张说：初盛唐诗歌美学的转捩人物，本文主要内容关键词为：盛唐论文,美学论文,诗歌论文,人物论文,张说论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
［中图分类号］I207.22 ［文献标识码］A ［文章编号］1671-511X(2002)04-0101-04
经过初唐“四杰”之一卢照邻放开嗓门的大唱，有刘希夷黄昏霞光的灿烂，更有张若虚月夜清光临照，沈、宋、“文章四友”的通力合作，加之陈子昂高举大旗、身体力行，通向盛唐的通衢大道已是路标明确，并开筑出来了。在这条大道上站立着一位招引、提携、呼唤众多诗人士子涌入盛唐大门的关键人物——张说。
一、有容乃大的诗歌美学思想
张说在一篇短短的《赠别杨盈川炯箴》中有一句十分重要的话：
虽有韶夏，勿弃击辕。
所谓“韶夏”是一种古乐，《尚书·益稷》：“《箫韶》九成，凤皇来仪。”《左传·襄公二十九年》：“吴公子札来，……为之歌秦，曰：‘此之谓夏声。’”关于“击辕”，汉代崔骃《上四巡颂表》：“唐虞之世，樵夫牧竖，击辕中韶，感于和也。”张说要求在高奏“韶夏”之乐时，不要舍弃“击辕”之曲。这就表现了张说美学思想的兼容性质。它既体现了张说的个人理解，又是时代要求所赋予。因为新的时代变革即将到来，新的社会霞光即将呈现，需要有新的社会理想，也需要有新的审美理想，特别需要有气度——无量气度，以对待美学史遗产和过去所发生的现象，铸造一种新型的审美理想。在这个转折时刻，由张说完成了使命。
张说在陈子昂专尚“风雅”论的基础上向前跨进了一大步，他力图把美学的致用功能和美学自身所需要的特征结合起来。
张说《唐昭容上官氏文集序》写道：“气有壹郁，非巧辞莫之通；形有万变，非工文莫之写。先王以是经天地，究人神，阐寂寞，鉴幽昧，文之辞义大矣哉！”又写道：“温柔之教，渐于生人；风雅之声，流于来叶。”在《东都
宴四首序》中写道：“吟咏德泽，播越人声，斯固雅颂之余波，政教之遗美。”这是作为一代名臣自觉的政治意识，文学美学应该为现实的政治功用服务。这种服务功能发挥得好，会使政治与美学之间的关系协调发展，出现则天、中宗时代的清和局面：“自则天久视之后，中宗景龙之际，十数年间，六合清谧。内峻图书之府，外辟修文之馆，搜英猎俊，野无遗才。右职以精学为先，大臣以无文为耻。每豫游宫观，行幸河山，白云起而帝歌，翠华飞而臣赋，雅颂之盛，与三代同风。”
然而，张说又不狭隘地看待文学的审美功能，将其拘囿或局限在致用范围内。因此，他一方面认为诗美学“理关刑政”、“义涉箴规”，另一方面他又通过评价洛州司马张希元发表了下述的见解：
许以气类，交游豪杰；仕遘夷险，身更否泰。昔尝涉戎幽易，谪居邛巂。亭皋漫漫，兴去国之悲；旗鼓汹汹，助从军之乐。时复江莺迁树，陇雁出云。梦上京之台沼，想故山之风月。发言而宫商应，摇笔而绮绣飞。逸势标起，奇情新拔；灵仙变化，星汉昭回。感激精微，混韶武于金奏；天然壮丽，綷云霞于玉楼。
它涉及到这样一些审美观点：身世遭际影响着诗人的审美视野和内容；审美中还可以在关涉政用之外，“兴去国之悲”，更能够“助从军之乐”；审美的实践成果要有声律美听：“发言而宫商应”，要有文辞美丽：“摇笔而绮绣飞”；审美中应做到“逸势标起，奇情新拔”，独标异帜，别开生面；其感情的表达，又十分“精微”，其风格则是“天然壮丽”。所论所言均是美学的内行话，涉及到审美制作和风格中的一系列问题，规范了创作实践所应遵守的要求。他真正实现了把汉魏风骨与六朝“锦色”相结合的目标，从而铸合为“天然壮丽”的新型风格，这一风格正是李白所倡导，盛唐诗人所追求并创造的。
张说在表述美学思想时有一个重要特点，就是善于通过描述某种感性现象，表达出某一深刻的美学原理。如《江上愁心赋寄赵子》写道：
江上之峻山兮，郁崎岖而不极。云为峰兮烟为色，欻变态兮心不识。江上之深林兮，沓冥蒙而不已。鸟为花兮猿为子，纷荡漾兮言莫拟。夏云阴兮若山，秋水平兮若天，冬沙飞兮淅淅，春草靡兮芊芊，感四节之默运，知万化之潜迁。伴众鸟兮塞渚，望孤帆兮日边。虽欲贯愁肠于巧笔，纺离梦于哀弦，是心也，非模仿之所逮。将有言兮是然，将无言兮是然？
江上的景色美不胜收，千奇百怪，而且变化万千，因不同的时空而变。由种种江上景色而引起作者胸中的诸多愁思哀绪。愁思哀绪更是变化多端，不可名状，“非模仿之所逮”。这就传达了一种重要的心理经验现象，心绪是不可言传的，“将有言兮是然，将无言兮是然？”“有言”与“无言”在复杂精微的对象面前都显得无能为力。《山夜闻钟》一诗写道：“夜卧闻夜钟，夜静山更响。霜风吹寒月，窈窕虚中上。前声既舂容。后声复晃荡。听之如可见，寻之定无象。信知本际空，徒挂生灭想。”这些诗的描述是对虚无缥缈现象的审美体认。张说在《洛州张司马集序》中写道：
夫言者志之所之，文者物之相杂。然则心不可蕴，故发挥以形容；辞不可陋，故错综以润色。万象鼓舞，入有名之地；五音繁杂，出无声之境。非穷神体妙，其孰能与于此乎？
审美在本质上是一种异常复杂微妙的活动和现象，不可言诠和形容，因此需要有深切的心理体验和感应能力。张说提出“穷神体妙”是对其所作的深刻说明。
作为一代文宗的张说对当代的诗人作出了许多评价，在评价中可以看出其审美理想和标准。
（许景先）虽无峻峰激流崭绝之势，然属词丰美，得中和之气，亦一时之秀也。
（《旧唐书·文苑传》）
（杨）炯与王勃、卢照邻、骆宾王以文词齐名，海内称为王、杨、卢、骆，亦号为四杰。炯闻之，谓人曰：“吾愧在卢前，耻居王后。”当时议者亦以为然。其后崔融、李峤、张说俱重四杰之文。崔融曰：“王勃文章宏远，有绝尘之迹，固非常流所及。炯与照邻可以企之。盈川之言信矣。”说曰：“杨盈川文思如悬河注水，酌之不竭，既优于卢，亦不减王。耻居王后，信然；愧在卢前，谦也。”
（《旧唐书·文苑传》）
（徐）坚谓（张）说曰：“诸公昔年皆擅一时之美，敢问孰为先后？”
（张）说曰：“李峤、崔融、薛稷、宋之问，皆如良金美玉，无施不可。富嘉谟之文，如孤峰绝壁，壁立万仞，丛云郁兴，震雷俱发，诚可畏乎！若施于廊庙，则为骇矣。阎朝隐之文，则如丽色靓妆，衣之绮绣，燕歌赵舞，观者忘忧。然类之风雅，则为罪矣。”
（徐）坚又曰：“今之后进，文词孰贤？”
（张）说曰：“韩休之文，有如太羹玄酒，虽雅有典则，而薄于滋味。许景先之文，有如半肌腻体，虽秾华可爱，而乏风骨。
张九龄之文，有如轻缣素练，虽济时适用，而窘于边幅。王翰之文，有如琼杯玉斝，虽烂然可珍，而多有玷缺。若能箴其所阙，济其所长，亦一时之秀也。”
（《大唐新语·文章》）
俯视文坛，从容评说，臧否得宜，是张说这样的人才会有的气派。在逐个评点中可以看出他不断进行着理性与感性平衡性的说明，毫不偏颇。内容要有风骨，合风雅之道，而形式上又要有优美的色彩。如韩休之文，虽然“雅有典则”，但“薄于滋味”；而许景先之文，又是另一种现象，虽然“秾华可爱”，但缺乏“风骨”。可以看出，张说的美学观有一种良好的平衡感和综合性。这正是他的通达之处，善于而又巧于兼容，这样也就使他的美学思想显得雍容大度，这又正是盛唐这个时代所需要的。
二、舒卷自如的文学审美创作
张说是唐的重臣、名相，作应制诗当然难免。然而，他的另一些诗作则是抒情之篇。《蜀道后期》写道：“客心争日月，来往预期程。秋风不相待，先至洛阳城。”诗人把归期之心表达得别开生面，“争日月”的急切，期程的预测，描述得尽入情理。然而“秋风不相待”，突生转折，出人意外，“先至洛阳城”，便深入一层地表现了思归的心绪，显得隽永有致。《送梁六自洞庭山》曰：“巴陵一望洞庭秋，日见孤峰水上浮。闻道神仙不可接，心随湖水共悠悠。”首句便展现出一幅阔长的面画，“巴陵一望”便是满目的洞庭秋色。每天所见则是“孤峰”飘浮于水上的景象。秋气之萧瑟，孤峰之浮荡，于景语中含情语，是诗人心情之写照。“闻道神仙不可接”略一顿挫，“心随湖水共悠悠”引入更为深远的意境之中。诗人的送归之心如同洞庭之水悠悠长长，也融进了洞庭湖水之中。诗人的情感表达至深至切，盛唐之风在这里已经吹动起来了。胡应麟《诗薮》曾说：“唐初五言绝，子安（按：子字为王勃字）诸作已入妙境。七言初变梁陈，音律未谐，韵度尚乏。”在初唐，七言诗的成就不及五绝，但是，张说的七绝却更变此伏，直接导入盛唐。于是，胡应麟又接着论述道：“至张说《巴陵》之什（按：指此诗《送梁六自洞庭山》），王翰《出塞》之吟，句格成就，渐入盛唐矣”。这就可以看出本诗在初唐进入盛唐转折时期的意义。
《邺都引》写道：
君不见，魏武草创争天禄，群雄睚眦相驰逐。昼携壮士破坚阵，夜接词人赋华屋。都邑缭绕西山阳，桑榆漫漫漳河曲。城郭为墟人代改，但见西园明月在。邺旁高冢多贵臣，蛾眉曼睩共灰尘。试上铜台歌舞处，惟有秋风愁杀人。
邺都曾为曹操所定都城，诗人以曹操生前辉煌、死后萧条的情景为对象，抒发了深沉的历史伤感。曹操草创之期，与群雄逐鹿中原，何等威武雄壮！他兼得文治武功。《三国志》裴松之注引曾说曹操“御军三十余年，手不舍书，昼则讲武策，夜则思经传，登高必赋，及造新新，被之管弦，皆成乐章”。张说诗中“昼携壮士破坚阵，夜接词人赋华屋”便是其写照，形成了统帅与词宗的和谐统一。经曹操的治理，整个邺都一派繁荣景象：“都邑缭绕西山阳，桑榆漫漫漳河曲”，楼阁相接，环绕西山，树木蓊郁，漳河两岸一派葱绿景象。但是，现今却零落为荒景，城郭沦为废墟。虽然西园明月仍然如故，但人事日非，那些高冢之旁所葬多为贵臣，当年的绝色美人都已化为“灰尘”。最后，诗人无限伤感地概叹：“试上铜台歌舞处，惟有秋风愁杀人。”深沉的悲慨中有着沉重的历史感。
这是一首七言歌行，它在唐诗美学史上仍然有着开启性意义。胡应麟《诗薮》说：“唐七言歌行，垂拱七子，词极藻艳，然未脱梁、陈也。张、李、沈、宋、稍汰浮华，渐趋平实，唐体肇矣。”
然而，张说的意义又不限于此，或者说，张说的诗美成就的开启价值仅占其总体价值之一小部分。张说的主要意义还在于他那领袖文坛的作用，如前所说，他是招引、呼唤人们进入盛唐世界的人物。
三、张说在初盛唐诗歌美学上之地位
在唐玄宗李隆基与太平公主的权力之争中，张说独支李隆基，在李隆基登位后，张说自然得到重用。《旧唐书·张说传》写道：“始玄宗在东宫，（张）说已荣礼遇，及太平用事，储位颇危，说独排其党，请太子监国，深谋密画，竟靖内难，遂为开元宗臣。前后三秉大政，掌文学之任凡三十年。为文俊丽，用思精密，朝廷大手笔，皆特承中旨撰述。天下词人咸讽诵之，尤长于碑文、墓志，当代莫能及者。喜延纳后进，善用己长，引文儒之士，佐佑王化，当承平岁久，志在粉饰盛时。”李隆基的《命张说兼中书令制》曾称张说是“当朝师表，一代词宗”。《旧唐书》本传还言“其封泰山，祠脽上，谒五陵，开集贤，修太宗之政，皆（张）说为倡首”。作为一代重臣、词宗，他以宰辅之度延纳文士，显得气象阔放。《旧唐书·张说传》写道：
时中书舍人徐坚目负文学，常以集贤院学士多非其人，所司供膳太厚，尝谓朝列曰：“此辈于国家何益，如此虚费，将建议罢之。”（张）说曰：“自古帝王功成则有奢纵之失，或兴池台，或玩声色。今圣上崇儒重道亲自讲论，刊正图书，详延学者。今丽正书院，天子礼乐之司，永代规模不易之道也。所费者细，所益者大，徐子之言，何其隘哉！”
这里充分体现了张说的雄才大略。当徐坚建议罢集贤院时，张说据理力争，指出其“所费者细、所益者大”。开元十三年(725)张说以宰相之身知集贤殿书院院事。他的“博采文士、旌求硕学”、“以养天下之士”（张说：《上东宫请讲学启》）的主张，极有利于士子的进取、人才的发育。他以名相之身份大量延纳人才，同时营造了唐代文化建设的宽松环境。这一切都给广大唐代士子以激励、呼唤和感召，也为盛唐气象作了人才、氛围上的充分准备。这正是张说功绩之所在，意义之所在。
在张说的身上真正显示了唐人才有的气度、气概和气象。因此，他不同于隋代和初唐的一些人否定前代、否定一切，而是表现了宽容性的气度。《卢思道碑》写道：
昔仲尼之后，世载文学，鲁有游、夏．楚有屈、宋，汉兴，有贾、马、王、杨．后汉有班、张、崔、蔡，魏有曹、王、徐、陈、应、刘，晋有潘、陆、张、左、孙、郭，宋、齐有颜、谢、江、鲍，梁、陈有任、王、何、刘、沈、谢、徐、庚．而北齐有温、邢、卢、薛，皆应世翰林之秀者也。吟咏性情，纪述事业，润色王道，发挥圣门，天下之人，谓之文伯。
这里充分体现了张说公允的态度，这种态度正是唐人的态度。张说对杨炯美学史地位的确定：“既优于卢，亦不减王。耻居王后，信然；愧在卢前，谦也。”评价的背后体现了一种气度和态度，这是身居宰相的人才可能具备的。
曾经受到张说提携的张九龄在《故开府仪同三司行尚书左丞相燕国公赠太师墓志铭》中说：“始公之从事，实以懿文，而风雅陵夷已数百年矣。时多吏议，摈落文人，庸引雕虫，沮我胜气，丘明有耻，子云不为，乃未知宗匠所作，王霸尽在。及公大用，激昂后来，天将以公为木铎矣。”《论语·八佾》云：“天将以夫子为木铎”，可以看出张九龄对张说做出了何等崇高的评价！
张说是盛唐文坛的领袖型人物，《新唐书·张说传》说：“开元文物彬彬，（张）说力居多。”是对其贡献、地位的肯定、评价。对上，他影响了唐的最高统治集团，《旧唐书·张说传》曰：“每军国大事，帝常遣中使先访其可否。”《新唐书·张说传》说：“帝好文词，有所为必使视草。”对下，他则广为汲纳文士，从而为盛唐文学美学的繁荣做了人才上的准备。史书上多有载录，《旧唐书·孙逖传》说：“狄幼而英俊，文思敏捷”，“说尤重其才，逖日游其门，转左补阙”。《旧唐书·王翰传》说：“王翰，并州晋阳人，少豪荡不羁，登进士第，日以蒲酒为事”，“说镇并州，礼翰益至，会说复知政事，以翰为秘书正字，擢拜通事居人，迁驾郭员外。”《旧唐书·贺知章传》载：“开元十年，兵部尚书张说为丽正殿修书使，奏请（贺）知章及秘书员外监徐坚、监察御使赵冬曦等人皆入书院，同修《六典》与文纂等。”《旧唐书·韦述传》载：“中书令张说专集贤院事，引述为直学士，迁起居舍人，说重词学之士，述与张九龄、许景先、袁晖、赵冬曦、孙逖、王干常游其门，赵冬曦兄冬日，弟知壁、居贞、安贞、颐贞等六人，述弟迪、逌、逈、
、巡亦六人，并词学登科，说曰：‘赵韦昆季，今之杞梓也。’”这便为盛唐文学提供了庞大的群体。
张说极为欣赏他提携过的诗人王湾的两句诗：“海日生残夜，江春入旧年。”
（王）湾词翰早著，……游吴中作《江南意》诗云：“海日生残夜，江春入旧年。”诗人已来，少有此句。张燕公手题政事堂，每示能文，令为楷式。”（殷璠：《河岳英灵集》）
张说本人也曾写过跟王湾诗意相类似的诗句：“故岁今宵尽，新年明旦来。”这里可以看出，张说不仅对自然节候的转变较为敏感，而且对时代转替、审美理想替代、美学史更迭表现出敏感性。他感应时代，得风气之先，矗立在初唐、盛唐的交界点上，从而成为具有时代意义的人物。
［收稿日期］2001-12-29