生态环境建设与生态伦理学的使命，本文主要内容关键词为：伦理学论文,生态环境论文,使命论文,生态论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
1999年1月6日，我国政府根据经济建设和持续发展的需要，制定了《全国生态环境建设规划》。两年多来，全国在生态建设方面取得了较大的成绩。但是，从我国当前生态环境方面存在的问题来看，从西部大开发暴露出的生态环境问题来看，全国生态环境建设特别是西部生态环境建设的任务还是十分艰巨的。因此，我国伦理学工作者，应紧密结合现实，加快生态伦理学的研究和普及，为生态环境建设作出自己应有的贡献。同时，在生态环境建设中进一步发展和完善我国生态伦理学。
一、我国生态环境问题的形势还十分严峻
建国50多年来，我国各族人民在党的领导下，发扬艰苦奋斗精神，为改善生态环境作出了巨大努力，取得了很大的成绩。特别是改革开放以来，国家先后实施了“三北”防护林、长江中上游防护林、沿海防护林等一系列林业生态工程，对黄河、长江等七大流域水土流失进行了综合治理，加大了荒漠化治理力度，加强了草原和生态农业建设，推广了旱作节水农业技术等措施，使我国生态环境建设对经济可持续发展产生了积极的影响。
但是，应当清醒地看到，我国生态环境还十分脆弱，生态环境恶化的趋势还没有控制住。
第一，大面积的森林被砍伐，天然植被遭到严重破坏。目前，全国森林覆盖率只有13.92%。还不及世界森林覆盖率28%的一半，在世界上居102位。西双版纳州的森林覆盖率也从解放初的60%减到今天的30%左右。
第二，水土流失日益严重。现在全国水土流失面积已达367万平方公里，约占国土面积的38%，而且现在还在扩大，全国平均每年新增水土流失面积1万平方公里。如果每年平均治理5万平方公里，需要50年到70年时间才能治理好。
第三，沙漠化土地面积不断扩大。全国沙漠化土地面积已达262万平方公里，相当于华北5省市、东北三省再加上浙、皖、闵三省面积之和。
第四，草地退化、沙化和碱化（简称“三化”）的面积逐年增加。全国已有“三化”草地面积1.35公顷，约占草地总面积1/3。
第五，耕地锐减，土地资源每天都在流失。我国人口占世界22%，耕地面积只有世界的10%。每年正常用地600万亩，再加上违法用地、土地占而不用，农村城镇超标用地，土地锐减。现在我国人均耕地不及世界人均耕地的47%，全国已有666个县区（全国县、自治县、族、特区共2133个）人均耕地低于联合国粮农组织确定的0.8亩警戒线。北京从1993年以来，平均每年减少耕地29.4万亩。假若照此速度发展下去，到2015年，北京将无地可耕，真令人忧心如焚。
第六，水源短缺，水污染严重。我国是世界上水源不足的国家，大约占有水量只有世界人均量的25%，排在世界第88位。中国北方300多个大中城市面临严重水资源不足。华北平原的地下水位每年平均下降1.5米。从1985年以来，黄河每年总是发生断流，而且断流的时间越来越长。1997年的断流时间长达226天。在我国经过大城市的河水几乎都不同程度地受到了污染。长江每天要接纳3600万吨污水，黄河每天接纳500万吨污水。每年因污水造成的经济损失达434亿元。联合国把中国列为严重缺水国家。北京居国内严重缺水城市之首。北京年人均水源量不足400立方米，只有全国平均水平的1/7，世界平均水平的1/25，在世界上120多个国家首都中排位百名之后。
第七，生物多样性受到严重破坏。我国已有15%至20%的动植物种类受到威胁，高于世界10%至15%的平均水平。我国是世界上植物最多的国家之一，约有30000种。可现在大约有2000种植物已经灭绝，另有5000种植物处于濒危状态，而野生动物的处境还不如野生植物。
总之，我国生态环境不容乐观。正因为这样，我国政府已制定了《全国生态环境建设规划》，调动亿万群众的积极性，组织全社会的力量，投入生态环境建设。在大约50年左右的时间内，使我国“大部分地区生态环境明显改善，基本实现中华大地山川秀美”。这是一个伟大的动员令，全国伦理学工作者，应和全国人民一道，加强生态伦理学的研究和宣传，为实现这一宏伟目标而奋斗。
二、千百年来，人们一直呼唤生态伦理道德
千百年来，古今中外的一些思想家、学者都十分关注生态伦理道德问题，为此，他们提出了许多卓尔不群的思想和建议，提出了许多重要的生态伦理道德规范。认真学习研究他们的思想和建议，学习和领会他们的生态伦理道德规范，对推动我们当前的生态环境建设和生态伦理学研究，都具有十分重要的现实意义和理论意义。
1.我国古代思想家们呼唤生态伦理道德
中华民族有5000年的文明史。在长期发展过程中，许多思想家根据历史和现实的生产和生存经验，提出了许多生态伦理思想，主要有：
第一，在人与自然的关系上，主张“天人合一”。这是生态伦理思想的哲学基础。中国古代以农为主，人们“靠天吃饭”，如何看待人与天即人与自然的关系十分重要。首先，他们把天地看成是万物之父母。《易传》说：“天地之德曰生。”“天地合气，万物自生”。万物生生不息是自然生态自身的功能。当然人类也是天地的产物。张载在《西铭》中把“天称父，地称母”。其次，人和自然万物是兄弟朋友。孔子认为，“仁”不仅要爱人，而且要爱物。《礼记·祭义》中曾子引孔子话说：“断一树，杀一兽，不以其时，非孝也。”孟子时期提出“仁民而爱物”（《孟子·尽心上》）。张载在《西铭》中说：“民吾同胞，物吾与也。”意思是说，人民是我的同胞兄弟，万物是我的伙伴朋友。
第二，在人与土地的关系问题上，提出“土地为本”，“地德为首”。早在西周时期，有的就提出土地是“食之本”、“国之宝”。孟子说：“诸候之宝三，土地、人民、政事。”（《孟子·尽心下》）管仲说：“地者，万物之本原也，诸生之根菀也。”（《管子·水地》）“人之所生，衣与食也”，“衣食所生，水与土地”（《管子·禁藏》）。正因为人民的衣食来源于土地，国家的财政来源于土地，所以，古代思想家把人们对土地的态度看成是首要的道德问题。“君民治国之道，地德为首”（《管子·乘马》），主张因地制宜，“尽地力之效”（《汉书·食货去上》）。主张不违农时，作到春耕、夏耘、秋收、冬藏，人民才能富足。
第三，在人与水、森林的关系问题上，认为水是“万物之本源”，提倡“儆山泽”，“养山林”。中国自远古以来，水的问题一直与中华民族的繁衍生息息息相关。管仲曾说：“水者何也，万物之本源也，诸生之宗室也，美恶贤不肖愚俊之所产也。”（《管子·水地》）就是说，水是万物的本源，一切生命都来自水，就是善恶美丑、好人、坏人，也离不开它。正因为如此，历来明君贤臣都十分重视水的问题。清朝徐栋、丁日昌说：“政莫善于养民，养民莫大于水利。”（《牧令书辑要·农桑》）
对于树木，从西周开始就主张提供奖励植树造林。荀子在《王制》篇中明确提出“修火宪，养山林”。管仲曾向齐桓公建议：“民之能树艺者，置之黄金一斤，直食大石。”就是说，对植树造林好的要给予重金奖励。因此，人们禁止乱伐，对动物也禁止滥捕，主张保持生态平衡。孟子、荀子这方面言论不少。秦汉时期，《淮南子·主术训》中说：“不涸泽而渔，不焚林而猎。”意思是，不把湖水吸干来捕鱼，不焚烧森林来猎取野兽。
总之，中国历史上有关生态伦理思想是十分丰富的，值得我们认真挖掘、整理、继承、发扬。
2.世界上一些学者呼唤生态伦理道德
自19世纪末以来，工业化国家由于经济和科学技术的高速发展，使人类生产力以及物质财富和精神财富有了极大的增长。但与此同时，由于人类中心主义伦理思想作怪，对自然采取掠夺式的主宰，结果造成了全球性的生态危机：森林锐减，土地沙漠化扩大、河水严重污染、物种灭绝加速、温室效应加快、臭氧层空洞越来越大……。人类居住的地球，生态环境失去了平衡，人类的生命受到了严重的威胁。在这种情况下，一些有远见的学者，对200多年来在西方占统治地位的人类中心主义伦理思想提出了质疑，纷纷著书立说，要求尊重大自然的权利，要求关怀动植物，要求保护环境，呼吁建立正确的生态伦理道德。
法国思想家、现代生态伦理学的奠基人施韦兹(1875-1965)，1923年出版了《文明的哲学：文化与伦理学》一书，提出了尊重生命的伦理学。在1963年出版的《敬畏生命：50年来的基本论述》一书中进一步阐述了尊重生命的伦理思想。他说：“伦理与人对所有存在于他的范围之内的生命行为有关，只有当人认为所有生命，包括人的生命和一切生物的生命都是神圣的时候，他才是道德的。”[1](P31)
美国思想家、著名生态学莱奥波尔德(1877-1948)，1933年发表了《大地伦理学》一书。书中认为，伦理学的道德规范，需要从调节人与人、人与社会之间的关系，扩展到调节人与大地（自然界）之间的关系，把道德的权利扩大到动物、植物、土壤、水域或其它自然界的实体。他说：“大地伦理学改变人类的地位。从他是大地——社会的征服者，转变为他是其中的普通一员和公民。这意味着人类应当尊重他的生物同伴，而且也以同样的态度尊重大地社会。”[1](P39)他反对人类中心主义，这是人类道德的一种进步。
环境的恶化严重地威胁着地球上生命的存在。为了改变这种不良趋势的进一步发展，世界上一切有良知的人们强烈地呼唤环境道德。1991年，世界自然保护同盟、联合国环境规划署和世界野生生物基金会制定了一个重要报告：《保护地球——可持续生存战略》。报告提出了人类可持续生存的九项原则。第一项原则就是：“人类现在和将来都有义务关心他人和其他生命。这是一项道德原则。”同时指出，为了改善人类生存条件，我们必须满足“两项要求。一项要求是努力使一种道德标准——一种进行持续生活的道德标准得到广泛地传播和深刻地支持，并将其原则转化为行动。另一项要求就是将保护和发展结合起来，进行自然资源保护，将我们的行动限制在地球的承受能力之内，同时也要进行发展，以便使各地的人民能享受到长期、健康和完美的生活。”[2](P5)
总之，保护生态环境，制定和实践可持续生存的道德准则，已成为世界人民的共同心愿。
三、伦理学工作者要积极参加生态环境保护和建设
目前，我国生态环境问题还十分严重，党和政府极为重视。1999年1月6日，国家制订了《全国生态环境建设规划》。2000年12月22日又制订了《全国生态环境保护纲要》。这是我国生态环境保护和建设的纲领性文献。我们伦理学工作者要和全国人民一道，积极参加到生态环境保护和建设中去。
首先，作为伦理学工作者，我们要认真学习《全国生态环境建设规划》和《全国生态环境保护纲要》，并以实际行动积极参加每年的义务植树种草活动。
其次，要认真学习、宣传联合国有关生态环境保护的各种文献、公约；认真学习、宣传我国政府有关生态环境保护和建设的法律和文献，从思想上提高生态环境保护意识。同时，要积极投身到生态环境保护和建设的宣传教育中去。要深入开展环境国情、国策的调查研究与教育。
再次，要积极配合西部大开发，对生态环境问题，要从历史、理论、现实、政策等各方面进行深入研究，写出一些有分析的、有启发性的、有实用参考价值的文章和著作来。比如西部黄土高原，古代并不是现在这个样子，那时，生态环境很好，否则，怎能是中华民族的发祥地，是伏羲、炎帝、黄帝活动的摇篮，怎能是周、秦、汉、唐强盛王朝的中心区域之一，银川怎能是西夏王朝的政权中心。后来又为何衰落了呢？从生态环境伦理道德角度可否作些分析研究。