良心：《爱弥儿》道德教育思想的主线*
王 芳
摘 要 卢梭的著作《爱弥儿》在世界范围内产生了深远的影响，他从自然哲学的角度提出了自然教育思想，具有反封建的进步意义。自然道德教育是其自然教育体系之组成，确立了贯穿整个自然道德教育思想的一条主线—良心，并通过践行使道德教育不但要人成为人，更要使人成为懂得如何做人的自然人，达到道德教育的应有之义。
关 键 词 良心；爱弥儿；自然教育；道德教育
卢梭（1712—1778年），法国资产阶级民主人士、杰出的启蒙思想家、教育思想家，自然教育思想的倡导者，他的道德教育思想被称为“自然道德教育”。在《爱弥儿》一书中，他力求寻找道德教育的根本—良心，正是通过激发人最根本的品质良心，使人的品德得以发展、道德教育得以实施。
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一、良心是道德教育的出发点和归宿
卢梭的著作《爱弥儿》所处的时代正是资本主义经济日益壮大、封建社会行将崩溃的时期，科学艺术的复兴没有能够让人们变得更好、更有德性，反而导致了人类的疾病。卢梭正是抓住了这种社会现实的变化和需要，打破传统专制教育思想的桎梏，提出教育要培养自然人。
（一）三种教育培养自然人的良心
卢梭指出“在道德教育方面，只有一条既适合于孩子，而且对各种年龄的人来说都最为重要，那就是：绝不损害别人”[1]。他把良心贯穿于道德教育的始终，使其成为道德教育的根本并能够真正改变人的生存状态，进而遏制由于科学艺术的发展而造成的人类精神的疾患。他详细阐述了人所受的三种教育：受之于自然的教育、受之于人的教育和受之于事物的教育，这三种教育构成了他全部教育思想体系，强调三种教育正是通过培养“良心”来培养道德人。
地理图例（见图1）中包含的都是一些比较大型的水利设施，比较简单，没有表达复杂的水纹特征，对于现代水利建设来说，实用性不强。
（二）良心是自然道德教育的核心
雷达视线角中方位角定义为视线在XOY平面上投影与x轴正方向的夹角，俯仰角定义为雷达视线与z轴正方向的夹角。
（三）三种教育助良心发展
教育所要造就的首先是人，而良心是人情感的基础，灵魂存在的基础。受之于自然的教育埋下良心之根，卢梭认为人在刚出生时一切都是好的：“出自造物主之手的都是好的，一到人的手里都变坏了”[2]，大自然会教给人类一切，道德教育就是遵循自然道德的规律、遵循儿童身心发展的规律。受之于事物的教育浇灌良心之苗，即从影响儿童发展的事物中获得经验，这时儿童的视野拓宽了，不再局限于对自己的义务、关注自身的成长，儿童还要与周边的环境发生联系，随着年龄的增长，体力亦在增长，良心也在发展。受之于人的教育形成良心之本，只有进入了人与人的世界，第二次“成为一个人”时，实质的道德才出现，才有了善恶、害羞、嫉妒、虚荣等情感，卢梭认为这时才能进行历史学、宗教学、修辞学、美学、政治学、法学等教育。每个人都会受这三种教育，这是自然的规律，只有三种教育达成一致才算受到了良好的教育。
生命的原初状态是没有善恶的，那是一种自然的力量，但并不意味着教育者放任孩子不管，反而更需要教育者按照自然的力量去引导他们，因为一切都需要教育助孩子“成人”。随着年龄的增长，孩子有了力量而不用，而是使役他人去干活，就会助长偏见之心，是不可取的，教育者应该进行干预。理性也是自然形成的过程，即自然理性。
卢梭十分注重家庭教育的作用，认为父母的角色不可替代，家庭是孩子成长的原初学校，真正的保姆是母亲，真正的教师是父亲，家庭是一个有机体，任何成员的角色都不能被取代，尤其是母亲的角色非常重要。家庭教育可以培养孩子感恩的品德，若母亲把哺育孩子的事情交给保姆来做，当受乳期满保姆就会被辞掉，孩子回归到母亲的怀抱后并不能弥补母亲的过失，正是由于孩子与保姆的分离，使孩子学会了忘恩负义，同时也在教孩子日后看不起她的母亲。
二、良心是贯穿道德教育始终的方法
卢梭道德教育真正的含义体现在他的自然教育中，他说：“在万物的秩序中，人类有它的地位。在人生的秩序中，童年有它的地位，应当把成人看作成人，把孩子看作孩子”[3]。道德教育同样有它的主线，即拥有良心。
（一）培养习惯，良心在生活细节中形成
卢梭认为，“只有理性才能教导我们认识善和恶。使我们喜善恨恶的良心，尽管它不依存于理性，但没有理性，良心就不能得到发展”[8]，在此，卢梭强调了理性在良心形成过程中的作用，但是当孩子没有发展到可以用理性理解事物的时候，用理性来教育孩子就是一种徒劳，进行道德教育即呈现出这样一套对话的形式，“老师：不应该做那件事情。孩子：为什么不该做那件事情？老师：因为那样做是很不好的。孩子：不好！有什么不好！……”[9]这样周而复始地进行下去，没有任何教育效果，因为“儿童是有他特有的看法、想法和感情的”[10]。成年人往往从成人的角度来看，所以要遵循儿童的年龄特点，不能把成年人的观点强加给孩子，对“孩子们讲体力，对成年人讲道理，这才是自然的次序”[11]。
卢梭认为，道德观念的获得也不是教师的说教、灌输，而是在生活情境中体验、感悟、践行，最重要的是要养成心灵的习惯。除此，在实际的教育过程中还要行动多于说教，因为“孩子们是容易忘记他们自己说的和别人对他们说的话的，但是对他们所做的和别人替他们做的事情，就不容易忘记了”[18]。道德榜样延伸，即道德实践的积极意义就在于此。
（二）自然理性，良心发展之基
卢梭认为，自孩子出生的那一刻起就接受了教育，大自然是孩子最初的老师，我们只要遵从自然的规律即可，那么道德教育主要教什么内容呢，他一开始便阐明了“只有一门学科是必须要教给孩子的：这门学科就是做人的天职”[4]，这就是卢梭道德教育的生长点。
3.8.3 腹痛频率评价方法 7项研究将腹痛频率作为有效性指标。其中，5项直接评价每周发作次数；1项采用等级评价方法，分为治愈、显效、好转、无效、变差、非常差6个等级；1项则以无痛天数评价腹痛频率的改善情况。
（三）消极教育，为良心发展创造空间
卢梭强调在最初几年的教育应该纯粹是消极的，“它不在于教学生以道德和真理，而在于防止他的心沾染罪恶，防止他的思想产生谬见”[12]。这种所谓消极的教育其实是按照自然的规律来教，生命发展到自然的那个时刻定会发生奇迹，在幼年一定要锻炼孩子的身体，只有身体锻炼好了，心智才能发展好。
卢梭在消极教育中主张熏陶仁慈的美德、可爱的本能和同情心。在15岁之前，儿童是以自爱的方式来建设自己，尽量让孩子感悟美好的一切，心灵不沾染任何污浊的东西；爱孩子、和他们一起玩游戏，使他们感受到自己的可爱；一个有同情心的人即为具有高尚品德的人，同情是底色，心安是体会，只有这样才能为爱别人打下基础。卢梭这种教育方式看似不教育，其实是一直在进行着教育，卢梭在这种消极的教育过程中一直进行正面的道德教育。他还认为道德培养应该是缓慢的，他说“在培养道德观念的过程中，是不能怪我们走得太慢，不能怪我们每一步都走得太稳的”[13]，你越是急于求得教育的效果，越是没有效果，应充分给予良心发展的空间。
（四）自然后果，良心教育的意义
自然教育的根本是我们无法摆脱的自然力量，真正无法超越的是时时刻刻教育我们的自然，最大的教育是自然给我们的教育。“孩子打坏了家具，你别忙着给他另外的家具，让他感觉到没有家具的不方便。他打破他房间的窗子，你就让他昼夜都受风吹，别怕他受风寒，因为，宁可让他着凉，不可让他发疯。绝不要埋怨他给你造成的种种麻烦，不过，你要让他头一个感觉到这些麻烦。最后，你才叫人来修理窗子，你自始至终什么话都不要说。”[14]在如何教育诚信方面，卢梭以撒谎为例，大篇幅地谈了谎言的情形，只有让孩子真正认识到撒谎要承受的自然后果，才是有意义的，经过这样的过程，让他认识到事情的严重性，“你绝不要仅仅因为他们撒谎而处罚他们，而要使他们明白如果撒谎，则谎言的种种不良后果都要落在他们的头上”[15]。
卢梭认为自然后果同时也能够培养不埋怨、不抱怨的行为习惯，因为大自然必然要惩罚他。“我们不能为了惩罚孩子而惩罚孩子，应当使他们觉得这些惩罚正是他们不良行为的自然后果。”[16]这种后果是大自然给他的，而不是其他任何人，这就是卢梭所倡导的自然后果律。
（五）道德实践，良心道德榜样的延伸
自然是道德教育的基础，实践是道德教育的关键。卢梭认为道德榜样延伸为道德实践才是良好道德形成的关键。“我认为，所有这些从别人那里模仿来的美德，都是像猴子那样学来的乖，而任何一种良好的行为之所以能够产生良好的道德效果，只是因为在你做的时候就认识到它本来是好的，而不是因为看见别人那样做，你才那样做”[17]，即强调了道德实践作为道德榜样延伸的重要意义。然而，榜样在道德教育中的作用有限，榜样作为模仿的对象只是道德前提，父母、老师都是孩子的榜样，模仿榜样的同时更重要的是要孩子真正发自内心地去实践。
如何学会做人的天职体现在习惯中，心理学认为习惯是一种稳定的自动化的行为，是刺激与反应之间的稳固链接，习惯产生习性，在幼年把孩子培养成为各方面具有良好习惯的人，才能够使他们的良心得到发展。卢梭一直遵循在教育过程中阐明不应该怎样去做，从而让人们知道应该怎么样做，例如，对待孩子的啼哭，卢梭认为如果孩子的啼哭是“以请求别人帮助开始，以命令别人伺候他们告终”[5]，这种情况下，成人必须要看到哭声背后究竟有什么意图，以避免儿童养成权势和奴役的思想。自然教育并不等同于无原则的随意和放任自流，“自从他能够用说话的方式索取他想得到的东西以后，如果他还要用哭的方式索取的话，都应该干脆地加以拒绝”[6]。“不能够因为你的孩子想要什么就给他什么，而要看那个东西是不是有所需要”[7]，要东西是孩子的一种“命令”，大人给东西是对孩子的一种“服从”，倘若教育者知道这样的道理，“服从”和“命令”这两个词就会在孩子的潜意识中消失。如此，尊重、责任才能形成。
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三、对我国德育实践的启示
卢梭的自然道德教育思想在世界范围内产生了一定的影响，虽东西方文化背景存在较大差异，但是人们在理解事物的普遍理性上会有许多相同之处，以良心为主线的道德教育思想或许是东西方道德教育的“黄金定律”，对我国道德教育也有借鉴意义。
（一）家庭教育是原初的学校
黑暗的时代背景和坎坷的人生经历，造就了方志敏实现渴望光明，为光明奋斗的人生目的。正是有了这种为光明奋斗的人生目的，才有了方志敏为打破旧世界，建立新世界而奋斗一生的坚韧不拔的信仰，视死如归的精神，甘于清贫的本色和行端影直的正气；才有了方志敏为了党的事业成功，为了广大劳苦人民过上幸福生活，不惜牺牲自己生命的理想和信念；才彰显了方志敏对人生目的、意义认识的真谛。
在教育过程中，卢梭根据儿童身心发展阶段理论，主张把体育、智育、德育分别划分在不同的年龄阶段进行，其中道德教育是卢梭教育体系中重点强调的内容，虽然卢梭把道德教育开始的时间定在第三个阶段，即认为道德教育是受之于人的教育，但是这种看似在前两个阶段不进行道德教育的教育，实则是遵循自然的规律、教育的规律，是在为道德教育奠定良好的基础，而这些基础正是构成卢梭自然教育的核心。体育、智育、德育三个阶段的教育并非人为割裂，而是相辅相成、相互影响的，贯穿自然道德教育的一条思想主线就是良心，良心才是自然教育的灵魂，人所受的这三个阶段教育的目的最终就是要成为自然人—要有良心。
家庭成员之间的凝聚力是良好道德的基础，家庭成员之间亲密的关系是防止不良道德进入的良药。母亲应该亲自哺育自己的孩子，这种自然的情感会使整个家庭和谐和睦，父亲也自然就承担起了做父亲和丈夫的角色，家庭生活的快乐是抵抗坏风气的最好良剂。倘若家庭的有机体失去了力量，家庭成员的快乐均来自外界而非家庭内部，不道德的因子就会侵入，因此在家庭中，每位家庭成员均能发挥自己的职责是培养孩子的良心之道。
（二）严格选择教师
卢梭对爱弥儿的教师选择相当严格，正像卢梭所说的教师的第一个品质，“他绝不做一个可以出卖的人”[19]。开始就给教师这个职业以极高的要求，强调教师一定不能以金钱为目的而从事这一职业，也就是不能以教书为谋取财富的手段，否则就失去了育人的根本目的。教师本人必须要受过良好的教育，还要有责任心。教师最好是年轻的，师生关系应该是伙伴的关系，如此，才能够获得学生的信任，而这种信任的表现是真心实意和依依不舍的情谊，教师和学生才能够融洽地相处。对于教师是否必须有经验，卢梭并没有否定新手教师，也没有肯定有经验的教师。如果达到以上的要求，即使是新手教师也能够做得好；如果达不到要求，即使是有经验的教师也不合格。当代社会对教师的要求，尤其对师德的要求非常严格，作为教师的根本底线，即教师的良心，它可以直接影响孩子道德形成。因此，在教师选拔考试时，建议增加师德考核的部分，尽管操作难度大，但却是非常重要的。
（三）课程与教学中融入情感教育
情感教育是良心之根，这也是我们当前课程所缺乏的。所有的课程应使学生心情愉悦，发自内心地喜欢和热爱，即教的东西刚好是学生喜欢的东西为恰当合理。因此，应重视对教学内容中情感教育素材的挖掘。新课改后课程的三维目标注重情感态度与价值观，即强调的是情感在课程与教学中的融入。以品德课程为例，统编教材《道德与法治》融入了很多情感教育的内容。这对教师教学的影响是很大的，教学内容、教学方式都发生了很大变化。教材的编排应以生活为主线，在生活中学习、在活动中领悟。通过榜样学习、批判反思等方式，在实际场景中促进学生道德行为的养成。教学过程中根据学生道德思维发展的规律，强调从儿童的视角出发产生道德冲突，锻炼儿童的道德思维，强调学生的自主学习与感悟学习，创设主题活动，让学生参与到真实的道德生活情境中实现真实的道德体验，这样才能够产生真实的道德情感，还可增加德育绘本课程，以美育德。
（四）真正的道德不是口训而是践行
卢梭主张道德践行论，真正的道德绝不是口训，而在于践行。道德知识可以通过学习获得，在道德知识转化为道德行为的过程中不可或缺的就是道德实践。因为道德的学习不同于知识技能的学习，其实质是形成道德行为，而道德行为是在具体的实践中，在亲身经历与体验的过程中形成的。凡是道德说教均是无效的教育，说教会使学生似懂非懂，而没有真正理解其内涵，因为缺乏体验，而难以践行。我们在教育实践中，努力让孩子去体验、去感悟，我们开展各种德育主题活动、针对不同年龄阶段学生的道德心理发展特点，开展有针对性的教育活动。同时，建立德育校本课程，真正把学校德育工作落到实处。
（五）劳动教育的道德意蕴
卢梭重视劳动教育，认为劳动一方面可以培育健康的身体，可以促进食欲，能够使身体保持健康，避免疾病。另一方面，劳动教育不在于劳动本身，而在于培养劳动价值观，进而形成道德。笔者在幼儿园观察时发现，其实孩子天生喜欢劳动、热爱劳动，不怕苦、不怕累。可为什么越长大越不爱劳动了呢？原因很多：或是在教育中异化了劳动的本质，个别教育者把劳动变为惩罚学生的手段；或是劳动价值观出现偏差，使学生难以获得正确的劳动价值观。真正的劳动能够给人们带来快乐，在劳动中体现自我的价值和尊严。习近平总书记强调，“幸福都是奋斗出来的”，新时期我们更应该培养青少年劳动的能力和习惯，最重要的是劳动价值观的引导与培养。
卢梭以良心为道德教育的主线，最终就是要培养自爱、仁爱、博爱，爱自己、爱他人、爱人类的自然人。“良心始终是不顾一切人为的法则而顺从自然的秩序的”[20]，只要把童年时期大自然给予的道德原则扩大到整个社会，就可以成为拥有善良、博爱、怜悯、仁慈等品质的自然人，卢梭的观点就在于此，自然人不仅要感受自然，还是一个能够感受生活、幸福、快乐的人，懂得做人道理的自然人，这也是当前我们实施道德教育的应有之义。
2.1.1 选苗。在树木栽培过程中，相关人员需要科学合理地选择树苗，做好树苗运输过程中的管理工作，避免树苗遭受损害，以助于提升树苗的整体质量，确保树苗的成活率。此外，移植树木时，需合理修剪树木的根系，将根系长度控制在30～40 cm，确保树木的扎根质量。
参考文献：
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作者简介 王芳，沈阳大学师范学院，副教授
*本文系国家社会科学基金2018年度教育学青年课题“此在与彼在：学校场域中的道德生活研究”（CEA180260）研究成果。
责任编辑︱张楚然
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