清代禁赌活动中的乡村自治，本文主要内容关键词为：清代论文,乡村论文,活动中论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
中图分类号：C913.8 文献标识码：A 文章编号：1672-0202(2014)04-0147-07 赌博常被认定为传统中国的重大陋俗之一，但又“是人的一种基本的本能活动，古往今来，赌博一直活跃于世界绝大多数地区的各色人等之中”[1]。其形式多样：产生于中国传统社会的大致有动物型、棋牌型、猜射型。1840年以后，又引入了西方的扑克、跑马、跑狗、打弹子、彩票等。赌博以其游戏性、投机性、冒险性吸引了各类人群参加，官僚贵族、文人墨客、娼妓流氓及平民百姓都可能是赌场常客，无论城市还是乡村都可以成为赌博的场所。赌博具有“十赌九输”的特点，直接造成了大量因赌失财之人；同时，它使人品行败坏，引发斗殴、盗窃、抢劫、伤人等各种问题，也扰乱了社会秩序。因而，官方多有禁赌之举措。如李悝《法经》就规定博戏者处以罚金三币，太子博戏要受笞刑，屡教不改则会更立。此后，历代王朝及民国政府禁赌法规。1928年颁布的《刑法》规定在公共场所赌博者处一千元以下罚金，若成惯犯则处以徒刑①。与城市更多地依靠官府力量、法律明显不同，乡村主要依靠自身的管理与净化功能。本文即以清代山西泽潞地区②为考察对象，探析这一问题。 一、赌风大盛，败产伤俗 泽潞地区位于山西东南部，山岭与盆地相间，“其地土寒风肃，岁止一熟，荒旱频仍，五谷屡欠。”[2]百姓生活水平可想而知。两水村富裕程度一直处于长子县中上之列，即使如此，一般人家仍过着吃野菜树皮、粗糠秕谷的生活，中等人家能达到半年糠菜半年粮的程度，最富裕的人只能在每月初一、十五吃两顿豆面和粗面粉相掺的二和面，大年初一才吃一两顿白面。光绪三年(1877)的灾荒，饿得“人吃人，犬吃犬，小老鼠啃吃半头砖”[3]。村落公共事务更无力经营。如刘庄村修庙就得“停省春秋献戏之费，并抽取蚕户茧钱”[4]，又以社粮生息方式，历时三年才完工。如此贫穷的境况却仍未能阻止赌博的存在。在乾隆以前，极少看到村落有赌博活动的记载。自乾隆后期开始，朝廷日益腐化，潜移默化地影响到了泽潞村落。很多村落“风清美俗，各安本业”[5]，近来却“人心不正，里俗日颓”[6]，“呵稚呼卢”[5]的情景大量出现。 赌风大炽带来了恶劣的后果。 首先，是物质损失与生活质量的下降。这是最直接也是最明显的影响。赌博者是不务正业者“勾引良家子弟，堕其术中，一经入局，甚至倾家败产”[7]，整个家庭生陷入困境，“未己而啼饥号寒。”[8]赌博“昼可作夜”[9]，赌徒也就无心劳作，“妨时废业。”[10] 其次，是社会关系的恶化。贫穷无疑是社会矛盾产生一个基本原因。由于贫穷，就会使得本来尚为和睦的家庭关系变得紧张。赌博者败光家产，又昼夜进行，不事劳作，不符合传统农业家庭日出而作，日落而息的生产生活方式，也相悖于民众“士农工商各有本业”[11]的认知，无疑会造成“上干父母之怒，下招妻子之怨”[12]的情况，更有甚者，还会贱卖妻子儿女，导致“骨肉多离”[13]。 第三，是破坏社会稳定。钱财输尽之后，为求生计，赌徒只能行偷盗之事，最终“沦为盗贼”[14]。“赌博亦争论之由兴”[15]，严重的还会伤人性命。赌局乃“籍匪之端”，导致“子弟浪荡”[16]，更有人窝娼，制造赌具，使得村内“匪类成群”[17]，“良善未获安全。”[18] 总之，赌博使得乡村长期以来形成的醇厚风俗“致成浇薄”[9]。正因如此，村社认为“赌博一派伤风败俗，败产之根由”[11]。他们开展了以村社为主导，全体村民参加的禁赌运动，以求善风回复，“非为莫作，上体国家教育之表；风脉常钟，下培坤舆发泄之盛，”[19]“人知悔过迁善，改业自新，休风丕振，各享太平”[20]的目的。 二、勒之金石，存之庙宇 传统乡村社会，缺少文字传统，却多有碑刻庙宇。现存约73块清代禁赌碑，有约62块保存在村落庙宇之中，除一块顺治十年(1653)的外，其余集中于乾隆五十年(1785)至光绪九年(1883)，间隔在一至三年之间；从地域分布上看，基本囊括了泽潞地区。这在一定程度上说明，乾隆后期开始，乡村禁赌是一种常态。禁赌规约，保存于碑刻之上，不见得是乡村缺乏纸质载体，而是村社有意为之。众所周知，碑刻类文献载体的优点就在于其保存长久且不易被纂改。即使有所改动，重新磨刻的痕迹也十分容易辨认。从文化象征的意义而言，它标志着碑刻内容的永垂不朽，足可教育后人：“勒石……以杜吾乡赌博之弊，以垂将来子弟之戒。”[21]许多村民目不识丁，“冥顽不灵”。在这种情况下，先人只能“竟诚尽力，思杜夫胥戕胥虐之风，以釀为相保相赒之俗者，爰立矩矱于石碑”，以望“庶几人皆法守，莫或踰閒，而不失圣明教养之意焉”[22]。同样，为了使赌博合法化，有的赌徒也以毁坏碑记为前提。乾隆二十九年(1764)，可陶村村民张小旦、丁庚申、丁友娃等六人在“阴谋开赌”之前，将庙内的禁赌碑记偷偷毁坏，企图使村社失却惩罚依据。“村中父老并社首人等”大为震怒，先是让几人宰牲罚戏，又“思惩前励后，不立新铭，旧例难行，即仝社公议，不惜捐资之费，刊新铭，遵旧例”，认为自此之后“则犯者知戒而猫鼠亦不敢肆志矣”。同时，又立下了严厉的诅咒：“毁碑者一一死无噍类，日日悉教其家。”[23]可见村社对碑碣的重视程度。 碑刻完成后，村落会寻找适当的地方安置。从逻辑上讲，碑刻沉重，不易挪动，但要想起到教化效果，其观看者又越多越好。“忆昔严禁赌博，勒之于石者，盖上遵王章，下靖地界，正所以维持一村之化。”[23]它应该放在人群聚集的地方。村落庙宇是村民聚集的场所，无疑符合这一条件。一般而言，晋东南的庙宇，每逢初一、十五便会大开庙门，让村民进庙烧香还愿。“邨之有庙，以为春祈秋报之所，”[24]因而庙会、赛会期间更是人员聚集。庙会少则两三天，多则半月。如陵川县西底真泽宫、武乡县洪水九龙庙等处的庙会都长达半月。泽潞地区，村村都有庙会，有时还不止一次。两水村便有六月初六灵贶王庙、三月初一唐王庙、四月十八奶奶三个纸火会。除此之外，一些富裕的村落，如潞城贾村，自正月至十月秋报，基本每月都会在不同的庙内举行酬神活动，南沟村一年的祭祀活动更达到了16场。 期间，村落所有庙宇都任人出入，碑刻内容就会被更多的人反复看到，教化目的也就相对容易达到。 碑刻列于庙中也同庙宇本身具有的神圣色彩相关。传统社会，无庙不成村，有村必有庙。两水村至清代已有庙宇十三座。同一时期的壶关沙窟村有玉皇庙、龙泉庙、奶奶庙等八座；潞城市羌城村有玉皇庙、三官庙、三义庙、关帝庙、二郎庙等14座。庙宇是村落的保护神，“村之有庙也，犹国之有社稷也。社稷为一国之主，而庙为一村之主。”[25]庙宇还具有威慑能力，使入庙者不由自主地反思自己：“人无论智、愚、贤、不肖，而入庙莫不思敬者，盖有神以威震慑其心也。”[26]在这样的民众认知心理下，碑刻立于庙中，表明其内容获得了神祇的认可，具有了神圣性与权威性。违犯碑刻所列条规，也就等同于违背神灵意旨，大大增强了规约的有效性。 三、村社主导，自定规约 将禁赌碑文勒之金石，存之庙宇的实际执行者，即是村社。清代管理村落，仍沿用里甲制。但实际上，很多村落还有一套自我管理的体系，即村社。村社组织与里甲制虽然有时会有功能上的重合，但重点不同，前者主要负责征粮纳税等行政事务：“里中催征之事属焉。”[27]后者源于早期的社神崇拜，随时代演变成地方祭祀组织③，同时掌管村风民俗事宜。社的规模不一，多因自然村落而自发形成，一般而言一村即为一社，但村落过大可分为数社，村落过小亦可数村合为一社，以减轻举办公共事务时村民的负担。清代泽潞地区的村社一片兴盛景象。村落庙宇修建、迎神赛会、风俗改良、环境环护均是村社负责。壶关县沙窟村的玉皇七佛殿由五村八社共同管理；长子龙泉山的护国灵贶王大赛由二十二村十五社协力进行；潞城县微子镇则是一村分为三社。禁赌活动即以村社自发行动为主。“合社公议”[28]一类的规定在禁赌碑中随处可见。如八里村经社内商议后规定：“自此若有无知之徒，犹以为常者，无论老幼人等，□既见之，即至庙鸣钟，警来社长村老，公为议罚，虽有悔悟，晚矣!”[29] 按上文所述，村社领袖是禁赌活动的主导者，包括社首、维首、纠首、经理人、香首、乡约、甲长、地保等。其中前五者均是纯粹的民间身份，不过称谓不同。乡约得到政府认可，有半官方的色彩，甲长、地保具有官方身份。三者在功能和人员上也可能重合。石泉村“合社公议，每年三月二十一会，倘有不法棍徒，开场聚赌，许香首、乡约、甲长严禁，毋得容隐”[30]。北流村的禁赌碑便由乡约刘锡安，社首段楚书、李展以及维首28人共同刻立。咸丰十年(1860)，南马庄赌风大盛，“于是父老痛恨于心，邀请维首、乡约”[10]公议制订了禁赌条规。同样的，乡约张建省看到赌博使村民“背良丧德”，村中“逼讨输帐，以致急迫命。村中失盗，黎民不安，败坏民网，拖累乡地，并贻罹于父母、兄弟、妻子”[31]，情急之下刻立了禁赌碑。 村社领袖的行动，在很大程度上是自主的，并不需要政府部门的审查。在这个过程中，甲长、地保明显地处于从属地位，不能违背村社的决议，也从未见到以甲长、地保为第一发起人刻立的禁赌碑。从其产生的方式看，更证明这是乡村自治的结果。 村社领袖是品行端正、热于公益且较为富裕的村民，多数没有功名在身，由社众、家族推举而出。村民“岁举其乡之有德者以为社首”[32]。湾寨村齐家便因向庙宇捐地建庙而获得了社首之名，到齐曾一代，又由村众公推成为社首。他“用是兢兢，谨勉创修谨勉力创修龙神木像一尊，将军二尊、神轿二乘。又与长门国庆、二门宗道等商议，将庙院东房后三门地基一块捐施大社，创修堂房三间，厦棚四间，一带院墙。又重修舞楼三间，添换一应木石瓦兽。又补修东上隔扇一十六扇，新做楯椅八把，方德二张，取水牌一对”[33]。大岭头村韦姓十居其九，其中韦玉君品行高洁，处事公允，行为干练，在族中、社内有着极高威望，因而“社众力相推”[34]其为社首。他们不属国家行政人员，所以并无薪资，组织活动全凭义务。社首王遐霖在组织庙宇修缮时“不株连异社，不募化他方，度德量力，慨然奋兴，敝者葺之，缺者补之”[35]。《增修遇真观碑记》明确指出当村落贫穷、村民虽有志修庙祭祀但却力有未逮时，如果有“一二有财力之家能倍捐资、董其事、总其成，遂称维首，功居多焉”。事实上，当年庙宇的维修确实是由卢腾雨“直出己资，前建舞楼三间，旁建角楼各三间，又建东西庑各三间”[36]而完成。乡约的产生依然符合这一原则。合室村规定乡约“必择正直无私之人以为充膺”，其选举方法是“社内公举，不得私自与人”。同样地，由于乡约事烦费多，凡家产寡薄者，“难以支持”，因而其选拔更倾向于“上等门户”[37]。 村社领袖的数目并不确定，乡约一般在一至二人之间。社首从一二人至七八人，甚至十几数十人的情况均可出现。如常珍村有维首18人，张家山村有维首17人，武乡东皋村有经理18人，信义村的乡约、纠首、维首共有14人，崇仁里、郭义里有香首19人，史山村有社首17人，陵川县常村有社首35人④。这从一个侧面说明村社决议并非代表极小一部分人的利益。至于任职周期，似乎并无定制，大致在二至六年之间。刘庄村社首的任期是三至四年；西靳村规定：“禁赌维首……五年以后别行更换”[38]；马寨村的接替顺序是“嘉庆三、四年社首人……五、六年社首人……七、八年社首人……十二年社首人……十四年社首人”[39]，基本是两年至四年一换；凤台县渠头村的社首是六年一轮；潞城市合室村的乡约则由十四巷以一年为期轮流担当②。 村社领袖禁赌，即是权力，也是义务，于是对他们又有一定的强制与约束条文，基本内容是“各庄社首不许徇私灭公、违者议罚；倘有事鸣钟够三次，七社维首齐至大庙，如有一社不到，议罚”[18]，“罚砖一丁。”[38]如有人不在，还需自行找人替代。“乡约排难解纷，毋容偏袒，倘有不公，许村中立刻更换。”[37]官府也指明，虽然乡约社首可以捉拿赌徒，但不得公报私仇，否则“或经访闻，或被告发”，除将赌徒重究外，他们也会“一并连坐治罪，决不宽贷”[40]。 村社禁赌具有与政府不同的特点。官府会“按律从重究办，轻则枷责，重则拟军”[7]。平顺县衙就将赌徒“锁链示众”[41]。 村社的态度就温和了许多。以里社为基本单位的乡村，虽然在一定程度上限定了民众生活空间的外延性，却进一步加强了民众之间的内聚性。传统中国乡村的社会关系十分密切并具有亲和力。同时，由于政府并不干预反而依靠村规社约来维持乡村秩序的稳定，它们便有了存在的合法性。村社禁赌，也有直接将赌徒送官究治的情况，但终归是少数，目前只发现郭峪村、券门村、双炉火、王掌村、黄金窑五村采取这样的处理方式，只占38个标明惩罚措施村落中的六分之一。更多的是“社内议罚”[42]，其中又以经济处罚为主，具体分罚钱，罚戏、罚砖，数目各自不同。罚款除奖赏抓赌之人外，其余的均成为“入社公费”[9]。罚戏则一般是三天，主要是为了配合迎神赛会的时间。这两种是主要的惩罚方式。在38个标明惩罚方式的村落中，前者有12个村落，后者有18个村落，其中二者同时执行的有4个。罚砖要求赌徒向村社贡献砖瓦。这些物资将被用来整修庙宇及其他公益设施。正常而言，诸如修庙、赛会等公益事业的资金来源于村民摊派、社地收入及庙宇的香火钱。对赌徒的这些惩罚无疑增加了村社收入，也缓解了村民压力，教训了赌徒，一举数得。 除此之外，还有一种带有经济和劳动改造并存的处罚方式。关爷坪规定赌徒要为村社维修戏楼七间，劳动量很大，除了付出金钱外，也要付出劳力。赌徒在村民面前辛苦劳动，给人以感观上的刺激，很可能会引来围观与议论，给赌徒带来精神、体力、钱财上的三重压力，也给其他民众敲响了警钟。村社还特别规定了孩童、女性赌博的处理方法。对这两个处于村落权力中心之外的群体，村社有时较为宽容，问责也不针对本人，而是“责其父兄，本夫无者责其本族”[43]；有时则同其他人等一样处理：“村中男妇老幼开局聚赌，犯者罚戏三天。”[19] 最被痛恨的是聚赌之人，较之一般赌徒，他们“他们每每设立赌口，惟计肥一己之身，不顾坏一乡之俗，引诱人子弟，破毁人家产，甚至紊乎尊卑长幼，坏乎心术性命”[44]。村社对他们的处罚也常较一般参赌之人为重⑤。 如果抓赌仅依靠乡村领袖，人手肯定不足，为更有效地禁赌，除却八里村发动民众的模式，许多村落都重奖举报及抓赌者，有的是定额，少的只有五百文，多的则能到三千文，一般在一千文至两千文之间，如“抓赌之人得钱一千五百文”[21]；有的是定比例，多为罚款的一半。对知情不报者，村社也要惩罚。会山底村规定“见赌博而不明报者，罚钱二千文”[15]。 四、结语 清代乡村社会，远离政府统治中心，因而其自我管理机能就显得尤为重要。在缺乏政府强有力的监管时，村民仍能自我构建出一套行之有效的管理机制并贯彻下去。村社将庙宇的神圣性质、碑碣的永久性质、赛会庙会的传播性质巧妙地结合起来，让禁赌条款在媒介不发达的乡村得到最大限度地传播。更重要的是，这些禁赌规约与官府律法相比，更能反映村民意愿。它并不一定是村社成员全体同意的结果，但也不会由个别村社领袖的意志决定：他们产生的方式成为一个重要保障。 村社规约，将处罚限定在内部进行，既对不良行为进行了遏制，也维持了村落的内部和谐，在很大程度上避免了报官后赌徒本人遭受刑罚导致的更严重恶果。 自然，乡村社会的禁赌活动在清代也并非一帆风顺。虽然“窝娼禁赌，例禁森严”[45]，但时间一长，仍难免不再为人重视，形成了“社内屡伸禁约，村人旋即废弛”[43]的现象。从乾隆后期开始，清王朝开始走向衰落，各种不良社会风气滋生，这势必影响到民间。1884年以后，泽潞地区的禁赌碑再难见踪影。这可能和当时政府对赌博的态度有关。1884年中法战争期间，广东全省戒严，兵费浩繁，赌场以“每年输饷于政府，约银币一千二百万元”[46]的条件换得赌禁大开。官方态度的变化，使得民间刻立禁赌碑缺少了合法性支持。村社禁赌，虽以自治的形态出现，但却以官方力量及主流思想为后盾。约29个村社声明是遵官命“给示严禁”[40]，“敬奉……县主恩谕，禁止赌博”[47]，对于不遵社规的人要“送官究治”[48]。官府是村社最后的依靠。乡约介宾郑占兰特地上书官府“禀请示禁”[49]，有的村落则是“合社公议太爷禁赌告示”[50]。更重要的是，在思想意识上，村社认为禁赌同王道教化的相符，它“上承天子义安海内之意，下体贤邑侯澄清地方之深心”[51]。永万村明确指出，村落禁赌的理论依据即是《圣谕》⑥，为了加强效果，还要在“夏至冬至，请有学问者在万岁牌侧讲读圣谕”[22]。相反，如果官方态度发生转变，村社禁赌的合理性及倚仗无疑会被大大削弱，走向低潮就合乎情理了。直至民国肇建，才又有村落重申“永禁赌博，犯者议罚”[52]的规约。1928年，阎锡山整顿山西村政，更打出了“厘清烟赌恶习”[53]的口号，在政府控制下，在全省范围内开始了禁赌活动。这些活动，一定程度上可视为清代禁赌活动的遥远回响。 注释： ①详见戈春源.中国历史上形形式式的赌博[M](上海：上海文艺出版社，1995.)、罗新本、许蓉生.中国古代赌博习俗[M].(西安：陕西人民出版社，2002.)这是目前为止探讨赌博与禁赌活动较为系统的著作，但集中法规和城市情况。此外，卞利.明清时期徽州的民间禁赌[J](安徽师范大学学报(人文社会科学版)，2002，(4))对地方民间禁赌进行了初步探讨，但较为粗疏，亦未考虑到村社自治的因素。衷海燕认为：“有关士绅与区域社会文化变迁的互动联系，仍是有待于深入探讨的前沿课题。”(衷海燕.士绅、乡绅与地方精英-关于精英群体研究的回顾[J].(华南农业大学学报(社会科学版)，2005(2))这一结论在当下仍有意义。对乡村禁赌活动中村社领袖的研究正是这一议题的深入。 ②清代泽潞地区指泽州府和潞安府，即今天的长治市、晋城市，主要辖高平市、潞城市、长治县、长子县、屯留县、壶关县、黎城县、平顺县、襄垣县、武乡县、沁县、沁源县、泽州县、凤台县、阳城县、陵川县、沁水县17个县市。这一地区地理环境及民众的生产、生活、风俗整体性、相似性较强，故而合并研究。 ③关于社的祭祀功能，车文明曾在《中国古代民间祭祀组织“社”与“会”初探》[J](世界宗教研究，2008(4))一文中进行了初步探讨。 ④据：重修东皋村文昌庙记(武乡县东皋村，嘉庆二十五年(1820)、新建瘟神阁并祀财神记(武乡县信义村，道光二十年(1840))、南山庙香火题名记(武乡县南神山，乾隆三十二年(1767))、玉皇庙重新各祠殿宇舞楼添修东西看楼碑记(阳城县史山村，道光元年(1821))、重修真泽宫碑记(陵川县常村西溪二仙庙，嘉庆九年(1804))整理。 ⑤关于社的祭祀功能，车文明曾在《中国古代民间祭祀组织“社”与“会”初探》[J](世界宗教研究，2008(4))一文中进行了初步探讨。 ⑥此处《圣谕》，即《圣谕广训》，包括康熙所作十六条圣谕及雍正所作的解释，主要内容为倡导传统伦理道德，端正人心风俗。该书主要针对地方社会，理论上由官员每月两次(朔望或初二、十六)对民众宣讲。从实际情况看，在乡村社会由地方名流宣讲的可能性更大。