《序卦》研究辨析，本文主要内容关键词为：序卦论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
中图分类号：B221 文献标识码：A 文章编号：1003-3882(2000)01-0033-10
《晋书·束皙传》曰：“初太康二年，郡人不准盗发魏襄王墓，得竹书数十车。……其《易经》二篇，与《周易》上下经同。《易繇阴阳卦》二篇，与《周易》略同，繇辞则异。《卦下易经》一篇，似《说卦》而异。”以其中无十翼，则知《序卦》一篇当为后人依《易经》六十四卦上下二篇之序而系以文字。如此，所谓“序卦”研究，就包含通行本《易经》六十四卦上下篇之序研究和《序卦》文字研究两部分内容。自汉魏唐宋以来，人们一直持续着这两方面的研究。综述并辨析前人的研究成果，将有益于今人的进一步研究。
一、《序卦》文字的义理研究
魏王弼《周易注》独阙《系辞》以下不注，则已见其对《序卦》一篇所持态度，东晋韩康伯补注十翼，则谓：“凡《序卦》所明，非易之蕴也。盖因卦之次，托象以明义。”唐孔颖达则曰：“且圣人本定先后，若元用孔子《序卦》之意，则不应非覆即变。然则韩伯所云，因卦之次，托象以明义，盖不虚矣。”宋初欧阳修《易童子问》则谓：“余之所以知《系辞》而下非圣人之作者，以其言繁衍丛脞而乖戾也。”南宋又有程迥谓《序卦》“非圣人之作”，朱熹则曰：“先儒以为非圣人之蕴，某以为谓之非圣人之精则可，谓非圣人之蕴则不可。”（虽朱熹有此说，然其《周易本义》于《序卦》只加“晁氏曰郑无‘而泰’二字”九字之注，亦见其对待此文的态度。）直谓《序卦》文字浅鄙非孔子作者莫过于叶适，其《习学记言》卷一至卷三解《易经》六十四卦，皆引《序卦》文字以驳之。如，于《屯》、《蒙》之后曰：“卦之次序，无系乎易之损益。然以《序卦》考之，则易之先后如此久矣”、“而《序卦》乃以屯者为物之始生，物生必蒙者为物之稚，且观诸天地，物何时而生，亦何时而蒙乎？”于《需》、《讼》之后曰：“《序卦》‘物稚不可不养也’，物之稚者养，而壮者不养乎？‘饮食必有讼’，饮食则曷为必有讼？”于《师》、《比》之后曰：“《序卦》‘讼必有众起，故受之以师’，讼而有众起乎？众起而后讼乎？‘师必有所比’，师者，不比之谓也，比则安能师？”卷四则直曰：“惟《序卦》最浅鄙，于易有害。按诸卦之名，以象取之，与文字错行于世者少。圣人重复殷勤其词以训释之，多至数十百言而未已，盖其难明如此。今《序卦》不然，以是为天地万物之常有也，鳞次栉比而言之，以是为铅椠篆籀之常文也。嗟乎？使其果若是，则束而联之，一读而尽矣，奚以易为，学者尺寸之不辨，而谓能有见于无穷，吾不知也”。元王申子《大易缉说》亦曰：“《序卦》之文，义乖理浅，决非圣人所作，愚正不晓伊川何所取，而卦卦引之以作传也。”
认为《序卦》为孔子之作者，历代亦不乏其人。如宋朱震《汉上易传》谓“夫子序卦，然后明生生不穷，而天地之蕴尽矣。”元俞琰《周易集说》曰：“《序卦》者，孔子释文王六十四卦之先后次第也”、“向微孔子为之序，则后世简编脱落，宁不错乱？又焉知某卦先某卦后哉！孔子惧其或然，此《序卦》所以作也。韩康伯乃谓《序卦》非易之蕴，谬矣。”清李光地《周易折中》则曰：“卦之所以序者，必自有故，而孔子以义次之，就其所次，亦足以见天地之道盈虚消长，人事之得失存亡，国家之兴衰理乱。”冯道立《周易三极图贯》则曰：“《序卦》实有精义。昔吴仁杰作《易图说》，谓《序卦》为伏羲所定，非起于文王。萧汉中《读易考原》不用《序卦》，他若李氏清臣、叶氏适亦主其说。伏读《折中》所云‘知天道盈虚，人事得失，皆系乎此’，彼谓非易之蕴者，不足为定论也。”（按：萧汉中并非“不用《序卦》”，宋人亦不会主元人之说。）
经现代人对于《序卦》作者的研究，非孔子作的结论已经很是明确。如钱穆、李镜池、郭沫若、高亨、冯友兰、张岱年、刘大钧诸学者，虽在《序卦》成书时间上有不同意见，然在非孔子作这一点上，则皆看法一致。特别是马王堆帛书《易经》出土后，则证明西汉时尚有不同六十四卦次序的《易经》流行，此则进一步明确《序卦》不可能出于孔子之手。
否定《序卦》文字非出圣人之手，谓其文字俚浅，其意义则在于否定这些文字所表达的“义理”。然而，从象或数的角度对《序卦》之卦序进行研究，则又可以得到两种截然相反的结论：既可用于证明《序卦》之文字有“理”，又可用来否定《序卦》文字无“理”。如俞琰曰：“上经三十卦约之为十八，下经三十四卦约之亦为十八。此上下经之分也。乾坤阴阳之纯，坎离阴阳之中，为天地四正，故易以乾坤坎离居上，震巽艮兑反是，则居下。咸恒损益在下，盖震巽艮兑之交也。上经首乾坤者，天地之道二体之分也，下经首咸恒者，夫妇之道二体之分也，易道贯中，不欲其终下经，泰否在上，乾坤父母自交也。需讼同人大有无妄大畜小畜履，以乾父交六子，故在上，师比谦豫之在上，则以坤母交三男也。晋夷萃升之在下，则以坤母交三女也。剥复临观所以进而上者，一阳二阳为主也，夬姤遁大壮所以退而下者，一阴二阴为主也。困井革鼎家人睽解丰旅涣节比，六子自交，故居下，而屯蒙居上者，三男继父母用事也。屯蒙以坎交震艮而在上，故噬嗑贲以离交震艮亦在上，随蛊归妹，皆震巽艮兑之交而随蛊在上，长男长女为主也。颐大过中孚小过，虽皆震巽艮兑之交，然颐大过互乾坤在上，中孚小过止肖坎离，故在下”，从而谓“孔子惧其或然，此序卦所以作也”（《周易集说》）；而王申子则曰：“上经三十卦，以反对观之，止十八卦，首乾坤者，万物父母也，十变为泰否，泰否，乾坤二体之交也，又十变为剥复，剥复，乾阳坤阴之终始也，又四变为坎离，坎离，乾阳坤阴交之极也。下经三十四卦，以反对观之，亦止十八卦，首咸恒者，山泽通气雷风相薄，万物男女也，十变为损益，损益，咸恒二体之交也，又十变为渐归妹，渐归妹，阳男阴女之终始也，又八变为既济未济，既济未济，亦坎离之互阳男阴女交之极也。大略如此，岂得无序？但莫晓其间诸卦次第如何安排耳”（《大易缉说》），从而谓“《序卦》之文，义乖理浅，决非圣人之所作”。
然而，通行本《易经》六十四卦上下篇之序分之在前，《序卦》文字系之于后，是出于不同时代不同人之手。《序卦》文字作者，能否表达出分《易经》六十四卦为上下篇者的本意，则不可得而知之。既然从文字角度研究《序卦》的“义理”已无意义，则从象与数的角度研究《序卦》六十四卦上下篇序所以安排之理由，就成为《序卦》研究的重要内容。
二、《序卦》卦序的象数研究
从象与数的角度研究《序卦》上下篇之卦序，涉及到象与数的各个方面。有以八卦四正四隅而及于六画卦而言之者；有以二二相偶，非覆即变而言之者；有以八卦象之父母男女言之者；有以反对卦变或爻变而言之者；有以卦之经纬或主客而分节言之者；有以阴阳爻数多少而言之者；有以阳三阴四或阳三阴一之数而言之者，不一而足。其中较有影响的研究者，如《易乾凿度》的作者、孔颖达、邵雍、杨甲、朱熹、吴澄、《天原发微》所引之李氏、萧汉中、秦镛、沈全昌、来集之、李光地、冯道立等。今以象与数的研究分类叙述之。
1.“二二相偶，非覆即变”之说
唐孔颖达《序卦·正义》曰：“今验六十四卦，二二相偶，非覆即变。覆者，表里视之遂成两卦，屯蒙、需讼、师比之类是也。变者，反复唯成一卦，则变以对之，乾坤、坎离、大过颐、中孚小过之类是也。”依此说之义，邵雍则曰：“重卦之象，不易者八，变易者二十八，以三十六变而成六十四也”、“乾坤坎离为上篇之用，兑艮震巽为下篇之用也，颐中孚大过小过为二篇之正也”、“大成之卦，正者八，变者二十八，共三十六卦也。乾坤离坎为三十六卦之祖也，兑震巽艮为二十八卦之祖也”、“自乾坤至坎离以天道也，自咸恒至既济未济以人事也”（《观物外篇》）。朱震则列李挺之《变卦反对图》，推衍邵雍之说曰：“易始于乾坤，终于坎离、既济未济，而泰否为上经之中，咸恒为下经之首。乾坤本也，坎离用也，乾坤坎离上篇之用也，咸兑艮也，恒震巽也，兑艮震巽下篇之用也，颐大过小过中孚二篇之正也。故曰，至哉，文王之作易也，其得天地之用乎？”（《汉上易传卦图》）杨甲则于《六经图》中列《六十四卦反对变图》、《序卦图》（上下经各十八卦之图），至税与权《易学启蒙小传》则列《后天周易序卦图》，曰：“后天卦上下经皆十有八，文王总重卦六十四为三十六，反复互观之也。上下经以八正卦为余，然阳三阴一，上经得六卦，下经得二卦”。
以“二二相偶，非覆即变”之法看《易经》六十四卦上下篇之序，则有下图：
其后人们依据此图，从象与数的角度推衍出许多“《序卦》有理”的原由。
2.卦变或爻变说
以卦变说《序卦》卦序有理者，先见于杨甲《六经图》所列之《序上下经图》。其说曰：“本乾九二爻变成同人，次变无妄，次变益，次变颐，终其变至离而止；本坤六二爻变成师，次变升，次变恒，次变大过，终其变至坎而止。故上经始于乾坤终于坎离焉。本咸六二爻变成大过，次变困，次变坎，次变师，次变蒙而终于未济；本恒初六爻变成大壮，次变丰，次变震，次变复，次变屯而入既济。故下经始于咸恒终于既济焉。”约为下图：
乾→同人→无妄→益→颐→噬嗑→离
坤→师→升→恒→大过→井→坎
咸→大过→困→坎→师→蒙→未济
恒→大壮→丰→震→复→屯→既济
（按：《益》、《升》、《恒》、《井》属下经；《大过》、《坎》、《师》、《蒙》、《屯》属上经。）
《天原发微》引“李氏曰”：“上经需讼对下经晋明夷，需讼变之尽为晋，晋变为需”，“上经自屯蒙至临观，下经自遁壮至革鼎，屯蒙变之尽为鼎革，临观变之尽为遁壮”。（按：上经之《屯》、《蒙》六爻变为下经之《革》、《鼎》，上经之《需》、《讼》六爻变为下经之《晋》、《明夷》，上经之《临》、《观》六爻变为下经之《遁》、《大壮》，上经之《无妄》、《大畜》六爻变为下经之《升》、《萃》。）
3.分节说
首先，元代人吴澄于《易纂言外翼·卦统》中以“分节”说谓《序卦》有理，曰：“六十四卦分属上下二篇，盖有意义，朱子但云以其简帙重大而分，岂其然哉！今考之，有经卦焉，有纬卦焉。八卦正体对体自重者为经卦，八卦各体错杂相重者为纬卦。上下二篇经卦十六，纬卦四十八，上篇以乾坤二卦为经，而二十四卦为纬，下篇以震艮巽兑四卦为经，而二十四卦为纬。坎离者，乾坤二卦之用，震艮巽兑四卦之管辖也，故以为二篇之终。上篇始以乾坤之纯统八卦，次以乾坤之合统十六卦，而终之以坎离之纯，下篇以震艮巽兑之合统十六卦，次以震艮巽兑之纯统八卦，而终之以坎离之合。”约其说如下：
乾坤父母之纯统纬卦八（《屯》至《履》）
泰否父母之合统纬卦十六（《同人》至《大过》）
坎离中男中女之纯终上篇
咸恒少男少女长男长女之合统纬卦八（《遁》至《解》）
损益少男少女长男长女之合统纬卦八（《夬》至《鼎》）
震艮长男少男之纯统纬卦四（《渐》至《旅》）
巽兑长女少女之纯统纬卦四（《涣》至《小过》）
即济未济中男中女之合终下篇
其次，元代人萧汉中于《读易考原》中又以“分节”说谓《序卦》有理，曰：“圣人之作易也，画卦为八而已，及重为六十四，于是分其三十为上篇之卦，分其三十四为下篇之卦。既分上下又从而序次其先后，皆有指”、“孔子之作《序卦》也，因卦之名说名之义，序其名义前后相承，以诏学者。盖教人观易之一法。”萧氏主分卦之说的理由是：“窃谓圣人先分卦而后序，必先明卦之所以分，始可论卦之所以序”，其分卦之“纲领”是：“八卦之分若何？乾坤坎离四正卦也，当居上经，震巽艮兑四偏卦也，当居下经。八卦既分，余卦以次附焉。此两经所以分之纲领也。”
六十四卦上下共一百二十八体，八卦之体各十有六。上经有乾十二体、坤十二体、坎八体、离六体；下经有震十二体、巽九体、艮九体、兑十二体。萧氏本此而谓乾坤坎离之体在上经为主（在下经为客）、震巽艮兑之体在下经为主（在上经为客），曰：“自六十四卦之体本于八卦而言之，则乾坤坎离为上篇之主，震巽艮兑为下篇之主。”其法先是分六十四卦为六节：上经之初《乾》为主《坤》从之，之后受之以《屯》至《比》六卦，谓之“坎用事，离不得用事，阳中阳之故也”；上经中一节为《师》至《豫》八卦，谓之“乾坤交而旁生六子之象也”；上经之终为《随》至《离》十四卦，谓之“离用事，坎不得用事，阳中阴之故也”；下经之初为《咸》至《益》十二卦，谓之“阴中之阳”；下经之中为《夬》至《鼎》八卦，谓之“主受客来，故乾坤坎离入于兑上巽下，包括之中也”；下经之终为《震》至《未济》十四卦，谓之“阴中之阴”。其后则有沈全昌、邓潜谷等发明萧氏之说，方以智于《周易时论图象几表》中备载之。明代人秦镛《易序图说》则在萧汉中分卦的基础上，分上经卦序为五节，奇数象阳；分下经卦序为四节，偶数象阴。
第三，明末人来集之《易图亲见》则分六十四卦为三节，曰：“泰和萧氏取《序卦》上下经，分作六节，各有妙理。初见之，深骇其独得而服其精至也。及取《序卦》全图再三披阅，理之新新不穷，始觉分六节，未免太碎。夫所为卦者，乾坤六子而已，乾坤之尊无偶，不与诸卦隶，而以其交之为泰否者自立疆域。天地开而羲文出，乾坤立而卦爻成。于是分泰否为一中，而诸卦翼之；分坎离为一中，而诸卦翼之；分震艮为一中，而诸卦翼之。而六十四卦之次序，虽有巧手不能为之上下于其间矣。”约其分如下：
乾坤至尊（不在分节之数）
第一节 泰否两卦为中（前《屯》至《履》八卦，后《同人》至《观》八卦）
第二节 坎离两卦为中（前《噬嗑》至《大过》八卦，后《咸》至《睽》八卦）
第三节 震艮两卦为中（前《蹇》至《鼎》十二卦，后《渐》至《未济》十二卦）
来氏又谓其三节之分有合于“三才之道”，曰：“以三才之象求易立卦一卦之象，亦当以三才之象求易《序卦》六十四卦之象。夫易有天道焉，乾坤是也；有地道焉，坎离是也；有人道焉，震艮是也。”来氏又有“以一阳之卦为纪纲”分上经、“以三阳三阴之卦为纪纲”分下经之法。约其分如下：
上经：
以《师》、《比》为纪纲（前《乾》至《讼》六卦，后《小畜》至《大有》六卦）
以《谦》、《豫》为纪纲（前《小畜》至《大有》六卦，后《随》至《贲》六卦）
以《剥》、《复》为纪纲（前《随》至《贲》六卦，后《无妄》至《离》六卦）
下经：
以《咸》、《恒》为纪纲（后《遁》至《解》八卦）
以《损》、《益》为纪纲（前《遁》至《解》八卦，后《夬》至《艮》十卦）
以《渐》、《归妹》为纪纲（前《夬》至《艮》十卦，后《丰》至《小过》八卦）
以《既济》、《未济》为纪纲而终
来集之自谓研究《序卦》“至废寝食”，其推崇《序卦》曰：“万物不出天地之范围，天地不出《序卦》之范围。于《序卦》则吾无间然矣。”来氏共作“序卦”图二十一幅，可谓集“分节说”之大成者。
第四，李光地于《周易折中》卷十一“启蒙附论”中立“先天图者《序卦》之根”一节，曰“先天图八卦，两两相对，《序卦》之根也”、“是故天地定位，上经所以始于乾坤，中于否泰也；山泽通气、雷风相薄，下经所以始于咸恒，中于损益也；水火不相射，上下经所以终于坎离、既未济也”。卷二十二又立“《序卦》《杂卦》明义”一节，曰：“卦之序也杂也，皆出于文王也。其所以序之杂之必有深意，亦必有略例。至夫子为之传，乃因其次第而发明阴阳相生相对之义，以见易道之无穷”、“上篇阳也，天道也。故凡天道之正，阳卦阳爻之盛及阴阳长少先后有序者，皆上篇之卦也；下篇阴也，人事也。故凡人事之交，阴卦阴爻之盛及阴阳交感杂乱长少先后无序者，皆下篇之卦也”。又以“阴阳盛哀消长之义”分《序卦》为八节。约其分如下。
阳卦第一节（十卦）：《乾》、《坤》、《屯》、《蒙》、《需》、《讼》、《师》、《比》、《小畜》、《履》
阳卦第二节（六卦）：《泰》、《否》、《同人》、《大有》、《谦》、《豫》
阳卦第三节（八卦）：《随》、《蛊》、《临》、《观》、《噬嗑》、《贲》、《剥》、《复》
阳卦第四节（六卦）：《无妄》、《大畜》、《颐》、《大过》、《坎》、《离》
阴卦第一节（十卦）：《咸》、《恒》、《遁》、《大壮》、《晋》、《明夷》、《家人》、《睽》、《蹇》、《解》
阴卦第二节（六卦）：《损》、《益》、《夬》、《姤》、《萃》、《升》
阴卦第三节（十二卦）：《困》、《井》、《革》、《鼎》、《震》、《艮》、《渐》、《归妹》、《丰》、《旅》、《巽》、《兑》
阴卦第四节（六卦）：《涣》、《节》、《中孚》、《小过》、《既济》、《未济》
4.数兼卦爻象之说
《易乾凿度》曰：“孔子曰，阳三阴四，位之文也。故易卦六十四，分而为上下，象阴阳也。夫阳道纯而奇，故上篇三十，所以象阳也；阴道不纯而偶，故下篇三十四，所以法阴也。乾坤者，阴阳之根本，万物之祖宗也，为上篇始者，尊之也，离为日，坎为月，日月之道，阴阳之经，所以终始万物，故以坎离为终；咸恒者，男女之始，夫妇之道也，人道之兴，必由夫妇，所以奉承祖宗，为天地主也，故为下篇始者，贵之也，既济未济为最终者，所以明戒慎，而存王道。孔子曰，泰者天地交通，阴阳用事，长养万物也，否者天地不交通，阴阳不用事，止万物之长也，上经象阳，故以乾为首，坤为次，先泰而后否。损者阴用事，泽损山而万物损也，下损以事其上，益者阳用事，而雷风益万物也，上自损以益下，下经以法阴，故以咸为始，恒为次，先损而后益，各顺其类也。”上经象阳，阳数三，则分为三十卦；下经法阴，阴数四，则分为三十四卦，此乃以数说六十四卦之分。税与权则以“阳三阴一”之数说《乾》、《坤》、《颐》、《大过》、《坎》、《离》、《中孚》、《小过》八卦之分，上经六卦为二倍阳数，下经二卦为二倍阴数。以天地、日月之象说上经之始终，以夫妇、人事（王道）说下经之始终，则是邵雍“上经乾坤坎离以明天道，下经咸恒既济未济以明人事”说之由来，亦是朱熹“大率上经用乾坤坎离为始终，下经便当用艮兑巽震为始终”说之由来，而萧汉中的“乾坤坎离为上篇之主，震巽艮兑为下篇之主”说亦不出此义之外。《天原发微》引“李氏曰”：“上下经各相对，《序卦》至坎离别起文义，上经乾坤二老对立，《序卦》各隐其名，下经首咸二少合体，《序卦》独隐咸名”、“上经五十二阳爻、五十六阴爻，下经五十六阳爻、五十二阴爻。经分上下皆有至理，惜师说不传，而文王分经之义隐矣。”此则以上下经各十八卦之《序卦图》言阴阳爻数。“阳卦多阴，阴卦多阳”，以三十六卦阴阳爻数之，上经多四阴爻即为阳卦多，下经多四阳爻即为阴卦多，从而谓“上经象阳”、“下经法阴”，此亦本《易乾凿度》说而来。（按：以六十四卦数阴阳爻之数，则上经八十六阳爻、九十四阴爻，下经一百零六阳爻、九十八阴爻，则上经多八阴爻，下经多八阳爻。）冯道立引沈全昌《易学图解》曰：“上经三十卦，杂下经十二卦；下经三十四卦，亦杂上经十二卦”，从而有“韩康伯谓《序卦》非《易》之蕴，是尚未悉其妙，推之《杂卦传》亦然”云云。
5.“三陈九卦”之说
《周易折中》卷二十二于“《序卦》明义”之后列《序卦圆图》，曰：“孔子《系辞》叙上下篇九卦……先儒以其卦推配上下经皆相对，盖乾与咸恒对，履与损益对，谦与困井对，复与巽兑对。每以下篇两卦对上篇一卦，凡十二卦而二篇之数适齐矣。然十二卦之中又止取九卦者，乾咸其始也，兑其终也，略其终始而取其中间之卦，以著阴阳消息盛衰之渐，故止于九。”
此外还有以互卦、十有八变、互应、似卦等说研究《序卦》卦序者。如杨甲《六经图》中列一《十有八变图》，曰：“男女合者，上下经惟十二位，正位乾坤坎离咸恒损益八卦，分为十八位，乾坤变颐大过，颐大过变坎离，坎离变中孚小过，中孚小过变咸恒，成人伦也。”（按：六十四卦中“男女合者”为三阴三阳之卦二十，如以《泰》、《否》为父母合，则“男女合者”仍有十八卦，上经有《随》、《蛊》，《噬嗑》、《贲》；下经有《咸》、《恒》，《损》、《益》，《困》、《井》，《渐》、《归妹》，《丰》、《旅》，《涣》、《节》，《既济》、《未济》。）《天原发微》引“李氏曰”：“颐似离、大过似坎，而坎离继二卦后，中孚厚画离、小过厚画坎，而既未济又继二卦后。”冯道立《周易三极图贯》则以“天地日月星辰错综为画卦著卦张本”、“文王序卦用综象天地日月上下”、“文王序卦反乘象天地日月上下”、“序卦四正不易分上下经”、“序卦四隅反易”、“八卦相乘成序卦”、“先天变后天成序卦”、“八卦对待成序卦”、“纳甲相连成序卦”、“序卦与系辞九卦贯”等图，论说《序卦》“实有精义”。
纵观诸家以象与数研究《序卦》卦序之说，皆不能谓某一说为精当。《易经》之分六十四卦于先，《易传》之作在后。用《易传》中反映的思想去揣度前人分卦排序之意，则未必中节有合。如杨甲《序上下经图》以卦之爻变推《序卦》卦序，其上下经之卦互混，又置图外层之《同人》与《姤》二卦不用，则不能服人，“分节”之说法出多端，吴澄“经纬”七节、萧汉中“主客”六节、秦镛“阴阳”九节、来集之“三才”三节、李光地“阴阳”八节，孰说为原分者本意？李氏本朱熹“厚画”似卦之说不经，难合卦象原本制作之意，税氏“阳三阴一”之说与“阳三阴四”之说相悖，萧氏“上经乃乾之阳体，下经乃坤之阴体”之说又不能释《坤》卦居上经之由，二阳四阴与四阳二阴上下篇反对互变之说，则下经所余者不知将如何变之？以爻数论者，可用上下篇卦互换而爻数不变之法破之，等等。
总之，以《易传》所言象与数之法研究《序卦》卦序之所以安排之意，似皆不能画一。
三、《序卦》卦序研究之我见
对于《易经》六十四卦分序于上下篇之研究，似应摆脱《易传》文字的束缚，从六十四卦之作、揲蓍变卦、刻简系辞成“经”及占筮用辞过程等方面进行研究。今将不成熟的几点看法叙述如下，以就教于方家。
《易经》本卜筮之书，其成“经”排序当与揲箸变卦有关，又与联简成“编”有关。事实上是先有卦而后有辞，将成对之卦编为一“编”从而又系以卦爻辞，就产生了《易经》六十四卦的排序“单元”（“编”），每个“单元”之间又以揲蓍“变卦”之法联系之，则有“简帙重大”而两分之“篇”。分而排序又为便利占筮之用，亦是分卦排序之宗旨。
《易经》六十四卦“二二相偶”，以两卦六爻皆相反为偶，则有三十二对（《乾》、《坤》，《颐》、《大过》，《坎》、《离》，《中孚》、《小过》，《复》、《姤》，《剥》、《夬》，《艮》、《兑》，《震》、《巽》，《泰》、《否》，《既济》、《未济》等），如以“非覆即变”为偶，亦有三十二对（“变”者四对，“覆者”二十八对）。《易经》六十四卦取“非覆即变”之偶为序，上篇十五对，下篇十七对。
上经：
乾坤 屯蒙 需讼 师比 小履 泰否 同大 谦豫
畜 人有
变覆覆覆覆覆覆覆
随蛊 临观 噬贲 剥复 无大 颐大 坎离
嗑 妄畜过
覆覆覆覆覆变变
下经：
咸恒 遁大 晋明 家睽 蹇解 损益 夬姤 萃升
壮夷 人
覆覆覆覆覆覆 覆 覆
困井 革鼎 震艮 渐归 丰旅 巽兑 涣节 中小 既未
妹孚过 济济
覆覆覆覆覆覆覆变覆
《易经》之所以取“非覆即变”之“二二相偶”者为序，则应该同用革绳将竹简联系为一“编”有关（“韦编三绝”之韦为细革绳，“
”字从系，《说文解字》释曰：“次简也。”象用细绳将竹简依次联接之义）。一卦或七简（卦象与卦辞一简、交爻辞六简）或八简（《乾》与《坤》多“用九”、“用六”各一简。其简之尺寸似可以1972年自山东临沂银雀山西汉前期墓中出土之竹简尺寸为参考：长约28厘米，宽约1厘米，厚约0.2厘米），《乾》与《坤》联作一“编”，《屯》与《蒙》联作一“编”，直至《既济》与《未济》联为一“编”，计有三十二“编”（如此十六或十四简为一“编”，则便于展读）。《说文解字》中，“篇”字从竹作“
”，是“
”（册）字从户从竹之象形，则明“篇”之义是将书册置于户中竹器之中，与书童所负之
不同。将三十二“编”分置于上下“书橱”之中，则有十五“编”（上篇）和十七“编”（下篇）之分（以竹简数量看，上经似当为212简，下经似当为238简）。《易经》六十四卦以“非覆即变”之二卦为偶而成一“编”，共成三十二“编”，从系以卦爻辞的内容方面亦可引为佐证：
《乾》与《坤》卦辞皆有“元”、“亨”、“利”、“贞”，上爻辞皆言“龙”，皆有用爻辞；
《颐》与《大过》爻辞“凶”与“无咎”、“无不利”相对；
《坎》与《离》爻辞“凶”与“无咎’相对；
《中孚》与《小过》四爻辞皆“无咎”，上爻辞对之以“翰音”与“飞鸟”，皆“凶”；
《需》与《讼》卦辞，“利涉大川”与“不利涉大川”相对，“贞吉”与“终凶”相对；
《师》与《比》卦辞，“丈人吉”与“后夫凶”相对；
《小畜》与《履》爻辞，正初九与覆上九皆“吉”；
《泰》与《复》卦辞，“不利有攸往”与“利有攸往”相对，正初六与覆上六皆“凶”；
《无妄》与《大畜》卦辞，“不利”与“利”相对，爻辞正六三与覆六四皆言“牛”；
《咸》与《恒》爻辞，正六二与覆六五皆言“凶”，正六五与覆六二皆言“悔”；
《遁》与《大壮》爻辞，正六二言“牛”则覆六五言“羊”，正九五与覆九二皆言“贞吉”；
《蹇》与《解》卦辞皆言“利西南”、言“吉”；
《损》与《益》卦辞皆言“利有攸往”，正六五与覆六二皆言“或益之十朋之龟，弗克违”；
《萃》与《升》卦辞皆言“见大人”，正六二与覆六五皆言“吉”，正九五与覆九二皆言“无咎”；
《渐》与《归妹》卦辞，“女归吉”与“征凶”相对；（《渐》言妇孕而《归妹》言男征）；
《巽》与《兑》爻辞，正九五与覆九二皆言“吉，悔亡”；
《既济》与《未济》爻辞，正初九“濡其尾，无咎”与覆初六“濡其尾，吝”相对，正上六“濡其首，厉”与覆上九“濡其首，有孚”相对。
《易经》作者是据卦象而系辞，以上事例足以证明其成“经”的过程是以“非覆即变”二卦之偶而观象系辞。《易经》六十四卦分作三十二“编”，应该是当时的事实。所谓之“编”有如住户之单元，而两“篇”则有如两栋楼房。将哪些住户分入同一楼房，则又有一个先分而后又经调整的过程。从分三十二“编”为两“篇”的结果来看，似乎与揲蓍成卦的爻变方法有关。我们可将以《乾》、《坤》为基准，爻变成卦的结果列作下表：（阳爻／阴爻）
上经：
乾坤 屯蒙 需讼 师比
6/0 0/6 2/4 2/4 4/2 4/2 1/5 1/5
小畜 履 泰否 同人大有 谦豫
5/1 5/1 3/3 3/3 5/1 5/1 1/5 1/5
随蛊 临观 噬嗑贲剥复
3/3 3/3 2/4 2/4 3/3 3/3 1/5 1/5
无妄大畜 颐 大过 坎离
4/2 4/2 2/4 4/2 2/4 4/2
下经：
咸恒 遁 大壮 晋 明夷 家人睽
3/3 3/3 4/2 4/2 2/4 2/4 4/2 4/2
蹇解 损益 夬姤萃升
2/4 2/4 3/3 3/35/1 5/12/4 2/4
困井 革鼎 震艮 渐 归妹
3/3 3/3 4/2 4/2 2/4 2/4 3/3 3/3
丰旅 巽兑 涣节 中孚小过
3/3 3/3 4/2 4/2 3/3 3/3 4/2 2/4
3/3 3/3
从上表中可以看到，“编”与“编”之间似乎有爻变上的联系。六十四卦六阳者一，六阴者一，一阳五阴者六，一阴五阳者六，二阳四阴者十五，二阴四阳者十五，三阳三阴者二十。其间的联系，如《屯》、《蒙》是《乾》四个阳爻变、《坤》二个阴爻变，而至《需》、《讼》则反之；《师》、《比》是《乾》五个阳爻变、《坤》一个阴爻变，至《小畜》、《履》则反之；《同人》、《大有》是《乾》一个阳爻变、《坤》五个阴爻变，至《谦》、《豫》则反之，《无妄》、《大畜》是《乾》二个阳爻变、《坤》四个阴爻变，至《颐》则反之，至《大过》则又反之，至《坎》又反之，至《离》又反之，等等。因卦之变爻不会齐一，其间则穿插它卦之“编”。三十二“编”既分两“篇”，则每“篇”必有其先后次序。古时当有多种次序并存，即使“篇”次有乱而三十二“编”则不会散乱，亦不会对占筮有多大的影响。而后变写在纸上的今通行本《易经》两“篇”次序只是其中一种次序而已（马王堆出土的西汉帛书《易经》又是另一种次序，看来所谓次序的作用只是便于占筮拣出卦爻辞）。至于当初分三十二编为上下篇之人，为何上篇有十五编，下篇有十七编，而编与编之间为何如此相联，则一定有他的考虑。后人所谓《序卦》卦序之种种安排，只是某种猜测而已，是否合于前人本意，则不可得而知之。不过，我们从《易经》连简成编，而后又本占筮之用而分篇来猜测当初分篇之意，则可能近之。
对于《序卦》卦序象与数方面的研究，有人使用了现代数学方法，如初等二进制数、八卦数、六十四卦数，或进而用高等数学的数理统计、模糊数学等方法。笔者亦曾用数理统计的方法进行过研究。对于《序卦》的八卦数和六十四卦数来说，虽是随机的可以用数理统计方法求其相关系数或进行回归处理，然因其样本含量极小，所得结果亦不能说明什么问题。况且古人分卦排序只是便于记忆和占筮之用，其间亦无什么可用数学来表达的“规律”存在。今天看来，回归到古人当时的条件和具体应用的境地考虑问题，还是比较客观的。如果说《序卦》之卦序大有“规律”而其文字又多具“哲学意义”，则笔者诚不敢苟同。
标签：易经六十四卦论文; 周易八卦论文; 水火既济论文; 国学论文; 周易折中论文; 同人论文; 读书论文; 易经论文; 儒家论文;