当代康南藏区乡村社会文化特点分析
秋色 中南民族大学
藏区“央冷”仪式的变迁，分为“自变”和“他变”两种。自变主要是由内部因素引起的。如寺庙恢复，僧侣变多，并且有越来越多的流走海外的格西学成归来，纠正80年代恢复“央冷”仪式以来的不规范的仪轨。但藏族社会较为封闭，农牧业发展相对迟缓，加上宗教思想固话，起于内部的“自变”比较缓慢。“他变”是指由藏族社会以外的因素所引起的变迁，其中包括全国整体形势、中央政策因素、邻区社会状况等。其中，市场经济是对藏族社会的巨大冲击是最主要的，不少外部因素正是通过市场经济这一中枢环节发挥作用的。虽然不能把近三十年来康南藏族社会文化变迁的全部动因归结于市场经济的影响，但声势浩大的现代化市场经济浪潮的确是藏族社会文化发生全方位、大幅度嬗变的最为关键的转折点。随着全国在改革开放的推动下加剧现代化，市场经济以摧枯拉朽之势席卷整个藏区，央冷仪式的规格就在市场经济不断深入的过程不停的与时俱进，形成了现在的极具高效的仪式。本文主要对市场经济影响下的央冷仪式变迁进行集中考察，以便以央冷为缩影看四川康南藏区农村社会文化的变迁。
藏族人崇信“央”的习俗历史悠久、内容丰富，在藏族文化中占有十分重要的一席之地。而且央不仅仅是藏传佛教的内容之一。首先，在原始信仰时期，人类对自然界的形成及其变化现象感到奇妙、难以解释，因此给大自然赋予神灵，从而形成人类的初始信仰意识，即大自然崇拜或泛灵论思想。藏族人对“央”的崇信也开始于这一时期。这不仅仅是因为信仰“神灵”的存在，而是人们在严酷的自然环境下追求和渴望幸福生活的必然结果。其次，本教与藏传佛教为“央”文化注入了新的活力。“央”文化在发展过程中不断吸收了这两大宗教的内容，强化了藏族人的这一信仰观念，在一定程度上构建了以“央”为中心的藏族传统价值观及其文化体系。最后，藏族民俗文化是“央”文化得以继续传承的肥沃土壤。比如在藏族婚姻、丧葬、新年及新房落成等民间活动中时常会举行特殊的“央播”仪式、以乞求神灵护佑、攘灾降福。而如今，随着社会经济的不断发展，以及民族间文化的大融合，藏族传统文化面临着严峻的考验。在传统与现代的激烈角逐中，藏人的传统习俗及思想观念正在迅速变化，并不断遭受或正在遭受现代文化的进一步挑衅。在康南藏族社会中，央冷的地位十分重要。不管是哪种教派都举办央冷，他们唯一的区别在于央冷的种类不同。央冷共有五大种类，分别是：郎瑟央冷、多吉雄登央冷、次仁么央冷或次仁杰安央冷、昂盖央冷、赞盖央冷。
反腐败机关应当高度重视影响力腐败，重视新闻从业者和消费者利用自身影响力索取贿赂的犯罪行为，通过完善我国法律制度体系，将腐败分子绳之以法，只有这样，才能营造良好的社会环境。新闻从业人员利用自己掌握的证据材料实施敲诈勒索，会把合法的监督权异化为权钱交易；消费者利用法律赋予获得赔偿的权利，威胁经营者获取不法利益，则会把消费者救济权异化为市场破坏力。只有区分罪与非罪，高度重视此类影响力腐败犯罪，才能防止影响力被滥用，避免正常社会秩序遭到严重破坏。
在乡城，总会听见人们在评价某人或者某个家庭及家族时说：“某人、某家房子看起来没有央。”而且乡城藏民们非常热衷于举办央冷，对央冷又非常的认真，几乎每个人在谈及央冷时都非常的严肃。一般情况下举办宗教法会，并没有像对待央冷那样严肃、认真。举办一般的宗教法会仪式，只要向活佛或格西算卦请日子，就可以举办，无关气节。但是央冷不行，央冷只能是在隆冬或深秋举办。一般的宗教法会仪式在特殊情况下还可以送到寺庙举办，但央冷必须在家举行，一般的宗教法会仪式参与人包括一个村子的人。但央冷，仅限亲戚参与。央冷还有一个特点，一旦一个家庭开始举办，那么，往后的每年或者每隔一年都要举办一次。
1.4疗效判定标准[2]患者PANSS减分率≥70%为痊愈;PANSS减分率在50%~69%为显著进步;PANSS减分率在30%~49%为好转;不满足上述标准者均视为无效,总有效率=(痊愈+显著进步+好转)/总例数×100%。
变迁的动力诸多，分析央冷仪式变迁动力，从而进一步了解康南乡村社会变迁的主要动力。物质环境的变迁促使适应它的技术变迁，乡城农村的客观环境很少改变，主要以半牧半农为主。但是，随着改革开放以后，市场经济快速发展，松茸，虫草等进入市场，使得乡城等康南藏区的社会收入方式得到极大的改观，反作用于仪式文化，仪式文化的内涵虽然没有变，但是具体的形式大生了极大的变迁。整个藏区生活方式改变了，信仰文化必然随着社会的经济基础和上层建筑的变化而变化。同时，信仰文化既然是一种文化，就不是一个封闭的体系，宗教活动变它必将随着社会的发展而变化，而这种信仰文化的历史变迁充分反映出藏族社会经济的发展和民族的进步。
30年来，央冷在藏族农村的地位越来越重要，影响越来越广泛，群众基础越来越大。从非富即贵的家庭举办到任何一个家庭都举办。从只在经堂举办到客厅举办。神圣性在降低，却越来越贴近生活。央冷的内容没有改变，还是五个类型，所需的供品也没有变，但是随着经济发展，生活节奏越来越快，出现了很多代替品，大部分原本用自产的物品当供品，比如果干，各类油炸的面食等都被商品代替，喇嘛酬劳全部现金化等。
究其形式变化的原因，主要受家庭经济收入增长和现代化的影响，自上世纪80年代开始，四川西部藏区获得了广泛的松茸市场和虫草市场，家庭收入得到极大的提高，大部分家庭因松茸和虫草获得财富，甚至很多家庭因虫草和松茸创业成功，乡城等地出现了许多中外合资的松茸加工厂，也有小型的松茸加工厂出现，这些给当地解决了很多剩余劳动力，创造了社会财富。虫草生
()()意页带动了当地的遇到衍生产业，比如药材，青稞酒等。随着经济收入的增长，现代化的家电设备进入藏区农村，改变了传统的饮食习惯，现代交通工具和通讯设备的普及改变了藏区沟通和往来的方式，页进一步加快了藏区农村的生活节奏，原本需要两三天以上的央冷仪式缩短道半天，页缩短了仪式的准备周期。
基于对乡城县的调研发现，“央冷”文化是乡城藏民最富有日常生活情趣的一种文化，群众基础深厚；“央冷”的仪式随时代而变化，随着生活节奏的变快和效率意识的增强，仪式有简便化的趋势(如购买品代替了制作品等)在现代化的过程中，信仰文化不仅没有消失，而且与时俱进，被纳入到现代文化建设中，在与国家文化的互动中取得发展。信仰文化现代化趋向之所以发生，其根源在于文化变迁存在着“多重文化时空叠合”的一般性规律。
基于对乡城县的调研发现，自80年代恢复央冷到2016年，举办央冷的户数逐年递增，在调研过程中有很多没有举办过的家庭表示将来条件允许，他们也会举办央冷；僧侣的级别也在逐年提高，从只有普通喇嘛参与到格西和格隆及堪布等参加；从非富即贵的家庭举办到任何一个家庭都可以举办，场所从经堂到客厅；“央冷”文化是乡城藏民最富有日常生活情趣的一种文化，群众基础深厚；“央冷”的仪式随时代而变化，随着生活节奏的变快和效率意识的增强，仪式有简便化的趋势(如购买品代替了制作品等)；在现代化的过程中，信仰文化不仅没有消失，而且与时俱进，被纳入到现代文化建设中，在与国家文化的互动中取得发展。信仰文化现代化趋向之所以发生，其根源在于文化变迁存在着“多重文化时空叠合”的一般性规律。现代化特征融入到仪式主体中，交通工具，通讯方式等都体现了这点。但是，从上图可以看出，自80年代初到2016年为止，作为一个文化特质的央冷，它的仪式内核是稳定的，如经文、仪轨、必需的供品都没有变化。随着经济的快速发展，在市场经济的冲击下，生活节奏变快，参与的央冷的主体，在很多形式上与时俱进，是仪式形式变得更加快速，高效。
仪式作为一种文化现象，在民间社会生活中占据着十分重要的位置。民间仪式的变迁是社会发展的一个镜像，是社会文化与人民生活的纽带，是参与和表现社会文化变迁的重要变量。因此，对民间宗教仪式的变迁过程的研究，能在一定程度上探讨和反应当代康南藏区社会文化变迁的路径。
由表3可知，用F-value值作分类器的评价标准时，LLRKNN算法比KNN算法提高8.7%～32%，说明LLRKNN算法对不平衡数据分类的性能要优于KNN。各个数据集的标准差值LLRKNN算法比KNN算法小，说明LLRKNN算法有更好的鲁棒性。从图2可以看出各数据集五次实验的F-value值分布，也可看出LLRKNN算法更稳定。
中国各地的民间信仰和宗教仪式都经历了“延续～中断～恢复～发展”的过程。在仪式变迁的过程中，国家、社区、民众都充当着非常重要的角色，国家决定了仪式的合法性，社区和民众则是仪式活动的推动者和拥护者，实际上，仪式的变迁也是国家、社区、民众在一个地区互动、变迁、发展的过程。
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