古人关于卜筮的三种观念
母雁群
（菏泽家政职业学院 山东·菏泽 274300）
摘 要 卜筮是古人用来预决吉凶、消除疑虑的两种方法，对中国古代社会都产生过深刻的影响。卜筮自有其兴衰过程。大体而言，有商一代，龟卜极盛；西周、春秋，卜、筮并重；春秋之后，卜逐渐趋于消亡，筮亦开始不为人重视。随着时代的发展，古人对卜筮大体分为三种观念：深信不疑派、强调佳师派、以卜筮为文饰派。
关键词 卜筮 深信不疑派 强调佳师派 文饰派
卜是对龟甲或兽骨进行钻、凿等处理，然后以火灼之，据其裂出的兆象来判定吉凶。筮是用蓍草通过复杂的程序而求得不同的数字，即卦，而以之判决吉凶。伴随着社会的发展，卜筮自有其兴衰过程。伴随着这一兴衰过程，古人对于卜筮的观念亦有所变化。此事有关当时人的思想认识水准及演化轨迹，故笔者不揣浅陋，对三种观念进行了评述，敬祈方家指正。
其一，深信不疑派。这一派古人，对于卜筮能够预决吉凶，进而消除人们的疑虑、指导人们的行动，是毫不怀疑的。《尚书·洪范》云：
七、稽疑：择建立卜筮人。乃命卜筮，曰雨，曰霁，曰蒙，曰驿，曰克，曰贞，曰悔，凡七。卜五，占用二，衍忒。立时人作卜筮，三人占则从二人之言。汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。
针对舍饲养羊模式下的羊舍疾病防控工作非常关键，因此要定期进行羊舍消毒，同时做好驱虫保健等工作，及时清理羊舍中的粪便与垃圾，避免滋生大量病原微生物导致羊群中疾病的传播，造成羊群的大面积患病死亡。如在上一批羊群出栏后要冲洗消毒，对羊舍实施彻底消毒，包括羊舍外的运动草场以及运输工具，确保下一批羊能健康入驻。另外，还要对舍饲羊群进行定期的免疫接种，并随时做好接种记录，通过记录数据的动态变化分析羊群的不同生长状态。
洪范者，大法也，治国之准则也。在这儿，《洪范》的作者详细列举了卜筮的兆数、遵从的原则，并明确指出卜筮是君主有疑问时的一个重要咨询对象。《诗经·大雅·绵》云：“爰始爰谋，爰契我龟。”《左传·桓公十一年》记斗廉之言曰：“卜以决疑。不疑，何卜？”《史记·龟策列传》亦云（案，《史记》此篇虽为褚少孙所补，但“太史公曰”必为司马迁之文）：
太史公曰：自古圣王将建国受命，兴动事业，何尝不宝卜筮以助善！唐虞以上，不可记已。自三代之兴，各据祯祥。涂山之兆从而夏启世，飞燕之卜顺故殷兴，百谷之筮吉故周王。王者决定诸疑，参以卜筮，断以蓍龟，不易之道也。
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卜筮者，圣人之业也；但近世无复佳师，多不能中。古者，卜以决疑，今人生疑于卜，何者？守道信谋，欲行一事，卜得恶卦，反令恜恜，此之谓乎！且十中六七，以为上手，粗知大意，又不委曲。凡射奇偶，自然半收，何足赖也。
其三，以卜筮为文饰派。这一派古人，认为卜筮并非是要求得兆数以作借鉴，而只是用来文饰自己所要采取的行动。《荀子·天论篇》云：
孔子在这儿强调的是卜筮者的恒心。班固亦有言：
“君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此！”及至衰世，懈于斋戒，而屡烦卜筮，神明不应。故筮渎不告，《易》以为忌；龟厌不告，《诗》以为刺。
腰椎间盘突出症是临床上常见的疾病,是由于腰椎间盘中髓核、纤维环及软骨板出现不同程度的退行性改变,再加上外力作用下,椎间盘纤维环发生破裂,导致髓核组织突出在后方或椎管中,导致相邻神经根受到刺激或压迫。该疾病好发于青壮年,以暴力外伤或强力劳作致病为多,但体弱或年龄较大的患者不一定有明显外伤史。目前,对于腰椎间盘突出症以手术、非手术治疗为主,通过手术能减轻患者疼痛,延缓病情发展,但是手术具有一定的风险性、创伤性,导致患者预后较差。我科采用中药方剂结合手法整复综合措施进行治疗并取得理想治疗效果,报道如下。
意即圣人只是用卜筮来表示自己并非一意专行。而王充在这一点上论述得最透彻。他一方面批判“兆数报应”说，认为“蓍不神，龟不灵，盖取其名，未必有实。”“卜筮不问天地，兆数非天地之报。”另一方面又认为：
其二，强调佳师派。这一派强调的是卜筮人的修养与能力。《礼记·缁衣》云：
近年来，研究发现，几种严重的药物超敏反应具有很强的遗传易感性，尤其是利用免疫应答关键分子（MHC）的主要组织相容性复合体编码基因的预测[13-15]，由于受试人群为中国人，需要特别关注中国人群过敏反应的发生率。本研究不良反应发生率为0.22%，在3695例患者中，1695例属于中度危险组。2017年4月，英国药品和医疗产品管理局已发布信息[16-17]，警示有基础性心脏病的患者使用丁溴东莨菪碱注射液有严重的不良反应发生，并已修改了产品说明书，因此应保障临床按照药品说明书的要求规范用药，关注借鉴特殊人群、特殊疾病、药物食物相互作用信息，降低发生不良反应的风险，加强不良反应监测，确保用药安全。
以上三人都认为卜筮的灵验与否取决于卜筮者。
子曰：南人有言曰，人而无恒，不可以为卜筮。古之遗言与，龟筮犹不能知也，而况于人乎？诗曰：“我龟既厌，不我告犹。”
雩而雨，何也？曰：无何也，犹不雩而雨也。日月食而救之，天旱而雩，卜筮然后决大事，非以为得求也，以文之也。故君子以为文，而百姓以为神，以为文则吉，以为神则凶也。
荀子的意思是，卜筮就像求雨、救日月食一样，其自身并无实际效果，只是君子用来文饰自己的行为的。《白虎通·蓍龟篇》云：
以上几种说法都肯定了卜筮的祛疑、指导作用。
圣人独见先睹，必问蓍龟何？示不自专也。
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班固强调的是卜筮者必须慎重虔诚。颜之推甚至强调卜筮须圣人为之方可：
圣人举事，先定于义。义已定立，决以卜筮，示不专己，明与鬼神同意共指，欲令众下信用不疑。
以上三人都认为圣人君子看重的并非兆数，而是卜筮的文饰作用。
站在科学已经十分发达的今天来审视卜筮，二者无疑都应当被归入迷信的范畴。迷信的产生，根源在于生产力的落后、社会的愚昧。先民之所以发明卜筮并对其尊信有加，正是由于他们对世界的认知还很幼稚，而认知能力正是基于经济基础之上的。
1）对于先底板后边墙（边顶拱）混凝土浇筑，局部底板混凝土面平整度不足，导致边墙模板与底板混凝土缝隙过大，密封不严，导致漏浆，产生烂根。2）振捣棒未完全插到底部，导致底部可能漏振、欠振。
商代与西周以及春秋的前半期，还没有铁制生产工具，奴隶制度下的生产效率亦极为低下，因此当时人的迷信思想，比如对“天”、“鬼”、“神”的崇拜，也就是自然而然的了！自春秋后期开始，由于铁器、牛耕的应用及水利工程的兴修等诸多因素，封建制生产关系得到确立，生产力得到极大解放，人们的思想也大大进步。反映在卜筮上，部分人已经注意到了占卜结果的不准确或不灵验，“欲从灵氛之吉占兮,心犹豫而狐疑”。面对这种与前人的经验及说教相左的情况，他们不得不寻找自己的解释。于是，一部分人曲为调和，这就是“强调佳师派”；一部分人揭示其荒谬，这就是“以卜筮为文饰派”。具体而言，前者认为占卜不灵验并非卜筮自身的问题，而是由于卜筮者的修养与能力不行，如果由圣人来卜筮，那自然就灵验了。至于谁才是“圣人”，那就不得而知了！后者彻底否定了卜筮作为神秘指导工具的身份，这是十分有进步意义的。但是他们又遇到一个难题：前辈圣王都十分信任卜筮，这应如何解释？如果否定了卜筮，岂不是也否定了圣王？而这是他们万万不敢做的。于是他们就提出了“文饰”的说法。从这一点上来说，“以卜筮为文饰派”也有一定程度的调和性。
我们还要指出的是，春秋以后的人也决不会全部属于“强调佳师派”和“以卜筮为文饰派”，“深信不疑派”仍有其存在的余地。这种现象一方面是由于生产力的发展是一个渐进的过程，人的思想发展亦是一个渐进的过程；另一方面则是由于在新事物取代旧事物时，往往会有一二反复过程，所以也不足大惊小怪。随着社会的进步，尤其隋唐以后，知识分子已很少有人相信卜筮了。降至近代，科学精神深入人心，卜筮更是加速退出历史舞台的脚步
参考文献
[1]张苓.道德的起源[D].济南:山东大学,2014.
[2]許子瀟.西周甲骨材料整理及相關問題研究[D].长春:吉林大学,2017.
中图分类号： B992.5
文献标识码： A
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