生成的存在：人类实践本体论，本文主要内容关键词为：本体论论文,人类论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
一
自20世纪初以来，本体论遭到了前所未有的奚落。在许多哲学家那里，本体论问题被 视为形而上学的臆测和虚构，人们纷纷冷落、抛弃或“悬置”它们。然而，本体论的问 题却依然萦绕着我们。我们可以不考虑世界存在的实体性，但是我们不能忽视我们自身 的存在以及我们存在的环境。我们在实践着、生活着，所以我们必然存在着。我实践， 故我存在。马克思告诉我们：“一个存在物如果在自身之外没有对象，就不是对象性的 存在物。”(注：《马克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第168页。)我 们活动着、生活着，我们是不断进行对象性活动的对象性的存在物。
显然，人类是通过自己的实践活动确证了本体论的合理性。正如卢卡奇说的，“本体 论的地位，是通过人类存在的存在特性自身所具体确定的”(注：卢卡奇：《社会存在 本体论导论》，华夏出版社1989年版，第3、23、84、69、68、104～105页。)，因此， 我们可以有这样或那样的本体论，但不可能将其从哲学中彻底排除掉。
本体论既是关于世界存在的承诺，也是关于存在是什么的信念。人们总是以自己能够 领悟的方式去理解纷繁复杂的现象，从而形成某种简明的世界图景，这就是关于世界是 什么的信念。与之相比，本体论的承诺是更加基本的层面，因为即使对世界的本质没有 多少把握，对我们大多数人来说，仍然可以相信：在我们的意识之外，有某种不依赖我 们的意志、情感和认识的客观东西存在着。
一般说来，人们相信有某种存在支撑着变化多端的现象世界。但是，关于客观世界的 本体存在究竟是什么的问题，在哲学史上却有各种各样的观点和争论。唯物主义提出， 世界是由某种或多种物质性的始基、本原——例如，水、气、火、原子等等——所构成 的；唯心主义则主张，世界本质可能是精神、概念或心灵，物质不过是精神存在的某种 显现。
从传统本体论的观点看，现象世界是多样的，本体世界却是一；现象世界是变化的， 本体世界却是永恒不变的。譬如，唯物主义认为，世界的物质存在形态是多样而变化的 ，但是各种形态的现象本质上都是物质的，这点是不变的。当然，柏格森、怀特海等人 曾经试图创立某种过程性的本体论。不过，主流哲学更多地是把本体论看作是一种现象 世界背后某种永恒不变本质的形而上学承诺。
旧的本体论之所以遭到质疑，主要是由于它试图超越人的视野，甚至企图站在宇宙之 外思考世界存在的问题。这种本体论不是从实践主体与外部世界的关系去看世界的存在 问题，因而落入形而上学的陷阱。
既然本体论是人们关于世界存在的看法或理论，那么它就不可能超越人类的视野。人 类的视野是通过人类的实践活动形成并且扩大的，人类在自己对象性的实践活动中意识 到自己就存在于世界之中，并且与世界发生各种各样的关系。因此，本体论理论只能是 人类视野中的关于世界存在及其如何存在的理论。本体论必然带有人类实践性质。就此 ，卢卡奇指出：“实践本身最直接地提供了对社会存在本质的最重要的、直接的证明， 实践对于真正的、批判的本体论来说，也是必要的客观核心。”(注：卢卡奇：《社会 存在本体论导论》，华夏出版社1989年版，第3、23、84、69、68、104～105页。)我基 本上同意卢卡奇的这个观点。但是，我认为，需要对这个观点作进一步的补充和明确。 实践活动不仅证明了社会和外部世界的存在，而且也生成着人性、文化和社会制度，生 成着人类与世界的新关系。人类视野中的本体论不仅具有实践性质，而且具有历史生成 的性质。正如卢卡奇所说的，“马克思主义的观点是，作为存在的基本特征——它的历 史性构成了正确理解全部问题的本体论的出发点。”(注：卢卡奇：《社会存在本体论 导论》，华夏出版社1989年版，第3、23、84、69、68、104～105页。)忘记了人类存在 的历史生成性质，就无法理解哲学本体论。
二
由于本体论的实践性质，我们在思考整个世界的存在问题时，就须首先研究人类社会 的存在问题。本体论的问题不能仅仅从客体的方面去看，还应该从主体的方面去看。
人是自然界的一部分，并且作为自然物存在。但是，在大多数情况下，当我们说“人 ”这个字眼时，往往并不是从生物学的意义上去理解人的，我们总是以这种或那种方式 把人凌驾于其他自然物之上。为什么会这样呢?原因在于，通过漫长历史的磨砺，人类 逐渐发展了自己的自我意识，形成了从超拔的意义上理解自身并且为自然存在规定意义 的能力。人通过有意识的实践活动，把原本纯粹自发的生物学需要和满足，提升到经过 意志选择的和目的确立的层次。这就是马克思所说的，“最蹩脚的建筑师从一开始就比 最灵巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蜡构筑蜂房以前，已经在自己的头脑中把它建成 了。劳动过程结束时得到的结果，在这个过程开始时就已经在劳动者的表象中存在着， 即已经观念地存在着。他不仅使自然物发生形式变化，同时他还在自然物中实现自己的 目的，这个目的是他所知道的，是作为规律决定着他的活动方式和方法的，他必须使他 的意志服从这个目的。”(注：马克思：《资本论》第1卷，人民出版社1975年版，第20 2页。)普通的动物是靠自己的自然本性而生存的，它们从没有超出自己的本性。例如， 雄鹰可以展翅高翔，它们是依赖天生的翅膀。可是，人类却通过对空气动力学的研究制 造出翱翔天空的飞机。再如，鱼可以依赖自己的禀赋在水中自由生存，人却能够制造出 潜水服到水中活动。显然，人有目的的和自觉的实践活动是其区别于动物的地方。
人的实践日益变成自觉的、有目的的活动，人与自然的关系日益变成主客体关系。无 机物的演化是纯粹的自然规律，动物界的活动则受自然本性的驱使，但是人的活动却有 赖于人对客观世界的认识和理解。如果说水往低处流是自然规律，那么面对压力人可能 做出多种选择：放弃，抑或坚持，这是人的有目的并且按意志活动的结果。人类有目的 的实践活动，产生了人与世界的关系。动物的活动是自然内部的演化或本能反映，因此 不产生主客体关系，动物与世界之间不存在关系问题。对动物来说，它对他物的关系并 不作为关系而存在。人的实践活动并不能推翻自然规律，但是人的意识可以认识自然规 律，并且在实践中运用自然规律。人在运用自然规律改造外部世界的同时，也在不断地 改造着自己的主观世界，从而使人日益生成为人。在通过自己的对象性实践活动而日益 生成为人的过程中，人类也就不断地从必然王国走向自由王国。
显然，动物依靠自然天性和生物机能而存在，而人却在自己的身外创造工具来满足自 己生存的需要。人不是天生为人，他必须通过自己的实践活动而生成为人。人类从来不 是完成了的存在形态，人类仍然在生成过程之中。人首先必须“做”(doing)，才能“ 生成”(becoming)，在“生成”中才能“存在”(being)。正是在这个意义上，我认为 ，人做什么就是什么，人做某种事情越多、越大，他的人格、身份和同一性就越是与这 种事情联系在一起。对于人来说，不做事，就不存在。因此，一个想得到社会承认的人 ，就必须为社会做事。
人不仅必须为社会做事才能生成为人，而且人也只能在社会中才能做事。在人类社会 之外，不存在从事实践活动的可能。人类实践活动是有目的和自觉的活动，这种目的和 自觉意识是历史积累的结果。“当前的实践只有作为……过去的继续，才能够给予当前 行为以积极或消极的推动。”(注：卢卡奇：《社会存在本体论导论》，华夏出版社198 9年版，第3、23、84、69、68、104～105页。)因此，我认为，人是一种历史性存在的 动物。其他动物的生存经验伴随着它们肉体的消失而消失，但是人类的经验、知识和智 慧却能够通过社会语言、符号以及其他文化形式积累下来。如果失去与过去的文化联系 ，就不存在任何社会行为。社会的生成性质是与人自身的生成性质相一致的。
可见，在人类社会领域，本体论不能表现为对永恒不变的实体和本质的承诺。无论人 性、习俗、文化、法律、技术、制度，都不是静止不变的抽象存在，而是动态的、演化 的和历史性的存在。人类本性和社会存在，只有作为人类共同的实践活动的结果，作为 历史性生成的过程，才是可能的。社会本体不是既定的存在，而是生成的过程。这种生 成不同于自然事物按既定规律所发生的变化，而是人类创造性活动的规律。人不是天生 为人的，人通过自己的实践活动而把自己创造成为人。因此，我们不能像在天然矿物中 发现金元素一样发现抽象的自然人性。人类社会不是自然现象，它是人类自身对象性活 动的产物。
三
人的生成过程伴随着自然因素的相对减少和社会性质的相对增加，而且人的自然属性 越来越受社会属性支配。即使如此，人的自然属性只是不断得到改变，但永远不可能被 取消。
人类既是自然存在，也是社会存在。但是，我们不能二元论地理解人类存在的二重性 ，人的生成并不是人分化为肉体和精神两种存在的过程。自然是人类产生的前提，也永 远是人类存在的基础。人的存在从来没有脱离过物质基础和生物性的机能，食色之性是 我们从自然界和我们的动物界前辈那里获得的，它们将永远伴随着我们。人，只要存在 ，就将永远是自然界的一部分，并且作为自然物而存在。人的生物性存在和自然属性是 人的史前史，同时也是人类历史的物质前提。“自由王国只有建立在必然王国的基础上 ，才能繁荣起来。”(注：马克思：《资本论》第3卷，人民出版社1975年版，第927页 。)这个判断本身就是本体论的问题。
无论我们自己如何认识，自然永远是我们生存的基础，自然规律不依人的意志为转移 。这就是说，外部对象的存在形式是给定的，在存在方式(即规律)上是固定的和不可改 变的。然而，问题在于，没有人的生成和社会的生成，自然本身永远不会提出本体论问 题。自然界无言的存在是一个问题，我们关于世界本体论的讨论则是另外一个问题。
社会本体论的有效在于，历史一旦发生就是不能抹杀的。卢卡奇指出：“没有任何人 能够把过去已发生的存在变成没有发生的存在。”(注：卢卡奇：《社会存在本体论导 论》，华夏出版社1989年版，第3、23、84、69、68、104～105页。)过去是不能改变的 ，当前人们的任何实际行动都依赖于这种不可改变的东西。
我的基本观点是：本体论只能是实践的和生成的，不仅人类社会和人性是实践活动的 产物，而且人类对世界是什么的问题的看法，也是随着人类视野的扩大而逐步展开的。
按照卢卡奇的观点，“在‘物的’静止中似乎无法解释的东西，而最终在一切个别差 别、个别对立和统一的历史过程中得到了唯一可能的统一：每一存在方式都是由世界历 史的、由作为历史的世界的巨大不可逆过程形成的，这就表述了本体论上有差别的统一 。”(注：卢卡奇：《社会存在本体论导论》，华夏出版社1989年版，第3、23、84、69 、68、104～105页。)自然本体与人类社会本体显然是有差异的，但是研究本体存在的 本体论应该是统一的，因为离开对象性的实践活动，离开人类的历史发展过程，我们不 仅不能理解自身，而且也无法理解外部世界。
主张实践生成的本体论，并不是认为：实践创造了物质世界；实践在先，世界在后； 没有人的实践活动，就没有宇宙。实践生成的本体论的立场在于：没有人类社会的实践 和生成，就没有人类社会的存在；没有人类社会的存在，就不可能提出本体论问题。由 于本体论问题是通过人类视野提出的，不仅人类社会的本体是生成性的，而且一般世界 的本体论也必然带有生成的性质。否则，为什么大家自古以来就不断地谈论这个问题。
总之，马克思主义的本体论只能是社会存在和历史生成的本体论。在超越自然存在的 意义上，既没有天生的社会存在，也没有天生的人性存在。人是通过自己的有意识的对 象性的实践活动，创造了自己的人性、生活方式和社会组织形式。如果我们在今天的生 活世界中重申马克思主义的本体论，那么我们就必须把全部存在理解和表述为历史生成 的过程。