简论中国传统“人本”管理思想
孙铮
（唐山市住房保障管理中心 河北唐山 063000）
【摘要】 “人本”管理思想是中华民族优秀思想不可或缺的重要组成部分。本文以中国传统“人本”管理思想研究对象，从传统“人本”管理的思想渊源、核心理念、具体表现和重要价值4个方面进行论述，认为性善说乃“人本”思想的发端，完美和独立的人格乃“人本”思想的核心，“人本”思想在儒、道、墨家的治身、治家和治国方略中得以发展，并对后世产生重要影响。
【关键词】 人本；道法自人；仁；兼爱
中国传统管理思想是中华民族的先民经历悠悠五千载，在改造自然、发展自己的过程中形成的宝贵精神财富，博大精深、源远流长。中国传统“人本”思想同样经历了岁月的积累和智慧的积淀，融古今中外之精华。
一、“人本”管理思想的渊源
“人本”思想肯定了人的价值，体现了对人的尊重，究其来源与人性论中的“性善说”密不可分。
性善说首先由孟子提出，认为人生来的本性都是善良的，人具有“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”、“是非之心”这4个善端，这些善端又使人具备了“仁义礼智”4种优良的特质，以同其他动物区别开来。孟子认为人生而平等，“圣人与我同类”，无论贫富贵贱都是性善的，然而，在现实中人却又有善与不善、君子与小人之分，孟子认为后天条件关系密切。一方面是外部环境所致，他认为人所处的环境会对人有潜移默化的影响，例如“富岁，子弟多赖，凶岁，子弟多暴”。另一方面是自身修为所致，他认为人要想保存善性，就需要通过“少私寡欲”之法来“养浩然之气”，以巩固和扩充善端。
二、“人本”管理思想的核心
“人本”思想是对人格的探究，体现了对人格魅力的高度赞扬，包括完美人格和独立人格两个方面。
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“爱人”说。樊迟问仁，子曰：“爱人”。 第一，爱人是有原因的，“三人行必有我师焉”，这里的人是有人格、有价值的值得去爱的人；第二，“仁也者，人也。合而言之，道也”，这是关于仁即人道的明确记载。[3]儒家反对利己主义，主张不能只爱自己要以赤诚之心去爱别人，像爱自己家老人一样地去爱别人家的老人，像爱自己家孩子一样地去爱别人家的孩子。“爱”是“泛爱众”，是“仁”的灵魂，是个人的爱升华为社会的博爱。第三，在政治方面，儒家主张推行“仁政”。 [4]首先是“富民”，“民有恒产”使其免于饥馑，以维护农民的权利，国家应该制定符合生产规律的适农政策，使“不违农时”以安民一方。其次是“教民”，对百姓“谨库序之教，申之以孝悌之义”，通过“礼义廉耻孝悌忠信”等礼数教化百姓，以促进人际关系，调和社会矛盾。最后是“民贵君轻”，统治者要赢得民心，为民着想，与民同乐。
“‘满洲国’要把害民的胡子扫清，知道胡子不去报告，查出来枪毙！”这时那个长靴人用斜眼神侮辱赵三一下。接着他再不说什么，等待答复，终于他什么也没得到答复。
“人本”倡导返璞归真。“人本”遵循“道”的运动规律，即“道者反之动”。其中，“反”具有“相反之反”与“反复之反”两种含义，这便是道家视角下事物发展的不同方向。[2]第一，“物极必反”为相反之反，这里具有一定的辩证法色彩，指万事万物都向着相反的方向运动发展，“有无相生、难易相成，长短相形、高下相倾，音声相和、先后相随”，种种事物成对出现，既相互斗争也相互转化，最终并没有朝着背离的道路渐行渐远，而是更具活力、生生不息。第二，“周行而不殆”为反复之反，更新循环论认为周而复始是道运动的另一个方向，事物运动变化是返回道的源初。“夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常”，宇宙间事物的运动是一种返回其根本的运动，“根本”的状态是自然且虚静的，这即为“常道”，若果偏离“常道”就不副自然之态，就无法“至大顺”。
对相应系数矩阵T′进行整理，可得列数为32的误差变换矩阵T″，因此需要辨识的结构误差参数变换为x1，Q2～Q5，x6～x21，x23,x25～x29，x31～x35，则式(15)可以变形为
三、“人本”管理思想的具体表现
（一）道家思想的“人本”性
道家“人本”思想具有鲜明的特色，主张事物的变化是“无为”的、“贵柔”的和“处下”的，这些论断对后人治国理政、为人处世、修身养性等各个方面都产生了重要影响。第一，“无为”，“凡有皆始于无”，无经过运动变化后产生万物，无是有存在的前提；“有所为有所不为”，人要研习自然之性，权衡变化之势，顺乎自然的为，悖逆自然的不为；“无为而无不为”，在无之中顺自然为之，不盲目干涉自然。如老子认为，统治者不要对百姓施以过多的控制，君主如果无为，百姓可自化、自正、自富、自朴。“治大国若烹小鲜”的典故便是印证，治理国家就像做海鲜料理一样，不能过度施政、反复变革，应该加之合适的调料慢慢蒸煮；“为之于未有，治之于未乱”，这与我们常说的“防患于未然”有着异曲同工之妙，从无到有是一个变化的过程，事物在没有预兆的时候容易图谋，在脆弱的事物容易化解，在细微的时候容易消散，因此要充分重视“无”，做好防范准备。第二，“贵柔”，“兵强则灭，木强则折；强大处下，柔弱处上”，老子基于权变的视角，用发展的眼光看待事物，认为柔弱定能战胜刚强。《道德经》中，老子用婴儿喻指柔弱的事物，但看似脆弱实则生命力更强。“贵柔”观反对突变、强变，主张在长期的积累中以稳健的形式逐步变化，虽绳可折木、水可穿石，但非一日之功、一蹴而就。第三，“处下”，《道德经》的第八章以水的7种特性喻指人的7种美德，水处在人人厌恶的卑下之地却善利万物，水的流向不断变化，故几于道却不争。人在面对变化多端的外部世界时，要保持达观的心态，不与世人争长论短，上善若水，水照大千。
独立人格代表了不依赖于外在的精神权威而独立存在的状态，与“自主”、“自强”、“自立”等异曲同工。然而独立不代表孤立，人与人、人与自然时刻都在发生互动与交感。如“三才”观表明，人是与天、地齐平的自然的产物，人在天、地间发展自我，并对天、地产生影响。又如“五伦”说认为，人只要生活在社会中，就不可避免地与他人产生各种联系，具体有“君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友”5种。
“道”是道家思想最高的命题，整套的理论体系都是以“道”为基础而建立的，“人本”是道家思想的重要的组成部分，因此“人本”也是以人为本的道，即人道。“人本”的基础是道法自然，道家的人本观是客观唯物主义论，“道”和“自然”都是客观的存在，此处的“自然”不是名词，而是一个形容词，是事物应然状态与实然状态的统一，具体有四层含义：天然的、非人为的；指不勉强的、不拘束的；自由发展的；当然。[1]“人法地，地法天，天法道，道法自然”，是指道的运行要采取一种自然而然的方式，宇宙的起源、万物的运行和人类社会的联系都是顺乎自然的，权变是非人为控制的变化，无拘无束，自成规律。
（二）儒家思想的“人本”性
“克己”说，颜渊问：“怎样才能达到仁的境界”？孔子答：“努力约束自己，使自己的行为符合礼的要求”。可见，孔子认为“仁”既是之于己的，是个人发自内心的自省、自责与自讼，“仁”又具有普适意义，即普天之下每个人都应以复礼为己任，复礼是个人目标与社会目标的统一。克己的境界便是能行“恭、宽、信、敏、惠”五者于天下，即恭敬、宽厚、诚信、勤勉、慈惠。
儒家“人本”思想以推行“仁术”为代表。《说文解字》载“仁，親也。从人从二。”可见“仁”是人与人之间相互依存、相互亲比、相互尊重。《论语》中，“仁”字先后出现了109次，主要集中在克己、爱人、忠恕3个方面。
完美人格集“真、善、美”于一体，代表了道德品行的高尚和社会价值的正向，这一点在众多的文学作品中有所显现：如《爱莲说》中 “出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉”的君子形象。又如《孟子》中 “富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫形象等。“人本”充分发掘了人格之美，并不遗余力将其发展和发扬。
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“忠恕”说。所谓“忠”，即“已于立而立人，己欲达而达人”，就是做一个博济众施之人，自己的脚要先站稳，才能扶起摔倒的人，自己要先腾达，才能救济困难的人。忠诚的人，需要具备须上孝于亲、下慈于民的道德修养；所谓“恕”，即“己所不欲，勿施于人”，不愿意施加在自己身上的事情，也不要施加于他人，人行事不能只从自身的利益考虑，而要超越个人感受和利益，尽量考虑他人的处境，体谅他人的难处。[5]
（三） 墨家思想的“人本”性。
墨家的“人本”思想具有平民风格，主张“爱无等差”、“周爱人”的社会理想，人与人不分等级贵贱和血缘亲疏的互爱互助，同时，“以兼相爱交相利之法易之”，人世间的相互尊重与爱护可以改革时弊，只有“天下兼相爱”，才能“国与国不相攻，家与家不相乱”，治理国家秉承兼爱的原则，天下方可太平。墨家的兼爱相互的，既利人又利己，既利国又利民，反对亏人自利，倡导爱利万民。在协调社会关系方面，墨家重视整体利益，认为整体利益是局部利益的基础，国家利益为第一位，集体利益次之，个人利益最下。
四、“人本”管理思想的价值
在中国传统政治文化中，“人本”思想作为一种主流思想被广泛接受，在修身、齐家、治国、平天下的实践中广泛运用，褒扬了人在社会中的价值，维护了两千年封建王朝的政治安定，对于人类社会的发展有深远意义。
在当代，“人本”思想与社会主义核心价值理念有着极强的关涉。党和国家以民意为旨归，体察民情、集中民智、珍惜民力；鼓励大众创新、万众创业，激发人民群众干事创业的热情；倡导尊重知识、尊重人才，在引人才、聚人才、育人才下足功夫、做足文章；新时代，满足人民日益增长的美好生活需要，推动人的全面发展日益成为社会共识。
参考文献：
[1]耿明峰:《老子》权变管理思想研究[D].杭州师范大学硕士论文,2012:31.
[2]钱钟书:宵锥篇[M].中华书局,1986:445-446.
[3]谢玲玲:论中国古代儒家人本思想的现代价值[J].安徽文学,2008,8:374.
[4]邓易难:谈《孟子》的仁政思想[J].吉林师范大学学报(人文社会科学版),2007-08:15-16.
[5]董卫国:忠恕之道思想内涵辨析[J].中国哲学史,2013-03:38.
〔本文基金项目为中国传统管理中“人”的价值研究（16BGL107-302）〕
作者简介： 孙铮，汉族，河北行唐人，唐山市住房保障管理中心。
责任编辑/周洁
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