五色绒绣，或用彩色画于段帛上，谓之满刺娇。’今按，新、旧原本皆作‘池’，今详文义作‘刺’是。‘池’与‘刺’音相近而讹。”（第52-53页）注文作者显然从刺绣来理解，以为应作“满刺娇”，其实不然。元代中期诗人柯九思曾在宫中任职，他的《宫词一十五首》是脍炙人口之作，其中一首云：“观莲太液汎兰桡，翡翠鸳鸯戏碧苕。说与小娃牢记取，御衫绣作满池娇。”柯氏自注云：“天历间御衣多为池塘小景，名曰满池娇。”(16)天历是元文宗的年号。时代略晚于柯九思的诗人张昱有《宫中词》，其一是：“鸳鸯鸂鶒满池娇，彩绣金茸日几条。早晚君王天寿节，要将著御大明朝。”(17)其意与柯九思诗相同。由以上二诗可知“满池娇”是一种宫廷中服装图案的名称，描写的是池塘中的花、鸟景色，因而得名。宫廷中所好必然影响到宫廷之外，首先是上层贵族、官僚。《朴通事谚解》记述的“操马”“舍人”，无疑是贵族官僚子弟，他们最容易效法宫廷的生活方式。因此，正确的是“池”不是“刺”，《朴通事》的“原本”是对的，《谚解》本改“池”为“刺”是错的。
《朴通事谚解》卷上记，有人得到“开诏”的差使，旁人问：“往哪个地面里去？”回答道：“往永平、大宁、辽阳、开元、沈阳等处开去。”（第29-30页）这是几个相互毗邻的地区，位于大都的东北方向，元设大宁、辽阳、开元、沈阳诸路，属辽阳行省；设永平路，直属中书省。永平路治卢龙（今河北卢龙），明改永平府。大宁路治大宁（今内蒙宁城境内），明初一度改大宁府，后废。辽阳路治辽阳（今辽宁辽阳），明初废，改设辽东都司。开元路治在今吉林农安，明初废。沈阳路治今辽宁沈阳，明废，改设沈阳中卫。元代辽阳行省管辖的地区在明代有很大的变化，将永平、大宁、辽阳、开元、沈阳并提，只能是元代的事情。
《朴通事谚解》卷上还有一段文字记“西湖景”（第122-128页）。其中说：“西湖是从玉泉里流下来，深浅长短不可量。湖心中有圣旨里盖来的两座琉璃阁，远望高接云霄，近看时远侵碧汉。”“两阁中间有三叉石桥，栏干都是白玉石，桥上丁字街中间正面上有官里坐的地白玉玲珑龙床，西壁厢有太子坐的地石床，东壁也有石床，前面放一个玉石玲珑卓儿。北岸上有一座大寺，内外大小佛殿、影堂、串廊，两壁钟楼、金堂、禅堂、斋堂、碑殿。诸般殿舍且不索说，笔舌难穷”。这里提到的“玉泉”，就是今天北京西郊的玉泉山，而位于玉泉山脚的西湖，就是今天昆明湖的前身，只是范围有较大的变化。西湖北岸上的大寺叫做大承天护圣寺，建成于元文宗至顺三年（1332年），由于它位于西湖之畔，民间便称之为西湖寺，这个名称后来亦见之于官方文献。大承天护圣寺有“二阁在水中坻，东曰园通，有观音大士像；西曰寿仁，上所御也”(18)。这二阁就是《朴通事》中所说湖心中的两座琉璃阁，富丽堂皇，为两湖增添了景色。元顺帝至正年间，“承天护圣寺火，有旨更作，（李稷）乃上言：‘水旱频仍，公私俱乏，不宜妄举大役’。议遂寝。”(19)显然，这次火灾使护圣寺遭到了严重的破坏。明代，承天护圣寺改称功德寺，有关文献中，再没有提到湖心双阁。有的记载说：“功德寺旧名护圣，前有古台三，相传元主游乐更衣处，或曰：此看花钓鱼台也。”(20)这三处古台无疑就是双阁和双阁中间石桥的遗迹，两阁应毁于元末火灾之中。《朴通事》中所描写的，是大承天护圣寺落成后、火灾发生前的西湖景致。
从以上所述来看，《朴通事》所载，以元朝史实和典章制度为其内容，应该说是没有问题的。从满池娇出现和大承天护圣寺的完成年代，可以断定此书上限不能早于元文宗至顺三年。朱德熙先生根据书中所记高丽僧人步虚的事迹（详见第三部分），认为“当作于至正六年（1346年）以后、元亡（1368年）以前的二十余年之间”。也是言之成理的。总之，我们可以断定《朴通事》成书于十四世纪中叶。《老乞大》一书，重点是记载商业活动，此书开头，记述高丽商人来中国，途中有人对他们说：“从年时天旱田禾不收，饥荒的上头，生出歹人来”。并举出两个拦路打劫的例子（第47-48页）。同书又记，商人们在一处投宿时，客店主人说：“如今官司好生严谨，省会人家不得安下面生歹人。”“新近这里有一个人家，则为教几个客人宿来，那客人去了的后头事发，那人们却是达达人家走出来的。因此将那人家连累，官司见着落跟寻逃走的。似这般带累人家，怎么敢留你宿！”（第88-90页）“达达”即蒙古，“达达人家走出来的”指从蒙古人家中逃出来的奴隶（驱口）。政府保护使长（奴隶主人）对奴隶的所有权，逮捕逃奴，“官司见着落跟寻逃走的”即指此。这正是元代社会特有的带有普遍性的现象，足以说明其成书时代。
《老乞大》和《朴通事》两书的语法、词汇，也富有时代特色。概括起来，有两个特点。一是两书都用口语写成，虽然后来经过修改，但仍保存了许多元代的口语资料。当然，明代初期的口语，与元代相近，因而也可以如杨联陞先生所说保存了元末明初的白话史料。杨先生已有精辟的论述，此处从略。二是蒙古语法的影响。杨先生指出，两书中常见“根底”、“上头”等字样，“这都像是受了蒙古语法的影响”。他的看法是正确的。这些都是蒙古语语法在硬译文体中的表现。所谓硬译文体，就是不顾汉语固有的语法规律和用语习惯，直接从蒙古语原文机械地翻译过来的文体，在元代相当流行(21)。原来仅限于公牍，后来影响到其他文体和口语。以“根底”来说，它是硬译文体中的常用词，蒙语后置介词的对译，有“在”、“向”、“从”、“同”、“把”等多种意思。“上头”是蒙语介词的对译，意思是“因为”、“所以”。杨先生提到的另两个例子也是很有意思的。一个是“有”的用法。《老乞大》中有一段对话：
“你的师傅是什么人？”
“是汉儿人有。”
“多少年纪？”
“三十五岁了。”（第11页）
这段话，如从汉语角度理解，很可能断为“是汉儿人。”“有多少年纪？”《老乞大集览》上对此加以说明：“元时语必于言终用‘有’字，如语助而实非语助，今俗不用。”在句末出现“有”是元代蒙古语硬译文体的特有现象，《元典章》所载公牍中有很多这样的语型。它有时用来表示动词的时态（现在时），有时则用来作系词（等于“是”）。在《老》、《朴》二书中，这种句型原来一定很多，后来大多被删去，只有个别被保存了下来(22)。与此相应，还有“有来”一词，在硬译文体中也是常见的，则用来表示过去词。《朴通事》中便有这样的例子：“你哪里有来？”（第319页）意思应是：“你到哪里去了？”除“有”和“有来”以外，还有“么道”。《单字解》中说：“么，……俗用为语助词，……元语‘么道’，……今不用。”应是原书有“么道”字样，修改时删去。“么道”也是元代硬译文体中常用词，通常放在引语或某种内容的表述之后，意思等于“云云”。从语法、词汇的特点，也可证明二书应是反映元代社会生活的作品。
正如前面已说过那样，二书在流行过程中曾有过修改，现存二种《谚解》已非原貌。两书的修改主要表现在以下几个方面：(1)地名的改动。朱德熙先生已指出，现存《朴通事谚解》中的北京城门名称，《老乞大谚解》中的北京，都应是后来改动的。类似的例子还有一些，例如《朴通事谚解》中的“南京应天府”，《老乞大谚解》中的“济南府”、“苏州”、“南京”，都是明代的名称。(2)货币名称的改动。两书中多处提到货币，一般均用“银子”（白银）和“钱”。《朴通事谚解》卷上载，典当物品“共有二百两银子。”注文中说：“今观所典之物，只得七十两，而云二百两银者，盖旧本云有二百锭钞，今本改钞为银，仍存钞之旧数而不改也。”（第44页）元代通行纸币，称为钞，一锭钞为五十两。明初一度亦通行宝钞，但很快便改以白银为主，另以铜钱作辅币。旧本作“钞”，正反映了元代的制度。现本改作白银，则是表示明代的制度。但现本个别地方，仍以钞计数，如卷中一处记竞走，得第一名的，“上位（皇帝——引者）赏了一百锭钞，两表里段子。”（第243页）这正是旧本删改未尽的结果。(3)蒙语硬译文体的改动。这在上面已说过。这些修改目的在于使李朝汉语教学适应中国社会的变化。但从前面所举各种例子所说明的时代特色可以看出，两书的内容基本保持了其本来面目，这是可以确定的。
总起来说，《老》、《朴》两书著成于十四世纪中期，其内容主要反映元代末年中国的社会面貌。在其流传过程中，某些内容作过修改。只要我们了解两书的著成和流传情况，注意对其内容加以鉴别，那么，它们对于元朝历史以及元与高丽关系史的研究，仍是极其可贵的史料。下面，我们便以两书提供的部分情况，对元与高丽的经济、文化交流，作一些探讨。
二
长期以来，中国与朝鲜半岛的交通，有陆、海二道。在宋与辽、金对峙时期，高丽与辽、金的交往，主要通过陆路；与宋朝（北宋、南宋）的联系，则只有通过海道。元朝兴起、统一全国以后，和高丽的联系，既有陆路，又有海道。人员和物资的交流，是很频繁的。《朴通事谚解》卷中记，有人问高丽来的赵舍：“几时来了？”赵舍回答：“昨日恰来到。”又问：“你船路上来那，旱路里来？”答：“我只船上来了。”（第162页）“船路”就是海道，“旱路”就是陆道，可见元代陆、海二道都是通行的。
关于元朝与高丽的海上交通，我曾在一篇论文中加以论述(23)。中国与朝鲜半岛交往的海港，在宋代主要是庆元（今浙江宁波）和泉州（今福建泉州）；到了元代，在庆元、泉州之外，又加上太仓（今江苏太仓）和直沽（今天津）。庆元、泉州、太仓这几个港口都在长江以南，直沽则在北方。元代国内海运事业空前发展，主要是将南方的粮食运到北方，供应首都大都。北方的海运港口便是直沽，南方运来的粮食由此上岸，再由直沽运往大都。直沽港与高丽也有来往，这在《老》、《朴》两书中有所记载。《老乞大谚解》卷上记，高丽商人“从年时正月里，将马和布子，到京都卖了。五月里到高唐，收起绵绢，到直沽里上船过海。十月里到王京，投到年终，货物都卖了”（第26-27页）。高唐在今山东境内，以产丝绸出名。王京是高丽的都城，即今开城。由直沽出海，应是沿海岸线北行，绕过辽东半岛，再沿海岸线南下，到达朝鲜半岛中部的王京。《朴通事谚解》卷中有一段记载，赵舍回答旁人说自己“船上来了”，已见前引。旁人接着又问：“听的今年水贼广，是那不是？”赵舍回答说：“我来时节，五、六个贼船，围着一个西京来的载黄豆的船，又高丽地面里来载千余筒布子的大船，冲将去了。后头听的那贼们把那船上的物件都夺了，把那船上来的打杀了”（第163-164页）。西京即今平壤。据史籍记载，高丽忠惠王后二年（元至正元年，1341年）“秋七月丙子，大都商人来，言：‘海贼三十余艘，着青黄衣，袭海杀掠人物。’”(24)可证《朴》书所载，并非虚构，确有事实为据。而由海道前往高丽的“大都商人”只可能由直沽出海。此外，高丽与山东半岛亦有海道交往（见下文），但难以断定是半岛上的哪一个海港。
《老》、《朴》两书都记述高丽商人到大都的陆路旅程，虽然简单，但都有据。《老乞大》是以高丽商人的旅程为线索展开的，高丽商人由王京（开城）动身，“过的义州”，就到中国地面。路上曾在夏店用饭，接着便来到顺城门（明代的宣武门，此书中仍用元名）客店住下。夏店是个小地方，元朝曾在当地建立驿站，距大都一百里(25)，因而是由东北进入大都的必经之地。又《朴通事》卷中记，丁姓高丽商人赶马前来，“到迁民镇口子里抽分了几个马，到三河县抽分了几个马，……到通州卖了多一半儿，到城里都卖了”（第164页）。元代有按一定比例收取实物或货币的税收办法，称为“抽分”。“城里”指大都城内。辽置迁民县，金废县立镇，元因之，就是现在的山海关。这是从东北进入大都的重要通道之一。元文宗即位之初，发生两都之战，大都、上都各立朝廷。辽东行省平章秃满迭儿支持上都，发兵进攻大都，“犯迁民镇，斩关以入”(26)。便足以说明它的重要地位。三河县（今属河北）在元代是通州的属县，夏店站即在三河境内(27)。《老》、《朴》两书中提到的夏店、迁民镇、三河县几个地方，都位于高丽与大都的交通线上。
从《老》、《朴》两书来看，高丽商人运来中国的货物多种多样，而以马匹最为重要。《老乞大》是以高丽商人前来中国贸易为主题的，这些高丽商人赶马前来，书中列举了二十余种马的名称（第143-144页），以及卖马过程中讨价还价、成交以后订立契约和纳税的情况。《朴通事谚解》卷中有关卖马的记述，已在上面引用过。高丽产马是很有名的，元贞二年（1296年），高丽世子，后来的忠宣王王璋到大都，曾分别向元成宗、太后和晋王甘麻刺各献白马八十一匹(28)，便是一例。有的蒙古贵族还直接向高丽索取马匹(29)。明朝初年，朱元璋说：“高丽自古出名马。”(30)他多次要高丽贡马，一度规定每年千匹，此外还发纺织品（缎子、棉布）和买高丽马匹。一直到成祖朱棣时，仍然如此。高丽政府答复明廷时曾说：“马有两种，曰胡马者，从北方来者也。曰乡马者，国中之所出也。国马如驴，无从而得良马。胡马居百之一、二，亦中国之所知也。”(31)所谓胡马，即是蒙古马。元朝曾在高丽的耽罗（今济州岛）建立牧场，孳养马匹，胡马即由此而来。乡马则是高丽本国出产的马匹。后来高丽政府又解释说：“本国所产马匹，躯干矮小，其稍大者稀少。然战倭服远，负重耐苦，小邦之人，实以赖之。”(32)可见高丽马亦有其优点。高丽商人入元卖马，不见于其他文献记载，历来研究高丽与元贸易者亦未注意此事。《老》、《朴》所记，证以高丽王子献马和明朝初年对高丽马匹的需求，应该是事实。在元与高丽的陆路贸易中，马匹显然是一项特别重要的商品。
从《老》、《朴》两书来看，高丽向元朝出口的货物，除了马匹之外，便是毛施布和新罗参。《老乞大谚解》记，高丽商人一行贩卖马匹，“这马上驼着的些少毛施布，一就待卖去。”（第14页）商人们到达顺城门客店后，就到城里寻找“卖毛施布的高丽客人李舍。”（第129页）《朴通事谚解》卷上记，高丽来人带有“十个白毛施布，五个黄毛施布”（第95-96页）。注文中说：“毛施布，即本国人呼苧麻布之称。汉人皆呼曰苧麻布，亦曰麻布，曰木丝布，或书作汉丝布。又曰漂白布，又曰白布。今言毛施布，即没丝布之讹也。而汉人因丽人之称，见丽布则直称此名而呼之。记书者因其相称而遂以为名也。”可知毛施布即用苧麻织成的布，“毛丝”二字是音译，也可写作“木丝”、“没丝”。苧布是高丽享有盛名的手工制品。南宋时由庆元（今浙江宁波）进口的高丽物品中就有毛丝布(33)。在元代，高丽麻布（毛施布）大量输入中国，受到朝野的普遍欢迎。高丽国王常以“细苧布”作为礼物，赠给元朝皇帝、贵族和官员。高丽忠烈王二十一年（元元贞元年，1295年）四月，“又遣中郎将宋瑛等航海往益都府，以麻布一万四千匹市楮币”(34)。益都是路，不是府，此处有误。元代益都路治所益都县，即今山东益都，管辖山东半岛西部的广大地区。可知山东半岛亦应有与高丽往来的港口，但不知其具体地点。当时高丽世子在大都求婚于元皇室，故出售麻布来换取元朝的货币纸钞，以供婚礼之用。由此亦可看出麻布是高丽向中国输出的重要商品。元代杂剧中也提到“洗白复生高丽氁丝布”，可见其在民间是很流行的(35)。因此，《老》、《朴》两书中关于毛施布的记载是反映了元代实际情况的，人参是高丽的特产，历来被中国人视为滋补佳品。宋、元二代，由海道输往中国南方的高丽商品中，人参都在“细色”（贵重货物）之列(36)。《老乞大谚解》卷中载，高丽商人一行所带货物，除马匹、毛施布之外，便是人参。(37)。
高丽的文具都很精巧。北宋时出使高丽的使臣徐兢报告说，高丽的名产有松烟墨、黄毫笔、纸等(38)。宋代的文人学士对于高丽的各种文具都很赞赏，特别是高丽纸。元代，纸仍在高丽王室向元朝皇帝进献的礼物之列，如元宗三年（元中统三年，1262年）高丽献物两次，一次有黄、白纸各一百张，另一次有纸五百四十张。次年献物中有表纸五百张，奏纸一千张(39)。元朝政府屡次向高丽索取纸张，如高丽忠宣王元年（1309年）“元遣使来求佛经纸”(40)。忠肃王八年（1321年）“前益城君洪沦奉勅来求藏经纸”(41)。可见高丽纸当时在中国仍是很受欢迎的。《朴通事谚解》卷下记，“高丽来的秀才”韩先生将“高丽笔、墨和二十张大纸”作为礼物送给来访的中国文人（第383页）。可以想见，高丽文具特别是纸肯定在向中国出售的货物之列。
另一方面，中国出产的一些物品，亦为高丽上下所欢迎。《老乞大谚解》记述，高丽商人在马匹、毛施布、人参脱手以后，便购买“回去的货物，”种类繁多（第248-254页）。归纳起来，可以分为三类。一类是日常生活用品，如针、木梳、盆儿、各种刀子、剪子、锥子、秤、等子、各类珠儿、荷包、帽儿、象棋和化妆用品（面粉、胭脂）等。一类是纺织品，有粗木绵、织锦缎子、素缎子、花样缎子等。还有一类是书籍（参见第三部分）。
在上述各类物品中，纺织品最为重要。高丽本土出产的纺织品，历来以麻布为主，丝织品主要从中国输入。无论贵族或平民，都争相服用中国的丝织品。忠让王三年（1391年），有人上书说：“我朝只用土宜细苧麻布，而能多历年所，上下饶足。今也无贵无贱，争贸异土之物，路多帝服之奴，巷遍后饰之婢。愿自今士庶工商贱隶，一禁纱罗绫缎之服，金银珠玉之饰，以弛奢风，以严贵贱。”(42)同年五月，又有人上疏说：“今无赖之徒，皆利远方之物货，不事本业。……愿自今大小臣僚，皆毋得衣纱罗缎子，敦尚俭素，以绝商贩。”(43)这时在中国元朝已亡，明朝建立，在朝鲜半岛高丽亦已处于灭亡的前夕，社会奢靡成风。但这种现象由来已久，决非一朝一夕突然发生。可以认为，高丽王朝末期，贵贱上下穿着中国丝织品成为风尚，这些丝织品部分来自元朝政府（后来是明朝政府）的赠与，但更多则应是商人贩来。因此，《老乞大谚解》中所记商人购买缎子，正是实际情况的反映。《朴通事谚解》中亦有两处买缎子的记述。卷上一段记购买缎子时双方讨价还价。货主说：“舍人敢不识好物么？道地的好胸背。”买方说：“你谩不的我。我又不是生达达、回回。生达达、回回如今也都会了，你怎么谩的我高丽人。”（第131页）从这段对话可以看出，高丽人对丝织品买卖是很熟悉的，富有经验的，因而在讨价还价中充满了自信。
棉花的普遍种植和棉织业在中国的兴起，都是元代的事。至元二十六年（1289年）元朝政府在江、淮以南各地设置木绵提举司，责民岁输木绵十万匹(44)。大德三年（1299年），在大都的国家仓库“每年收受各处行省木绵布匹不下五十余万。”(45)民间织造进入流通过程的木绵布匹一定为数更多。棉花种籽在十四世纪六十年代由夕益渐传入高丽，后经郑天益试种成功，并且制作了纺织棉花的工具，棉布生产才开始在高丽发展起来，这已是元朝灭亡以后的事了(46)。可以说，有元一代，高丽还不能生产棉布。因而，商人将这种新兴的纺织品由中国贩运到高丽，必然是受到欢迎并有利可图的。《老乞大谚解》记载商人购买的物品中，便有“粗木绵一百匹”。事实上，一直到明初，朱元璋还支出大量棉布来和买高丽马匹。
《老乞大谚解》所记高丽商人购买的日常生活用品中有“秤三十连，等子十连，那秤、等子都是官做的，秤竿、秤锤、毫星、秤钩子都有”。秤是检测物品轻重的衡器，等子是用来检测珍细物品（如金、银）轻重的小型衡器。金、元之际，中国北方度量衡制度混乱，忽必烈以藩王身分管理“漠南汉地军国庶事”时，谋士刘秉忠建议；“宜令权量度均为一法，使锱铢圭撮尺寸皆平，以存信去诈。”(47)忽必烈登基称帝后，采取了统一度量衡器具的措施。高丽忠烈王二年（元至元十三年，1276年），高丽国王致书元中书省说：“小邦秤制异于上国，前者蒙赐一十六斤秤一连、十斤半等子一槃、三斤二两等子一介用之，中外未可用遍，乞更赐秤子、等子各五百。”(48)可知高丽已采用元朝的衡器。因此，《老乞大谚解》记述商人购买来的秤和等子，也就可以理解了。元朝政府规定，度量衡器由政府统一制造，“行铺之家凡用斛斗秤尺，须要行使印烙官降法物”(49)。这就是《老乞大谚解》中购买衡器时强调“那秤、等子都是官做的”原因所在。只有官做的，才是合法的、标准的。采用相同的衡器有利于两国的经济交流，这是不言而喻的。顺便可以提及的是，宋、金秤制有十五斤秤（以十五斤为一秤）和十六斤秤（以十六斤为一秤）两种，“秤”因此又成为重量的一种计算单位。元代秤法如何，史无明文，说法不一(50)。但从上引《高丽史》记载来看，元代官方确定的标准显然是十六斤秤。高丽史料有很多可补我国宋辽金元历史文献之不足，此亦一例。
三
元朝与高丽的文化交流是多方面的，比起前代来，有很大的发展。韩国学术界在这方面做了很多有价值的工作，最近出版的张东翼教授《高丽后期外交史研究》一书，对此有很好的论述(51)。在《老》、《朴》两书中，元与高丽之间的文化交流，也有一定的反映，可以和其他文献记载相印证。这里想着重讨论两个问题，一是高丽僧侣在中国的求法讲经活动，一是中国书籍的输往高丽。
在古代，僧侣对于中国与亚洲各国之间的文化交流作过重大的贡献，这是人所周知的。在唐与新罗、百济，以及宋、辽、金与高丽的文化交流中，佛教僧侣都起过重要的作用。在元与高丽之间，佛教僧侣仍然扮演着文化使者的角色。《朴通事谚解》的一些记载，可以给我们以启示。
《朴通事谚解》卷上的一则记事说：“南城永宁寺里听说佛法去来。一个见性得道的高丽和尚，法名唤步虚，到江南地面石屋法名的和尚根底，拜他为师傅，得转衣钵。回来到这永宁寺里，皇帝圣旨里开场说法里。”“说几个日头？”“说三日三宿，从今日起后日罢散，诸国人民一切善男善女，不知其数，发大慈悲，都往那里听佛法去。”（第133-135页）按，高丽和尚步虚和中国和尚石屋均实有其人，朱德熙先生曾引用《朴通事谚解》的有关注文和佛教史乘《吴都法乘·石屋和尚塔铭》加以论证。该塔铭记临济宗僧人石屋清珙生平，其中述及弟子“高丽人”愚太古师事石屋的情况。愚太古即步虚。关于步虚的详细记载，是高丽著名文学家李穑所作《明高丽太古寺园证国师碑》，见《海东金石苑》卷八。此外在郑麟趾的《高丽史》中亦有提及。据碑文记载，“国师讳普愚，号大古，俗姓洪氏。……至正丙戌（六年，1346年），师年四十六，游燕都。……至湖州霞雾山，见石屋珙禅师，具陈所得，且献《大古庵歌》，石屋深器之。……遂以袈裟表信曰：‘老僧今日展脚住矣’。屋临济十八代孙也。……回至燕都，道誉腾播，天子闻之，请开堂于永宁寺，赐金襕袈裟、沉香拂子，皇后、皇太子降香币，王公士女奔走礼拜。”此后回到高丽，备受国王尊奉。《高丽史》记载说：“普虚号太古，历诸方入江南，自言传衣钵于石屋和尚。”(52)又说：“普愚即普虚。”(53)《朴通事谚解》中的步虚，与普虚（普愚）实系一人。高丽恭愍王封普愚为王师，与他“行师弟礼”，其声势显赫一时。步虚说法的永宁寺，位于大都南城。南城是金中都旧址，元代新建的大都城称为北城。永宁寺的具体位置“在殊胜寺北东”，而殊胜寺则“在光泰门近南”(54)。南城光泰门靠近后来的宣武门，永宁寺应在宣武门附近。
《朴通事谚解》卷下记，“这十月十五日，是佛解夏之日，庆寿寺里为诸亡灵做盂兰盆斋，我也是随喜去来。那坛主是高丽师傅，青旋旋园顶，白净净颜面，聪明智慧过人，唱念声音出众，经律论皆通，真是一个有德行的和尚。说《目莲尊者救母经》，僧尼道俗善男信女不知其数，人人尽盘双足，个个擎拳合掌，侧耳听声。”（第274-277页）庆寿寺是元代大都著名的佛寺之一，禅宗临济宗的中心。它位于皇城的西南，在今北京西长安街。十三世纪中叶，庆寿寺住持海云和尚与蒙古贵族关系密切，在当时政治生活中起过相当大的作用。有元一代，庆寿寺始终受到元朝政府的特殊照顾，其规模与地位“为京师〔佛寺〕之冠”(55)。从上述步虚说法一事看来，《朴》书所载高丽僧人在庆寿寺讲经也应是实事，可惜的是书中没有记下他的名字。以庆寿寺的地位，高丽僧人能在其中讲经，应该说是一种特殊的优遇。
《朴通事谚解》中有两则高丽僧人的记载决非偶然。元代高丽僧人来中国并在大都活动的为数甚多。著名的如式无外上人，与元朝的文人学士有广泛的交游，张翥、黄潘、陈旅、王沂、宋褧、吴师道、许有壬、尹廷高等都为他写下了诗篇。又如桧岩心禅师，“北游燕赵，南抵湖湘，历参尊宿，为千岩无明长老所印，翰林欧阳承旨作偈以美之”(56)。按，释元长，字无明，号千岩，萧山（今浙江萧山）人。他住持义乌伏龙山圣寿寺，名重一时，“王公大臣向师之道如仰日月，名倾朝廷，三遣重臣降名香以宠嘉之”。“内而齐鲁燕赵秦陇间蜀，外而日本、三韩、八番、罗甸、交趾、留仇，莫不奔走胪拜，咨决心学，留者恒数百人”(57)。三韩是朝鲜半岛古国名，此处指高丽。从桧岩心的经历，可证确有高丽僧人求法于无明门下。“翰林欧阳承旨”即元末文章大家欧阳玄。又如，高丽僧人元湛及其弟子崇安等，在高丽妇女任夫人资助下，在大都“南城之又南”，建造了一座兴福寺，“仍约世以高丽衲子主盟熏席”(58)。兴福寺成了一所高丽僧人的寺院。又如，“高丽国比丘”丽月，在朝拜五台山途中，曾暂住大都郊区房山县。他募集财物补刻了部分石经经板，为保存这一著名古迹作出了贡献。“补写经板”的是“高丽国天台宗沙门达牧”(59)。由此数例，可以看出入元高丽僧人的活动是多方面的，而且一般多曾在大都居留过。《朴通事谚解》所记，不过其中杰出者的一、二表现而已。
唐、宋时期，中国古籍不断流入朝鲜半岛。元代，中国书籍仍是高丽朝鲜喜受之物。高丽官方通过多种渠道获得中国的书籍。忠肃王元年（元延祐元年，1314年）六月，命官员们考阅新购书籍。“初，成均提举司遣博士柳衍、学谕俞迪于江南购书籍，未达而船败，衍等赤身登岸。判典校寺事洪沦以太子府参军在南京，遗衍宝钞一百五十锭，使购得经籍一万八百卷而还”(60)。这次购书经历了风波之险。元朝末年，割据浙东的方国珍曾多次派人渡海与高丽政府联系，其中恭愍王十三年（1364年）六月一次，所赠物品中有《玉海》、《通志》等书(61)。除了官方渠道之外，还有民间的渠道。《老乞大谚解》记载高丽商人购买中国书籍，便是中国书流入高丽的民间渠道之一种。
从《老乞大谚解》的记载来看，购买的“文书”中有“一部《四书》，都是晦庵集注。又买一部《毛诗》，《尚书》，《周易》，《礼记》，五子书，《韩文》，《柳文》，《东坡诗》，《诗学大成押韵》，《君臣故事》，《资治通鉴》，《翰院新书》，《标题小学》，《贞观政要》，《三国志评话》”。以上书籍可以分为五类。一类是儒家著作，有《四书》、《毛诗》、《标题小学》、五子书等。一类是《资治通鉴》、《贞观政要》。《君臣故事》亦应属于此类(62)。一类是名家文集，有《韩文》、《柳文》、《东坡诗》，即韩愈、柳宗元和苏轼的诗文集。一类是备查考用的类书，有《翰院新书》（应即《翰苑新书》，收录各种书启表笺文字）(63)。《诗学大成押韵》似亦应属于此类，此书待考。还有一类是文学作品，有《三国志评话》。
以上各类书籍中，有两类最值得注意。
一是儒家著作。南宋时朱熹将《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》称为《四书》，为之作注，称为《四书章句集注》，作为学习儒家学说的入门书。所谓“晦庵集注”《四书》，即指此。《标题小学》是朱熹编撰的一本供儿童用的儒学启蒙著作。五子书的五子，应指宋代五位理学家，即周敦颐、程颐、程颢、张载和朱熹。五子书就是他们五人的作品。
众所周知，理学兴起于宋代，名家辈出，而以朱熹影响最大。元朝尊崇理学。元代中期恢复科举，规定考试的基本科目经问（蒙古、色目人）、明经经疑（汉人、南人）都在《四书》内出题，“用朱氏章句集注”(64)。这样一来，理学成为官方哲学，朱熹的《四书章句集注》成为士子必读的课本。这种情况对高丽也产生了影响。十四世纪初，程朱理学开始传入高丽，“时程、朱之学始行中国，未及东方。［白］颐正在元得而学之，东还，李齐贤、朴忠佐首先师受”(65)。自此理学逐渐在高丽传播开来。朱熹的《四书章句集注》也传入高丽。名学者权溥“尝以朱子《四书集注》建白刊行，东方性理之学自溥倡”(66)。在相当长的一段时间内，“经书至东方者，唯朱子《集注》耳。”但到元末，其他理学著作如胡炳文的《四书通》也已传入高丽(67)。商人们从中国贩回理学著作，正是适应于高丽文化界对理学的兴趣。
另一是文学作品，即《三国志评话》。“评话”又作“平话”。从现有资料来看，“平话大概是元人称讲史的一种习语”。“‘平话’主要是以长篇历史故事为内容的，但由于‘平话’一词在元代广泛应用，逐渐地也用到其他内容的话本上”(68)。《老乞大谚解》所记《三国志评话》，显然是讲史的一种话本，它应该就是流传至今的《全相三国志平话》，元至治年间建安虞氏刊本。值得注意的是，《朴通事谚解》卷下有一段买书的对话：
“我两个部前买书去来。”
“买什么文书去？”
“买《赵太祖飞龙记》、《唐三藏西游记》去。”
“买时买《四书》、《六经》也好，既读孔圣之书，必达周公之礼。要怎么那一等平话？”
“《西游记》热闹，闷时节好看有。”（第292-293页）。
《赵太祖飞龙记》描写的应是宋太祖赵匡胤发迹称帝的故事，亦应属于讲史一类，但《唐三藏西游记》则是神怪故事，可见“评话”（“平话”）的概念已不以讲史为限了。《赵太祖飞龙记》已失传。《唐三藏西游记》亦已失传。但《朴通事谚解》在上述一段对话以后，紧接着讲述“唐三藏、孙行者到车迟国和伯眼大仙斗圣”的故事梗概，和今本吴承恩《西游记》第四十六回“外道弄邪欺正法，心猿显圣灭诸邪”内容相似。这一段记述的注文中还讲述了《唐三藏西游记》的其他一些内容。同书同卷另有一段记述僧人为铸佛像前往江南沿门请求布施，旁人以唐三藏师傅“西天取经”遭受磨难终成正果来加以鼓励，注文中亦提到《唐三藏西游记》的某些情节。从这些注文可知《唐三藏西游记》确曾在朝鲜半岛流传过。唐僧取经故事出现很早，在民间长期流传。宋代产生的《大唐三藏取经诗话》，已经出现了孙行者的形象，显示了取经故事的轮廊。《朴通事谚解》正文和注文中所载《唐三藏西游记》的内容，表明取经故事在元代已基本定型。明代中期，吴承恩正是在《唐三藏西游记》和以取经故事为题材的杂剧两者基础之上，加工、改造、再创作，写成了不朽名著《西游记》(69)。《朴通事谚解》中的记述，为我们了解取经故事的演变和《西游记》的成书，提供了极其可贵的线索。
总之，《老》、《朴》两书关于“评话”的记述，反映出高丽人民对中国民间文学艺术的爱好，同时也为中国文学史保存了珍贵的资料。这是元与高丽文化交流中很有意义的事情。这件事说明，探索历史上两国的文化交流，无疑也有助于中国文化史的研究。
注释：
①周密《癸辛杂识》后集《译者》：“译者之称，见《礼记》，……今北方谓之通事。”
②参看日本学者太田辰夫《〈老乞大谚解〉〈朴通事谚解〉》，《汉语史通考》，江蓝生等译，重庆出版社1991年版，第166-167页。
③《老乞大朴通事里的语法词汇》，《历史语言研究所集刊》第二九本上。
④太田辰夫：《〈老乞大〉的语言》，《汉语史通考》，第168-181页。
⑤《李朝世宗实录》五年六月。
⑥《李朝世宗实录》八年八月。
⑦转引自小仓正平《朝鲜语学史》，第507页。
⑧《李朝成宗实录》十一年十月。
⑨⑩李聃命：《〈朴通事谚解〉序》。
(11)《汉语史通考》，第168页。
(12)《“老乞大谚解”“朴通事谚解”书后》，《北京大学学报》1958年第2期。
(13)《朴通事谚解》卷上，第99-100页。
(14)陈高华、史卫民：《元上都》，吉林教育出版社1988年版。
(15)《元史》卷二七《英宗纪一》。
(16)《草堂雅集》卷一。
(17)《张光弼诗集》卷二。
(18)虞集：《大承天护圣寺碑》，《道园学古录》卷二五。
(19)《元史》卷一八五《李稷传》。
(20)《日下旧闻考》卷一○○《郊坰》引《南壕集》。
(21)亦邻真：《元代硬译公牍文体》，《元史论丛》第一辑。
(22)类似的一个例子是：“《西游记》热闹，闷时节好看有。”参看本文第三部分。
(23)《元朝与高丽的海上交通》，载《震檀学报》（韩国）第七一、七二合并号。
(24)《高丽史》卷三六《忠惠王》。
(25)《析津志辑佚》“天下站名”。
(26)《元史》卷一三八《燕铁木儿传》。
(27)《日下旧闻考》卷一一一《京畿·三河县》。
(28)《高丽史》卷三三《忠宣王一》。
(29)《高丽史》卷三○《忠烈王三》。
(30)《高丽史》卷一三六《辛禑四》。
(31)《高丽史》卷一三七《辛禑五》。
(32)《高丽史》卷四六《恭让王二》。
(33)《宝庆四明志》卷六《叙赋下·市舶》。
(34)《高丽史》卷七九《食货志二·科敛》。
(35)《朱太守风雪渔樵记》，《元曲选》第865页。
(36)《宝庆四明志》卷六《叙赋下·市舶》；《至正四明续志》卷五《土产·市舶物货》。
(37)据中国文献记载，朝鲜半岛出产的人参有百济参、高丽参、新罗参等名目，见明李时珍《本草纲目》草部卷一二“人参”条。这显然是根据不同产地而命名的。元代宫廷饮料中有“人参汤”，即用新罗参制成，见《饮膳正要》卷二。
(38)《宣和奉使高丽图经》卷二三《土产》。
(39)《高丽史》卷二五《元宗一》。
(40)《高丽史》卷三三《忠宣王一》。
(41)《高丽史》卷三五《忠肃王二》。
(42)《高丽史》卷八五《刑法志二》。
(43)《高丽史》卷四六《恭让王二》。
(44)《元史》卷一五《世祖纪十二》。
(45)《元典章》卷五八《工部一·关防起纳匹帛》。
(46)《高丽史》卷一一一《文益渐传》。
(47)《元史》卷一五七《刘秉忠传》。
(48)《高丽史》卷二八《忠烈王一》。
(49)《元典章》卷五七《刑部一九·斛斗秤尺牙人》。
(50)郭正忠：《三至十四世纪中国的权衡度量》，中国社会科学出版社1993年版，第118-133页。
(51)韩国汉城—潮阁1994年版。
(52)《高丽史》卷三八《巷愍王一》。
(53)《高丽史》卷三九《恭愍王二》。
(54)《析津志辑佚》“寺观”门。
(55)《（洪武）顺天府志》卷七《寺》。
(56)李齐贤：《书桧岩心禅师道号堂名后》，《益斋集》卷五。李齐贤是十四世纪高丽杰出的文学家、思想家，在中国生活多年。
(57)宋濂：《佛慧园明广照无边普利大禅师塔铭》，《宋文宪公全集》卷四二。
(58)李齐贤：《大都南城兴福寺碣》，《益斋集》卷五。
(59)贾志道：《重修华严堂经本记》，见《日下旧闻考》卷一三一《京畿·房山县二》。首都博物馆编《元大都》刊有此碑照片。
(60)《高丽史》卷三四《忠肃王一》。
(61)《高丽史》卷四○《恭愍王三》。
(62)顺帝时，翰林学士兼谕德李好文“集历代帝王故事，总百有六篇，……以为太子问安余暇之助。”见《元史》卷一八六《李好文传》。《君臣故事》应是类似的作品。
(63)此书编者佚名，已收入《四库全书》。
(64)《元史》卷八一《选举志一》。
(65)《高丽史》卷一○六《白文节传附白正颐》。
(66)《高丽史》卷一○七《权
传附权溥》。
(67)《高丽史》卷一一七《郑梦周传》。
(68)胡士莹：《话本小说概论》，中华书局1980年版，第164、167页。
(69)日本学者太田辰夫首先指出《朴通事谚解》中有关取经故事记载的价值，我国学术界对此亦有所论述。