建构面向21世纪的马克思主义哲学新形态研究综述，本文主要内容关键词为：马克思主义哲学论文,世纪论文,新形态论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
[中图分类号]B0-0 [文献标识码]D [文章编号]0257-2826(2002)09-0041-06
2000年对于中国马克思主义哲学的研究来说，是反思历史和展望未来的一年。改革开 放初期，在真理标准大讨论中，哲学曾是解放思想的先导，而20世纪90年代以来，哲学 一度有些冷落。世纪之交，哲学界打破了前几年的沉寂状态，重新活跃起来，各种争论 见诸报端，在许多问题上有了新的突破。两年来，学者们对21世纪如何坚持和发展马克 思主义给予了最大关注，特别是对如何构建新世纪马克思主义哲学新形态，如何处理“ 中、西、马”三大哲学流的关系，以及马克思主义哲学在新世纪的生长点的问题，阐发 了众多很有新意的观点。
一、创造21世纪马克思主义哲学新形态
张岱年先生认为，辩证唯物主义是当代最伟大的哲学，也是21世纪哲学的主潮。与现 代西方的实用主义、新实在论、生命哲学、尼采哲学、新黑格尔主义等比较，辩证唯物 论在许多哲学理论问题上都作出了正确的解答，只有辩证唯物论最符合真理。在宇宙观 方面，辩证唯物论正确解决了物质与精神的关系问题。惟有辩证唯物论既肯定“世界的 统一性在于物质”，又承认精神对物质的反作用，这是最符合实际的学说。在认识论方 面，辩证唯物论解决了经验与理性的关系问题。惟有辩证唯物论关于感性认识与理性认 识的关系以及理性与实践的关系学说，才正确解决了认识论的问题。
黄楠森教授认为，马克思主义哲学在21世纪的命运将会是：辩证唯物主义占主导地位 的哲学多样化的局面在相当长时间内将保持下去，但随着时间的推移，它的体系将在比 较与争论中日益完善，它的真诚的信奉者将日益增加，最终出现一个比较完整严密而又 得到绝大多数哲学专业工作者认同的崭新的科学的思想体系。这是因为：第一，辩证唯 物主义的科学性在众多哲学中是最强的，它有资格称为一门科学，或者说，它的基本观 点都是经过人类的实践史和科学发展史以及人们日常生活千百万次验证的，是打不倒推 不翻的，谁否定它们，谁就会使自己陷入自相矛盾或自我否定的尴尬境地；第二，辩证 唯物主义是科学社会主义的哲学基础，中国社会主义建设的发展只会使它不断完善和发 展，而决不会削弱它，更不会推翻它；第三，辩证唯物主义具有极强的吸纳一切合理因 素来发展自己的生命力。
王东教授提出，21世纪中国哲学向何处去?思想主潮既不是自由主义全盘西化论，也不 是保守主义儒学复旧论，而只能是马克思主义中国化的综合创新论。这就是走“古今中 外，综合创新”的道路，创造富于时代精神、有中国特色的马克思主义哲学新体系，也 是融合“中、西、马”的大成智慧学，或者说是马克思主义哲学的中国化和中国哲学的 现代化。
陈先达教授认为，处于社会主义时代的马克思主义哲学只能继续沿着马克思主义哲学 与中国实际相结合的道路走。在坚持这个基本方向的前提下，应该使专业马克思主义哲 学的研究更为绚丽多彩。马克思主义哲学的发展应该注意主体多样化、道路民族化、风 格个性化。但这“三化”归根结底离不开哲学的创新。
李德顺研究员提出：马克思主义哲学将以什么样的姿态进入21世纪，实际上取决于马 克思主义者的哲学观是怎样的，它将得到怎样的贯彻和体现，以及它是否能够真正有效 地保持和发挥其生命力，并实现它与时俱进的发展和繁荣，应当探索一条建构和阐述马 克思主义哲学新形态的道路。
庞元正教授认为，以毛泽东哲学思想和邓小平哲学思想为指导，以当代中国现代化的 实践为中心，以中外传统和现代哲学为借鉴，建构马克思主义发展哲学的新形态，为我 国的社会主义现代化建设提供完备科学的世界观，这就是当前我国马克思主义哲学发展 最迫切的任务。建构马克思主义的发展哲学，不仅来自中国当代的社会主义现代化建设 实践的迫切需要，而且来自于马克思主义哲学自身内在发展的需要，也是时代特征和总 体国际形势变化的迫切需要。
高清海、孙正聿等教授也积极关注马克思主义哲学的新世纪走向问题。高清海教授认 为，马克思主义在上个世纪初传入中国，便开始了一个世纪以来的对其哲学的理解史， 而如何走近马克思便成为其中的主题。“实践优先”与“开放创造”，是马克思所独具 的理论境界，而对此境界的失落是难以“走近”马克思的。只有走近马克思主义哲学的 两种理论形态，即文本与境界，才能真正地走近马克思，实现其人类的自由与解放。
汪信砚教授认为，在21世纪，马克思主义哲学将出现深度分化和高度综合的一体化发 展趋势。如果说20世纪马克思主义哲学的发展是以分化为主导方面的话，那么，在未来 的21世纪，世界范围内的马克思主义哲学的发展必将出现一种新的综合趋势，那就是在 马克思主义哲学深度分化所取得的丰富成果的基础上，按照时代精神的新特点并根据时 代发展的新要求，建构马克思主义哲学的新的理论形态。
王南湜教授认为，要进一步推动马克思哲学的发展，就必须在回归马克思实践 哲学的基础上，通过与现代西方实践哲学以及中国古代实践哲学的对话来建构中国的现 代实践哲学。当代中国的马克思主义哲学正在展现出一种新的发展趋势，那就是趋向于 或回归于人类学范式。
衣俊卿教授认为，文化哲学将使哲学理性真正“重归故里”，即回归生活世界。在自 己的精神家园中，哲学理性将保持自己的普遍性和理论性的品格，而又不远离生活和现 实；哲学理性将作为生活世界的内在的批判精神和自我意识而审视政治、经济、科技、 道德等生活世界和人类社会的各个层面，而又不使自身消解到具体的实证科学之中。显 而易见，文化哲学无论对哲学理性自身的发展，还是对人类社会的演进都将产生积极的 影响。
刘放桐、俞吾金、吴晓明等教授，注重马克思主义哲学与现代西方哲学的比较研究。 俞吾金教授认为，马克思主义哲学就是实践唯物主义。马克思哲学的性质既不能以引证 马克思的片言只语的方式去论定，也不能以阿尔都塞所批评的黑格尔式的分析目的论的 方式去论定，更不能从当代人的某些主观的随意的倾向出发论定，而应当从马克思哲学 发展的内在逻辑去论定。实践唯物主义是在马克思批判传统唯物主义和批判地解读英国 古典经济学的基础上形成的，其特征是实践性、历史性和人文性；当代哲学对实践唯物 主义提出的挑战，应当从生存论的本体论的立场出发，批判地借鉴康德的实践理性学说 ，促进实践唯物主义问题域的当代转型。
二、马克思主义哲学与中国哲学、西方哲学的关系问题
如何处理“中、西、马”关系，是建构21世纪马克思主义哲学新形态的一个关键的理 论问题。
(一)马克思主义哲学与中国哲学关系——马克思主义哲学中国化
20世纪80、90年代以来，张岱年、方克立、王东、李宗桂、郭齐勇、陈卫平等教授一 直倡导走“古今中外，综合创新”的道路，实现马克思主义哲学中国化与中国哲学现代 化。
张岱年先生认为，建设社会主义的新文化，是一个长期的历史任务。中华民族的文化 将如何发展，这是今日必须考虑的问题。他指出，努力学习西方先进的文化，同时发扬 自己的优秀传统，建设具有中国特色社会主义文化，是惟一正确的方针。这就是“文化 综合创新论”。所谓综合有两层含义：一是中西文化之综合，即在马克思主义基本原理 的指导下综合中国传统文化的优秀内容与近代西方的文化成果，其中最重要的是学习西 方的科学成就和同科学发展有密切联系的哲学思想；二是中国固有文化中不同学派的综 合，包括儒、墨、道、法各家的精粹思想的综合创新以及宋元明清以来理学与反理学的 综合。文化的综合创新有一个理论基础，这就是马克思主义的普遍原理。文化综合创新 的核心是马克思主义的理论与中国文化的优秀传统的结合。
欧阳康教授认为，在中国建构马克思主义哲学的当代形态，决不能忽视其中国风格和 民族特色。对于中国的马克思主义哲学研究来说，强调哲学研究的民族化走向，有两个 基本的方面，一是要从根本上消除对于中国传统哲学的虚无主义态度，使中国的哲学研 究与发掘和弘扬中国传统思想文化精华更加自觉地结合起来；二是要使中国的哲学研究 自觉地与当代中华民族的社会主义现代化建设、与中国人民的现实实践相结合。
张培炎教授认为，马克思主义哲学在中国化的过程中，实现了哲学基本问题、核心范 畴和逻辑结构三大转换，从而产生了当代中国的马克思主义哲学的科学体系。马克思主 义哲学的基本问题是思维与存在的关系问题，当代中国马克思主义哲学的基本问题是主 观与客观的关系问题；马克思主义哲学的核心范畴是实践，当代中国的马克思主义哲学 的核心范畴是实事求是；马克思主义哲学的逻辑体系是辩证唯物主义和历史唯物主义， 当代中国的马克思主义哲学的逻辑体系是广义认识论。
王东教授提出，对于中国传统哲学，我们认为也必须做出一分为二的科学分析，即代 表民族文化、民族精神、民族智慧的“活东西”；代表自然经济、封建专制、封建迷信 的“死东西”。在中华文明上下五千年历史长河中，封建主义死东西占上风，只有宋代 以后几百年，不占主流；中国古典哲学，本质上是具有永久魅力的民族智慧、民族瑰宝 。马克思主义最早在西方播种，却在东方中国首先收获，绝非完全出于偶然。中华智慧 的闪光点，正是中国哲学与马克思主义哲学的精神契合点，马克思主义哲学中国化与中 国哲学现代化的结合点：(1)实事求是的唯物论；(2)阴阳交合的辩证法；(3)以和为贵 的价值观；(4)天人合一的宇宙观；(5)知行合一的实践观；(6)仁者爱人的互主体观；( 7)生生不息的持续发展观；(8)尊爱非攻的永久和平观；(9)注重综合的系统整体观；(1 0)协和万邦的天下观。
(二)马克思主义哲学与西方哲学的关系问题
赵敦华教授提出了“大哲学”的观念，强调比较哲学研究方法的重要性。在他看来， 当代中国的哲学包括传统的中国哲学、马克思主义哲学和西方哲学，而我国哲学界马、 中、西三足鼎立、以邻为壑的状态是不正常的。未来的世界哲学既不是西方的哲学，也 不是中国的哲学，而是比较哲学，因为“大哲学”不仅是西方哲学的出路，也是中国哲 学的出路。
高清海、贺来认为，自觉地贯彻马克思“实践优先”与“开放创造”的思维方式和理 论境界，不同的哲学类型和派别虽然有排他的成分，但也存在着人类性、世界性的内容 ，不同的哲学在理论上完全可以相互借鉴、吸纳，乃至融通。因此，我们决不能再像以 前一样愚蠢地把中国传统哲学简单地归结为封建意识，也不能再无知地把西方哲学贬斥 为腐朽没落的资产阶级呓语，而应该坦率地承认：两者都包含着属于人类思想精华的内 容。面向生活实践，以一种“开放创造”的姿态，向它们真诚开放，马克思将在与它们 的交融和汇合中不断获得新的生命活力。
刘放桐教授认为，马克思主义哲学虽然产生于近代，但由于它的革命性变革使它已经 超越了近代哲学，而具有当代意义。他认为，从批判和超越以二元分立、基础主义、本 质主义等为特征、并已陷入困境的近代哲学思维方式说，从建立一种以强调人的现实生 活和实践以及人的自主能动性和创造性为特征、以适应现代社会时代精神要求的新的哲 学思维方式说，现代西方哲学和马克思主义哲学之间存在着重要的类似之处，可谓殊途 同归。二者均属于现代哲学思维方式，具有某种程度的同质关系。但他同时也指出，尽 管二者在超越近代哲学上殊途同归，但由于二者无论在阶级属性或理论形态上都存在着 根本性的区别，其各自的走向也必然表现出不同特点。
俞吾金教授认为，马克思既继承了整个西方哲学的优秀遗产，又超越了西方中心主义 ，特别是欧洲中心主义的视野。在这个意义上我们可以说，马克思既处在西方哲学文化 的传统之中，但又以一个世界主义者的远大目光超越了这一传统。马克思哲学就其本质 而言，是从属于当代西方哲学传统的，但又吸收了近代西方哲学中许多合理的因素，这 些因素在当代中国社会的发展中仍然具有重大的意义。正如传统的思维方式把马克思哲 学视为近代哲学而与当代西方哲学尖锐地对立起来一样，当今的思维方式则走向另一个 极端，把马克思哲学作为当代哲学而与近代西方哲学尖锐地对立起来。他认为，这两个 极端都是错误的。虽然马克思哲学作为实践哲学超越了笛卡儿式的二元论，但马克思并 没有对近代西方哲学采取虚无主义的态度。马克思对人的主体性的强调就是近代哲学的 重要遗产，而这一遗产在当代中国社会还是极其重要的。有人把马克思的学说后现代主 义化，提出要“消解主体性”，这显然又从另一个极端曲解了马克思的哲学。只有辩证 地理解马克思的哲学，才能真正把握它的实质，把握它与整个西方哲学传统的本质关系 。
就如何借鉴西方哲学的问题，王东教授提出：20世纪西方哲学经历了从近代形态到现 代形态的历史转变，出现了引人注目的七大转向，值得我们中国哲学、马克思主义哲学 研究认真借鉴：第一，主体性转向；第二，科技革命转向；第三，日常生活转向；第四 ，语言符号转向；第五，交往活动转向；第六，价值观转向；第七，融会东西转向。但 西方近现代哲学，在四个核心观念上有根本局限，我们不能简单照搬：一是片面狭隘的 哲学观，无论科学主义还是人文主义，主流思想都否定哲学首先是世界观、本体论、存 在论，当然也反对马克思主义哲学是科学世界观；二是个人本位、自我中心的单主体观 ；三是单纯功利主义乃至实用主义价值观；四是自由主义的经济观、政治观、国家观。
三、两个主要生长点：全球化问题与邓小平理论的哲学基础
对于当前正面临的全球化问题，众多学者希望通过全球化问题的研究，进一步丰富和 发展马克思主义哲学宝库，发掘和研究马克思有关这方面的重要思想。
2000年10月，北京大学哲学系暨马克思主义文献研究中心联合举办了“《共产党宣言 》与全球化”学术研讨会。与会学者从全球化的视野阐发了世界历史的重要思想。这一 思想首先体现在马克思恩格斯合著的《德意志意识形态》中，并在《共产党宣言》中得 到进一步的发挥。马克思对社会历史发展的研究主要是从两个方向展开的：一是从纵向 上研究了生产方式的内在矛盾及其发展趋势，将历史发展揭示为五种生产方式依次更替 的过程；二是从横向上研究了近代以来不同国家、民族之间的相互关系，将历史的发展 概括为民族历史向世界历史转变的过程。过去我们更多注意的是五种社会形态依次更替 的规律，面对今天的全球化问题，迫切需要加强对后者的研究。他们探讨了马克思主义 世界历史与全球化理论的新发展，20世纪90年代以来经济全球化发展的新趋势和新特点 ，中国回应全球化、推进全球化的新方略、新选择。
2000年10月，中国社会科学院哲学所召开了“马克思主义哲学与21世纪”国际学术研 讨会，全球化问题也是与会学者关注的一个重要议题。许多学者主张把全球化问题定位 在马克思主义基础上，不能用一种单线的决定论来研究经济全球化与一般全球化，特别 是文化、政治甚至意识形态的全球化，要注意当前世界发展的特点，正确认识科学性因 素与民族性、个体性因素之间的关系，认识到科学对全人类来说是一元的，而民族性、 个体性连接着价值因素，它的本性必然是多元的。全球化的主要特征是规则、规范的全 球化，在这里，斗争的焦点是规则权、话语权问题。马克思主义哲学价值理论认为，普 遍化价值是多样化的互补、和谐，是生态式的、百花园式的，而不是单一的。如何走向 这样的统一、和谐?这个问题应当是当前马克思主义哲学研究的生长点。
面对经济全球化浪潮的冲击，马克思主义必须给予理论上的关注与回答。为此，应当 首先挖掘和研究马克思有关这方面的重要思想。有学者认为这一思想至少有这样几点值 得我们今天高度重视：一是对“世界历史”不光要从投资、贸易、世界市场等具体问题 上来研究，更应注意从当代世界发展规律的高度来研究，从历史观上予以概括和解释； 二是“世界历史”的分析与制度分析是紧紧联系在一起的，即不能脱离社会制度抽象地 谈论“世界历史”的形成和发展；三是“世界历史”发展的目标是实现共产主义，而共 产主义也只有作为世界历史的存在才能最终实现，因为共产主义不能作为某种地域性的 东西而存在。这些思想对于我们今天研究这种全球化问题仍具有重要的现实意义。丰子 义教授提出，马克思对于世界历史的研究，在方法论上有其独特贡献。这种贡献是多方 面的，但至少有这样几点是值得我们今天予以高度重视的：一是力求从历史发展规律的 高度来研究世界历史；二是把世界历史的分析与制度分析相联系；三是对世界历史予以 整体的把握。
当前正在进行的中国特色社会主义建设实践，特别是邓小平理论的提出，也为马克思 主义哲学的发展带来了新的生长点。邓小平理论在发展马克思主义、把马克思主义中国 化和民族化方面，具有特殊的理论和现实意义。
庄福龄教授认为，邓小平理论同马列主义、毛泽东思想一样，是以实事求是为精髓的 ，是把坚持实践观点作为判断真理的惟一标准的。建设有中国特色社会主义的历史，就 是在邓小平理论指导下不断突破思想禁锢，不断纠正前进中的偏差，不断开创新局面的 历史。坚持以邓小平理论为指导，就是要以它的精髓和实践观点为指导，使学习贯彻邓 小平理论的过程成为全面推进建设有中国特色社会主义事业的过程。
李德顺研究员认为，改革开放和建设有中国特色社会主义的实践，是在新的形势下坚 持和发展马克思主义，突破了传统的社会主义模式，探索社会主义事业成功道路的伟大 创举。邓小平理论是当代中国的马克思主义，它是在实践和国家指导思想方面的突破和 创新。作为当代中国人民解决本世纪人类，特别是本国社会发展问题的勇气与力量、经 验与智慧的结晶，这一理论已经大大地超出了教科书的传统模式，在许多方面，包括理 论精神、思想方法和具体观点等方面，都包含了丰富的新思想。深刻地理解和展开这些 思想，将显示一种新的生气勃勃的哲学面貌。在他看来，我们这些年在思想理论上最重 要的收获之一，就是对社会主义的理解进入了一个新的发展阶段，达到了一个新的高度 。这个新阶段、新高度的主要特征和标志，在于走向价值与真理之间高度自觉、全面的 统一。邓小平理论是当代发展形态的突出代表。
王东教授提出，邓小平理论应当从以下四个层面去深入发掘：一个精髓，就是解放思 想与实事求是的统一；两个方面，就是义利统一的中国特色社会主义价值观和改革开放 的具体辩证法；六块基石，就是知行统一的实践观——虚实统一的唯物史观——对立统 一的矛盾观——台阶式与持续性统一的发展观——义利统一的价值观——中外统一的全 球史观；若干要点：共殊统一的特色观，名实统一的社会主义观，必然性与偶然性统一 的机遇观，渐进性与革命性统一的生产观……邓小平理论中的智慧，正是我们面向新世 纪、融会中西马、创造新智慧的出发点和奠基石。
这些新问题、新探索表明，世纪之交的中国马克思主义哲学正在走向活跃，探索21世 纪马克思主义哲学新形态，成为统摄全局的焦点问题。
收稿日期：2002-03-25
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