有无相生读后感800字议论文

问：跪求《老子》随便那个章节的读后感3000字

1. 答：第二章
   天下皆知美之为美 斯恶已
   皆知善之为善 斯不善矣
   故有无相生 难易相成 长短相形 高下相倾 音声相和 前后相随
   是故圣人处无为之治 行不言之教
   万物作焉而不辞 生而不有 为而不持 功成而弗居 夫唯弗居 是以不去
   理解：天下都知道什么是美了，也就知道什么不美了，都知道什么是善了，也就知道什么是不善了，以此类推，知道谁有了，也就知道谁无了；这个难，也就知道那个容易不容易，知道长了，比较一下就知道短了；高下就出来了，有音就有声了，前后也分清了。所以我曾经说天下原本干干净净的，之后愣是出现了一系列的概念，孔子也告诉你什么叫“仁智礼义信”，其实哪有什么仁智礼义信，孔子告诉你什么叫君子什么叫小人，其实哪有什么君子小人，你一搞仁智礼义信，就出现不仁不义无礼无信弱智，你一搞君子就会出现小人，所以圣人干脆就无为、不言，因为你一搞这个就会出现另外对立的一个，搞来搞去越搞越复杂。所以说孔子是乱天下之罪魁祸首，不过乱已经乱了，现在就要追求乱中有序，无序的社会必然灭亡。所以还是稳定压倒一切。最后一句大体意思就是功成而弗居，人类从诞生之日起就一无所有，你从肚子里出来也是光蛋一个连衣服都没有，没有喜怒哀乐、没有功名利禄、没有荣辱得失，什么都没有，怎么到后来你偏偏有了喜怒无常，有了患得患失呢？因为你贪。你想从一无所有到据为己有，有就有了吧，你还患得患失，生怕自己的功名利禄荣华富贵哪一天没有了，其实你原本就一无所有，所以老子告诉你要“作焉而不辞 生而不有 为而不持 功成而弗居 夫唯弗居 是以不去”，你本来就没有，就不要刻意追求，等你自以为自己有了很多东西后，什么功劳啊荣誉啊，也不要据为己有，一旦据为己有，迟早有一天会丧失，你就会变得患得患失，正所谓无欲则刚。上一章也说了，这世界变化来变化去，有迟早无，无迟早有，顺其自然吧。

问：800字作文 难与易

1. 答：难与易
   风多风雨，几多愁？人总是在难与易的经纬所织成的罗网中犹豫徘徊。
   “难啊！”有人感叹。君知否？困难是可以克服的，为之，则难者亦易矣。
   人常说：“活怕人做”，其实就是这样，只要我们去面对困难，想办法去克服困难，那么再困难的事情也会变得简单易行。
   试问，攀登者容易吗？跋涉者艰难吗？探险者困难吗？然而，阿尔卑斯山上却有攀登者的旗帜，撒哈拉沙漠中却有跋涉者的脚印，雅鲁藏布江中却有探险者的身姿。
   人是智慧的化身，当困难的恶浪向我们扑来时，我们要作勇敢的弄潮儿。当困难的号角吹响时我们要枕戈待旦，要整装待发，抢占先机。
   为之，不是像企鹅那样，翘首企盼机会的来临；而是像高尔基笔下的海燕那样，接受风雨的考验，成为天之骄子。
   事情之所以有难易，就在于我们对待困难的态度。同样的困难，有些人可能认为“将登太行雪满山，欲渡黄河冰塞川。”而有些人则认为“不经历风雨就不会见彩虹。”
   当我们遇到困难时，不应该千方百计地去躲避，而应该以积极、乐观的心态去对待，则难者亦易矣。
   如果说困难是坚固的瓷器，那么行动便是无坚不摧的金刚钻。
   如果说困难是一粒沙砾，那么行动便造了那颗晶莹的珍珠。
   如果说困难是贫瘠的山岩，那么行动便是那黄山松的灵魂。
   走出荆棘，前面就是铺满鲜花的康庄大道 ；登上山顶，脚下便是积翠如云的空蒙山色；冲出阴霾，眼前就是鸥翔鱼跃的水天一色。只要我们临难而不畏，那么，前面的路就会更宽阔，迎接我们的将会是一片艳阳天。
   朋友，让我们驾着那条叫行动的扁舟，扬起勇气的帆，渡过困难的险滩，到达理想的彼岸。
   在困难的渡口，你想好了吗？为之则难者亦易矣！

问：作文德与得

1. 答：[《老子心解》读后感(三）]五老子给人类开出的药方只有四个字:“修道、养德”大道至简至易，《老子心解》读后感(三）。这个药方比霍金的药方要切实可行。但是老子在论道时告诉天下人：“故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若纇；上德若谷。大白若辱；广德若不足；建德若偷；质真若渝。”所以老子的《道德经》虽然洋洋五千言，但还是让人感到“若昧”、“若退”、“若纇”。有一种“天下莫能知、莫能行……知我者希”的感觉。其实，“被褐而怀玉”的老子已经尽力了。他把如何修道，如何养德的基本方法已经散落到五千言的各个角落。老子的“有无相生”是在告诉天下人：“无”不仅能生“有”，“有”还能生“无”，人是“有”，所以人能生“无”。“无”是什么？“无”就是“天下母”、“无”就是“一”、“无”就是“朴”，得“无”就是得“道”。得“道”并不难，因为“同於道者道亦乐得之；同於德者德亦乐得之”。这不是拟人而是真实。要想得道，首先，要“涤除玄览”（《道德经》第十章），清心寡欲、排除一切杂念。排除“令人目盲的五色”、“令人耳聋的五音”令人口爽的五味”、“令人心发狂的驰骋畋猎”（《道德经》第十二章）还要“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”等等。只有排除杂念、挫锐，解纷，和光，同尘才能“宠辱不惊”、才能“致虚极，守静笃”。因为“重为轻根，静为躁君”、“静胜躁，寒胜热。清静为天下正”。如果万物“化而欲作”，“吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定”。其次，是如何养德。修道之养德与我们现在的道德修养有所不同；修道中的养德与得道后的养德也不相同。现在的道德观基本遵照儒家的“仁、义、礼、智、信”的原则。而老子却认为“大道废，有仁义”，“故失道而後德，失德而後仁，失仁而後义，失义而後礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首”（