亚里士多德“潜能”和“现实”的界限研究
靳松，杨佳慧
(西南政法大学马克思主义学院， 重庆401120)
[摘 要] 潜能-现实理论是亚里士多德实体理论的重要组成部分，而“潜能”和“现实”是构成潜能-现实理论的重要因素，同时也是剖析潜能-现实理论的重点和难点，故而“潜能”和“现实”的界定成为重中之重。若想对二者进行概念界定，就需要回答“什么是‘潜能’”“什么是‘现实’”，但当概念细分为这两个具体问题之后，“潜能”和“现实”的界定便陷入了缺乏文本支撑的困境。因而对于“潜能”和“现实”的界定研究只能通过概念的阐释以及概念之间的相关性对比，归纳总结“潜能”和“现实”的特性来展开。
[关键词] 潜能；现实；形式；质料；运动
亚里士多德是古希腊著名哲学家，其研究领域十分广泛，其中“实体”是其重要的研究内容之一。《形而上学》以实体作为研究主线，同时引入范畴、质料-形式、潜能-现实、种属、公式、神等概念对实体加以说明。潜能-现实理论是推进实体研究的重要内容，同时见证着亚里士多德实体理论由四因说转为二因说，最后通向“纯形式”的发展路向，故而“潜能”和“现实”的界定问题成为剖析潜能-现实理论的首要问题。
该矿体为浸染(星点)状辉钼矿，矿体呈灰白色—浅肉红色—褐红色，地表出露长度为142 m，厚度1.72～2.86 m，产状310°∠69°。矿体规模不大，沿走向露头不好。矿石金属矿物主要有黄铁矿、褐铁矿、辉钼矿、钼华，蚀变主要为硅化。脉石矿物主要为二长花岗岩及碎裂石英岩。围岩为二长花岗岩，矿体与围岩界线不明显，沿矿体两侧围岩产生钾化、硅化蚀变。矿石钼品位0.038%～0.137%。
一
“潜能”是亚里士多德潜能-现实理论的重要概念，其在《形而上学》中的相关定义是“潜能不仅是那种本性就是运动或被他物所运动的东西，……而且一般说来也是运动和静止的全部本原。”这是将潜能与运动相联系，潜能离不开运动。除此之外“潜能”还有几种重要的含义：首先，欧文斯(Joseph owens)指出，“在其他东西中变化或者它自身作为其他东西的变化的原则是潜能”[1]。实际上是强调了变化在潜能含义中的重要地位。其次，汪子嵩对于潜能的说明：“从定义上说，从潜能的最初意义——即‘能’和‘能力’说，潜能就是有可能变为现实的”。[2]汪子嵩将潜能类比于“能”和“能力”，但是也在如此类比的同时强调了变化的重要性。再次，刘国峰认为“根据亚氏(亚里士多德)对潜能这一范畴的界定，它至少有三种含义：一是能或能力，二是可能，三是潜能。”[3]最后，李涛对潜能的归纳：“潜能的基本意思包括两个方面，一方面表示含有某种能力，另一方面表示某种潜在性，是能力未进入运用的状态”。[4]由此可见，潜能是与运动和变化密切相关的，潜能不仅包含着潜在的可能性，更重要的是一种变化的原则。潜能要承担双方面的可能，一个事物在潜能变为现实之前，它始终有着“能”和“不能”的两种动作方向，例如一个人可以“坐”也可以“站”，但是变为现实后便只能有一个动作或者“站”或者“坐”，这也是潜能所包含的重要含义。综合看来“潜能”含义的界定与“现实”是紧密相连的，“潜能”是“现实”的载体和前提，而“现实”是“潜能”的目标和指归。但“潜能”之所以为“潜能”，也需要满足诸多条件。
二
潜能的含义中蕴含着潜能之为潜能的相关条件，在何种条件下才可以将A称为是潜在的B，何种条件下这种关系不能成立。潜能的条件大致可分为以下几点：第一，A必须是最接近B的质料。在现实生活中最简单的辨别质料方法是寻找“什么做的”里面的“什么”，例如这个箱子是木头做的，那么木头就是箱子的质料。所谓最接近的质料就是离箱子最近的质料，如果箱子是铁做的，而铁是石头做的，那么我们就不可以说铁箱子是石头做的，而只能取其最近的质料也就是铁。在这个例子中A是铁，B是铁箱子，A是最接近B的质料，只有在这种情况下才能说A是潜在的B。这里需要澄清两个概念——“最初质料”和“最近质料”，从词义上就可看出这两者的对立关系，而“初”(远)和“近”指的距离实体的远近。亚里士多德通过语词学分析对二者进行界定，“如若存在着某种最初的东西，另外的东西不再说成是那个做的，这种东西就是最初质料”。[5]这是对“最初质料”的明确定义，而“最近质料”与其相反被表述为“那个”，所以构成“潜能”的条件不是“最初质料”而是“最近质料”。第二，A必须有内在成为B的“能”或“能力”。这个条件可以用一个耳熟能详的例子来解释——“一颗煮熟的种子”的故事，虽然这个故事是关于诚实的，但是放在这里却十分合适。这其实就是一个用种子种花然后选国王的故事，但是种子是熟的，是不可能种出来漂亮的花朵的，于是最后捧着空花盆的小男孩继承了王位。在这个例子中，种子是花朵的最近质料，满足前面讨论的第一个条件，但是种子在被煮熟时失去了内在成为花的“能”和“能力”，于是不论小男孩对种子如何殷勤培育都不能长出来花朵，是因为种子失去了成为花的潜能。这里A是种子，B是花朵，A失去了内在成为B的“能”或“能力”，于是A永远不能成为B，所以只有当A有内在成为B的“能”或“能力”的时候，才能说A是潜在的B。第三，A成为B不能有外部阻碍。第一和第二条件都是从内在部分来讲的，而第三个条件则是从外在部分来讲。不论A成为B如何符合内在条件，显然都是需要外部条件支持的。例如种子具有长成花朵的所有内部条件，但是正逢干旱酷暑，没有水来滋润便无法长成。这里A是种子，B是花朵，干旱酷暑的天气是外部条件，由于外部条件的阻碍，A无法成为B。故而，A成为B是不能有外部阻碍的。由此可见，A成为潜在的B是需要内外两个条件同时满足的，正如萨克斯(Joe Sachs)所言：“无论何时，只有内外条件同时满足，没有阻碍时才能称之为潜能。”[6]故而，如若A要成为潜在的B，必须在满足内外条件的同时没有阻碍才能实现。这是“潜能”实现的三个条件，条件阐述的过程也凸显出“潜能”和“现实”的紧密联系，故而在对“潜能”做了基本交代之后，需要对“现实”的含义及其意义进行梳理。
三
有关“现实”的定义，布鲁塔诺认为：“亚里士多德并未给予我们任何关于它(现实)的定义，并且明确宣称在此根本无须要求任何定义，因为‘现实’这一概念是如此源始的、简单的概念以至于它不容许任何的定义”。[7]通观《形而上学》全书，其中并未明确涉及“潜能”和“现实”的相关定义，故而只能对亚里士多德现实理论进行如下几个方面的描述，力求在不进行任何定义描述的基础之上，了解亚里士多德的“现实”理论。第一，现实是一种不同于潜能的存在方式。正如里夫(C.D.C.Reeve)所言：“认为现实是不同于我们所讲的潜能的一种存在方式。”[8]里夫将我们所说的“现实”写作“Activity”(活动)。第二，现实是潜能实现的途径。布鲁尔(Christopher Bruell)对现实的描述也是与潜能相联系的，“‘现实’是与潜能相联系的，潜能是预先假设，即使潜能应该被了解，也只能通过现实的方式。”[9]布鲁尔认为现实是潜能实现的途径。第三，现实连同完全实现。“现实这个词连同完全实现，最主要来自运动，并进一步延伸到其他事物，不过人们认为现实能力更主要的是运动。”[5]这实际上就是将现实同运动和实现联系在一起。但是现实如何能与完全实现连同，还主要从现实和完全实现的希腊文来解释。“我们将‘埃奴季亚’<实现>一字，联系到‘隐得来希’<完全实现>，主要是将动变延伸向其他事物；因为实现的严格解释限于‘动作’”。[10]由此可见，“现实”是一种不同于“潜能”的存在方式，“现实”与“潜能”相联系，并且和运动有关意味着完全实现，现实是潜能的实现途径，是潜能的目的。现实的性质主要表现在现实和运动的关系中，“运动”一词主要出现在《物理学》中，其在分析“潜能—现实”理论过程中也发挥着重要作用，故而在此对“运动”的分析也是围绕着《形而上学》一书。亚里士多德将“运动”和“现实活动”当作是两个不同的概念加以区分，“运动”是连接潜能和现实的重要媒介，潜能通过运动变为现实，但是并不是只要运动了的潜能就都会变成现实，这里就存在着“运动”和“现实活动”之间的区分。“运动”是指“那些有界限的实践没有一个是目的，而是达到目的的手段。”[5]例如，学习和减肥，学习并不意味着已经学到了，减肥也不意味着已经变瘦了，学习和减肥只是为了达到目的所采用的手段而已，由此看来学习和减肥，以及类似的许多活动都只能称之为“运动”，而不是亚里士多德所讲的“现实活动”。可是有限事物都有个终点，一旦运动达到了终点便可以称之为“现实活动”，这其实就是“运动”和“已经运动了”的区别。从字面上看“运动”是正在进行时，而“已经运动了”就是现在完成时，后者比前者多了一个完成的动作，例如“学习”和“已经学习了”就是两个完全不同的概念，后者是前者的完成时态，也就是后者比前者多了个运动的结果，正是这个结果使前者不完满的运动趋向完满。
“运动”是亚里士多德重要的哲学概念，而其重要性不仅在于同“现实活动”的联结，同时在于对“潜能”的阐述和说明。“运动”大多数都被理解为在时间和空间之下的位移运动，将“运动”和“静止”相对立，其中也包括由参照物而来的“相对运动”和“相对静止”，而所有这些都是将“运动”看成是位移运动。不可置否“运动”的含义中包含着位移运动，但在亚里士多德的研究范围之中，“运动”绝不仅仅只是位移运动，而更多地带有形而上学的色彩，这也是“运动”能联结“潜能”和“现实”的重要原因。
四
“现实活动”与“运动”不同，“实践是包括了完成目的在内的活动；例如：在同时，我们看着也见到了，求知也懂得了，思索也想到了。”[10]这里的实践就是后来亚里士多德所言的“现实活动”，这句话直接指出“现实活动”所必须具备的性质，就是目的寓于自身的活动之中。例如：观看和思想，观看的同时意味着已经看到了，思想的同时也意味着已经在思想了，进一步来讲，观看的目的是为了观看，思想的东西是为了思想，不论是观看和思想，还是类似的其他事情，究其本身都是其运动的目的，故而这种活动被称为是“现实活动”。现实的性质就蕴含在“运动”和“现实活动”的关系之中，现实是已经完成了的运动，是以其本身为目的的活动。
亚里士多德在《物理学》第三卷对“运动”进行了定义：“潜能的事物(作为潜能者)的实现即是运动。”[11]这不仅仅是“运动”的定义，更表明了“运动”同“潜能”和“现实”的重要联系。而这就是将“运动”视为一个过程，一个由“潜能”到“现实”的实现过程。而“潜能”和“现实”的转化离不开“质料”和“形式”的辩证作用，“潜能”的实现过程可以视为是“质料”到“形式”的辩证运动发展过程。“质料是还没有实现的潜能，形式是已经实现的现实。质料要实现自己，要向现实发展，最后获得形式。所以，从质料到形式是一个辩证的运动发展过程。”潜能-现实理论是与质料-形式理论紧密结合的，“潜能”的实现过程就是质料到形式辩证发展的过程，“形式”的完全实现就是潜能-现实理论过程的尽头。而“运动”推动整个“潜能”实现过程之中的主导者是形式，“形式不仅是生成的起点，而且是生成的终点，同时，它在整个生成过程中都居于支配地位，主导着整个生成。”形式之所以是主导的，主要在于其是生成的起点和终点，作为起点是因为其内在的目的性，而作为终点是因为形式的实现标志着现实的完成和整个过程的完整。所以，形式在潜能-现实理论过程中的主导地位是毋庸置疑的。“潜能”的实现源于质料对形式的渴望，这主要涉及潜能-现实理论过程中的动力问题，“潜能”为何可以通过形式的实现达到现实，主要是在质料之中拥有对形式的渴望。李猛指出：“任何自然物中自身内部存在成为另一个东西的倾向和可能性。这样一种倾向和可能性，以及二者之间存在关系的构成，就是运动的本质特征”。[12]这实际上就是将潜能-现实理论中的推动力直接归于“形式”，这也间接澄清了亚里士多德“运动”的形而上学内涵。
以上便是对“潜能”和“现实”的初步界定，但是由于亚里士多德在《形而上学》的文本中并未明确提及其内涵，故而其二者的边界问题也是众多学者颇有争议的地方。但不论是否能明确界定二者的边界，其大致的内涵还是有迹可循的，重点是借助“运动”对二者内涵的澄清是“潜能”和“现实”理论研究的重要路径，而潜能-现实理论是亚里士多德“实体”研究进程中的重要一环，故而“潜能”和“现实”内涵研究对亚里士多德“实体”研究的进程具有重要的推动作用。
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[参考文献]
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[2]汪子嵩.亚里士多德关于本体的学说[M].北京：中国人民大学出版社，2014：177-187.
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[12]李猛.亚里士多德的运动定义：一个存在的解释[J].世界哲学，2011，(2)：179.
[基金项目] 西南政法大学马克思主义学院哲学学科2019年度研究生科研创新计划项目(项目编号：XZMYYJS2019006)。
[作者简介] 靳松(1974-)，男，西南政法大学马克思主义学院副教授，博士，主要从事古希腊哲学研究。
[中图分类号] B502.233
[文献标志码] A
[文章编号] 1008-5823(2019)08-0082-03
[收稿日期] 2019-05-15
[责任编辑：李瑞]