【传统文化 】
庄子平等思想及其现代价值
王茹俊 李 敏
摘 要 平等是庄子思想的主要内容。庄子平等思想立足于道、气，涉及物物平等、物我平等、人我平等和政治平等等内容，在中国哲学史和思想史上占有极高的地位。当历史发展到今天，庄子平等思想以其强大的适用性，仍可为当前社会建设和国家治理提供有效的借鉴。
关键词 庄子；平等思想；现代价值
一、庄子平等思想的基础
(一)道
道为世界本源的说法，最早来源于老子。庄子平等思想就是立足于道，以道为思想基础。首先，道是世界本源，道产生万物。《大宗师第六》言：“夫道有情有信，无为无形……自本自根，未有天地，自古以固存……生天生地。”[1]由此观之，道，自古有之，非后天派生，且是万物的本源。庄子看来，万物本于道，在道的视域中，万物皆是平等存在。其次，道是万物的推动力，道决定世界万物的存在与发展。《知北游第二十二》曰：“天不得不高；地不得不广；日月不得不行；万物不得不昌，此其道与！”[2]天之高远、地之辽阔、星汉灿烂、万物兴衰，这都是必然的，这种必然来自于道的力量。道，决定着世间万物的产生、成长、发展、消亡。
“大概有四个月了，腿也有点麻木，但不是很明显，现在最远也就能走个三十丈吧。想我前年还能纵马驰骋疆场，一杆枪可挡千万兵马，如今却老迈如此，唉！”
(二)气
庄子认为，气是构成万物的基本质料，气存在于整个人世间，万物都是由气所构成。《至乐第十八》提出：“然察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生。”[3]因此，形源自气，气聚而成形，气是世界万物得以成形的基础。此外，《知北游(十二章)》也有论述：“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死。”[4]气，是宇宙世界之初态，万物由气形成，人也不例外，人之生死受制于气聚气散。万物均由气形成，为气化而成之物，万物同质，因而万物亦是平等无差的。
二、庄子平等思想的基本内容
(一)物物平等
庄子曰：“天地一指也，万物一马也。”[5]“万物一马”，体现出物与物的平等，也即客体间的平等。庄子认为，万物之间存在着这样或那样的差异，各有其不同的形态和特性，因而“不齐”，但这并不影响物之间的平等。万物发展正是一个由“不齐”到“齐”的过程，有“不齐”之现实，才有“齐”之可能。庄子通过“观”，认识到万物之差异，从而把握住万物之统一，最终从自然本根强调了万物之平等。首先，“以物观之”。“以物观之，自贵而相贱。”[6]也就是说，从事物看，它们是自我尊贵而相互卑贱，每一事物都有其自身属性，从而差别存在。只有认识和把握物的差别，肯定差异存在，万物才能周而复始、运转自由。其次，“以道观之”。“以道观之，物无贵贱。”[7]就是说，从道来看，事物并没有高低贵贱之分，万物并无差异，也无明确的界限，外在之差异性就寓于内在之同一性。此外，在庄子看来，“万物一马”还外延到“大小”“有无”。首先，他提出“小大之辩”，强调了时间和空间的相对性。其次，庄子论及“有无”，认为“有”“无”亦是相对存在的，万物以“道”为根而生长，并无明确的分别，“有”可以化为“无”，“无”可生成“有”。
1.2.1.3 日常活动指导 告知患者平时的卫生要求，沐浴与穿衣、游泳及活动时注意保护造口袋;肠造口3个月后可适当行房事;也可以参加一些外出旅行，但要带足够的造口护理器材及防止腹泻的药物等。
(二)物我平等
政治平等，也是庄子平等思想的重要内容。政治构建与国家治理一直是庄子关注的问题。首先，庄子在《德充符》中，用申徒嘉和子产的争论来表现他的政治平等思想。通过二人对同席的争论，体现出庄子对封建礼制的批评，对社会等级秩序的不满。封建等级制度是当时社会不平等的主要原因，庄子通过与等级制度的抗衡，促使一定平等文化氛围的形成。其次，“有待”与“无待”。关于“有待”与“无待”，大多学者多从精神层面探讨，但笔者认为它也有着政治平等层面的意味。前文已经说过，庄子反对封建等级制度，在封建社会里，人们必然受到封建礼教的束缚和压迫，必然有所待。“有待”便是庄子对封建制度对人的自由平等的束缚的表达，并以“有待”直指封建上层建筑。此外，面对政治上的“有待”，庄子有所反叛，寻求“无待”的超脱。虽说是头脑里的臆想，但却有着极大的思想价值。最后，庄子主张无君思想。《至乐第十八》中说道：“无君于上，无臣于下。”[13]庄子认为，平等思想和无君思想是相伴相生的，君臣贵贱是不平等的根源。只有通过将人从封建等级制度的窠臼中解脱，打破人与人之间的不平等，使人获得独立与自由，才能最终建立一个无君的平等社会。
(三)人我平等
人类社会是一个复杂的群体，在群体中，自我与他人、个人与集体之间就不可避免会产生诸多问题。在人我关系上，既有相互的联系和依附，又有社会地位等的高低贵贱。庄子认为，应该摒弃以贵贱为标准的判定标准，寻求人我之间的平等自由。《德充符第五》中，庄子有这样的论述：“申徒嘉，兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人。子产谓申徒嘉曰：‘我先出则子止，子先出则我止。’……‘今我将出，子可以止乎，其未邪？且子见执政而不违，子齐执政乎？’”[11]文中子产认为，申徒嘉与自己地位不等，不能同席而坐，这恰恰是庄子所反对的。庄子认为，人我之间不应该有贵贱等级之分，他又以申徒嘉之口表达出自己的看法：“闻之曰：鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。”[12]在庄子那里，不论从事什么行业，地位多高，终归只是一种生存方式的体现，他完全不放在眼里。他认为，应该消除社会群体中的等级和贵贱，摒弃不自由的束缚，回归本真，回归自然，从平等最终实现“逍遥”。
(四)政治平等
庄子曰：“天地与我并生，而万物与我为一。”[8]“物我为一”，反映出人与物的平等，也即主客体间的平等。庄子认为，人可以与万物合二为一，可以“天地一体”。当人与万物融为一体时，自然消除了彼此之间的差异与隔阂，达到平等。《齐物论第二》提出：“与物相刃相靡。其行尽如驰，而莫之能止。”[9]人和万物既相互伤害又相互依存，因此是处于对立统一中，而人与万物是一个有机整体，二者协调运行。然而，要达到合一，必须要“无己”，在“无己”状态下，对自我进行解构，消除人与万物之界限，使人成为全新的自己，即“真人”。此时，人才能与万物为伴、与天地为友。正如《在宥第十一》所述：“大同而无己……睹无者，天地之友。”[10]
三、庄子平等思想的现代价值
庄子平等思想蕴含着深刻的理论和实践意义，在中国哲学史和思想史上占有极高的地位，对中华文化的繁荣起着重要的作用，是中华文明长河中一抹灿烂的星辉。然而，当历史发展到今天，庄子平等思想并未随着历史的推进而黯淡，反而愈发焕发生机，以其强大的适用性，为当前社会建设和国家治理提供有效的借鉴。
从表9可以看出，以约旦为出口国计算的贸易互补性指数中，2类、5类、8类产品的贸易互补性指数大于1，尤其2类产品贸易互补性指数介于5.235-9.742之间，说明贸易互补性很强；其他七类产品贸易互补性相对较小，贸易互补性相对较弱。
首先，生态平等。当前世界，生态问题成为人类共同面临的关键性问题，如环境破坏、生态脆弱、灾害频发以及动植物濒危等对人类生存造成威胁，严重打破了人与自然的平衡。因此，人类不得不进行反思，寻求答案。庄子平等思想主张“物我平等”，要求消除人与自然的隔阂，倡导人与自然合一，和谐相处。我国顺应时代，充分发扬了庄子“物我平等”思想，提出“五位一体”理念，主张维护生态平衡与发展，打造人与自然平等相处、和谐共生的现代生态文明。其次，社会平等。社会是一个复杂的集合，当前社会政治、经济、文化相互交织，人与人之间的关系错综复杂。尤其随着经济的发展，造成人与人在经济方面的不平等，呈现出贫富差距过大的现状。庄子平等思想提倡“人我平等”，主张摒弃等级贵贱，消除人与人之间的不平等。我国很好地发展了庄子这一思想，提出“共同富裕”理论，倡导全体社会成员共同享受发展的红利和成果，推动全民实现全面小康，消除贫富差距，共享平等。最后，政治平等。庄子主张政治平等，消除礼教制度的压迫。我国作为社会主义国家，必然主张人民的平等权利。当前，提倡公平正义，倡导建设社会主义法治国家，以完善法律制度促进公正平等。在我国，人民享有最广泛的权利和自由，社会公平和谐，庄子的平等思想得以实现，其价值也得到体现。
参考文献
[1][2][6][7][11][12]曹础基.庄子浅注[M].北京：中华书局，2014.114.389.288.288.91.91-92.
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[4][8]杨柳桥.庄子译注[M].上海：上海古籍出版社，2006.345.31.
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中图分类号 B223.5
文献标识码 A
文章编号 1673-7725(2019)02-0161-03
作者简介 王茹俊(1995-)，男，云南昆明人，昆明理工大学马克思主义学院，主要从事马克思主义哲学与现时代研究；李敏(1965-)，女，河北保定人，昆明理工大学马克思主义学院，副教授，主要从事马克思主义哲学研究。
【责任编辑 ：王 崇 】
标签：庄子论文; 平等思想论文; 现代价值论文; 昆明理工大学马克思主义学院论文;