论纬书的小说特性及其对汉代小说的影响，本文主要内容关键词为：纬书论文,小说论文,汉代论文,其对论文,性及论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
“汉代的谶纬是儒学宗教神学化的产物”，①谶纬盛行于两汉时期，对整个汉代社会生活的各方面都产生了极大的影响。自魏晋之后，人们认为纬书“文辞浅俗，颠倒舛谬，不类圣人之旨”，②因而加以排斥和禁毁，于是谶纬逐渐从正统文化中消退，谶纬文献几乎亡佚殆尽。今天我们应该摒弃卫道者的偏见，以科学的态度来重新审视纬书的价值和意义。从现残存的纬书文献来看，纬书的内容丰富驳杂，不仅是研究古代传说、习俗、科学、哲学等的“珍贵的库藏”，③也是研究汉代文学的重要资料。遗憾的是纬书的文学价值至今未引起学者们重视。谶纬与汉代文学的关系极其复杂，非短文所能详述，在此仅就纬书与汉代小说之间的关系作一简要分析，希望能起到“引玉”之效。
一、纬书中的地理博物小说
先秦有“说”体文，如《韩非子》中有《说林》、《储说》等，而“‘小说’属于‘说’中之小者。”④“小说”一词最早见于《庄子·外物篇》：“饰小说以干县令，其于大达亦远矣。”⑤此外还见于《吕氏春秋·疑似》：“褒姒之败，乃令幽王好小说以致大灭。”⑥可见先秦“小说”指的是无关大道的琐细浅薄的言论。到了汉代，“小说”内涵发生了很大的变化。《汉书·艺文志》著录小说十五家，并对小说家作了解说。这些基本代表了西汉后期人们的小说观念。由于现存的汉代文献较有限，使得对汉代人小说观念以及汉代小说创作的研究变得较为困难。从《汉书·艺文志》以及桓谭、张衡等人的只言片语来看，汉代“小说其实是一个宽泛的类名，并无统一的文体”，⑦指的是篇幅短小、通俗浅显、具有一定功用性的琐语杂说。这与后世文体意义上的“小说”颇多差异。后世学者多受《汉书·艺文志》影响，把小说范围界定得过于宽泛，以至将各种杂记琐言都纳入小说之列。以现代文体意义的“小说”观念来界定唐前古小说，显然不符合古典文学实情。因此，研究唐前古小说时，“只能把其中那些记载历史遗闻、人物逸事、神怪传说的作品视为小说。”⑧
现存署名为汉代人的小说作品不多，其中许多作品的形成时间存在争议。综合各位学者的观点，大体而言，汉代小说有《燕丹子》、《括地图》、《神异经》、《十洲记》、《洞冥记》、《汉武故事》、《汉武内传》、《飞燕外传》、《西京杂记》、《蜀王本纪》、《徐偃王志》、《列仙传》、《异闻记》等。⑨此外，《列女传》、《说苑》、《新序》以及《韩诗外传》等著作中不乏小说片断，一些学者将这些作品视为小说是有一定道理的。⑩这些小说作品根据内容可以分为以下几类：(1)地理博物小说。这类小说往往是地理、博物等方面资料的汇集，虽然不乏虚构性，但缺少形象性和情节性，小说意味较淡，如《括地图》、《神异经》、《十洲记》等。(2)杂传小说。这类小说往往以记人为中心，颇类人物传记。有的以一个人为叙述中心，如《燕丹子》、《飞燕外传》、《汉武故事》、《汉武内传》，以及《蜀王本纪》、《徐偃王志》等；有的以群体为叙述中心，如《列仙传》、《列女传》等。(3)杂事小说，这类小说往往以记事为中心，《说苑》、《新序》、《韩诗外传》等可归入此类。(4)杂记小说，这类小说往往是奇闻轶事的汇编，如《西京杂记》、《异闻记》等。
汉代纬书犹如大杂烩，内容丰富驳杂，有许多片断与小说无异，实可以当作小说看待。从现存的资料来看，纬书中保存了大量的关于地理博物的叙述。这类叙述在《河图括地象》中保存得最多。《河图括地象》记录的地域范围较广，包括九州内外。“地中央曰昆仑。昆仑东南，地方五千里，名曰神州。其中有五山，帝王居之。”（《河图括地象》）(11)“地部之位，起形高大者，有昆仑山，广万里，高万一千里，神物之所生，圣人仙人之所集也。出五色云气，五色流水，其泉东南流入中国，名曰河也。其山中应于天，最居中，八十城市绕之。中国东南隅，居其一分。”（《河图括地象》）《河图括地象》还记载了许多异域物产、奇草怪兽。“负丘之山上有赤泉，饮之不老。神宫有英泉，饮之眠三百岁乃觉，不知死。”（《河图括地象》）“蟠冢山上为狼星，山上有异草，花名骨容，食之无子。”（《河图括地象》）《河图括地象》还记载了不少殊方异族，“羽民有羽，飞不远，多鸾鸟，食其卵”（《河图括地象》）；“无咸民食土，死即埋之，其心不朽，百年复生。”（《河图括地象》）
从内容和形式来看，《河图括地象》与《山海经》有不少联系，其中一些资料源自《山海经》，但《河图括地象》作了一些发展，内容变得更加丰富。如“大人国，其民孕三十六年而生儿。生儿长大，能乘云，盖龙类。去会稽四万六千里。”（《河图括地象》）“奇肱民能为飞车，从风远行。汤时四风吹奇肱车至于豫州，汤破其车，不以示民。十年西风至，乃复作车遣赐之。去玉门四万里。”（《河图括地象》）不仅如此，《河图括地象》中的许多片断直接为《十洲记》、《博物志》、《拾遗记》等志怪小说采用。据李剑国先生考证，汉代曾出现过一本叫《括地图》的志怪小说。钟肇鹏先生认为，“《括地象》有图，称《括地象图》”。(12)李剑国先生认为《河图括地象》早于志怪小说《括地图》，“《括地图》虽不是纬书，不同《括地象》，但观其书名，似乎是承袭《河图括地象》。”(13)可见，《括地图》可能是《河图括地象》配图解说词。李剑国先生认为，“《括地图》是继《山海经》之后又一重要地理博物体志怪小说，大大丰富了远国异民传说系统。许多传说为《外国图》、《博物志》、《玄中记》、《述异记》等志怪所采，见出其不小的影响。”(14)其实用这话来评价纬书《河图括地象》在古典小说发展史上的地位则更合适。可惜历来将其当作谶纬看待而加上禁毁，现存的只字片语难见其原貌。
除了《河图括地象》，其它纬书中也保存了一些异域异族记载。“玄洲在海中，地方三千里，去南岸十万里。上有芝著玄涧，涧水如蜜味，服之长生。”（《龙鱼河图》）“从中洲以东四十万里，得焦侥国，人长一尺五寸。”（《诗含神雾》）“东北极有人，名竫人，长九寸。”（《诗含神雾》）这些资料与《山海经》、《十洲记》、《博物志》中的片断并无多少差异，将其视为地理博物小说亦何尝不可。由此可见，纬书上承《山海经》，下启《十洲记》、《博物志》等，实是唐前志怪小说发展的重要环节。
二、纬书中的杂记、杂传小说
从文体的角度而言，叙事性、虚构性和形象性是构成小说的重要因素。李剑国先生认为，古代小说“必须要包含着小说的基本因素，这就是具有一定的故事性（哪怕是最简单的人物情节），具有一定程度的形象性，要表现出故事的相对完整性和一定的虚构性。这样，小说才能和史书及议论性的文体划开界限。”(15)李剑国先生的见解颇为中肯。以此作为小说标准去观照纬书，便会发现其中许多片断颇似小说，或者说就是小说。
谶纬中保存了众多圣王、圣人的言行轶事，这些记载往往虚多于实，甚至是随意虚构的，但不少片断有着浓郁的故事性。纬书中有大量的圣王受河图、天书的记载，这些记载虽然荒诞不经，但往往充满叙事性。如“观于河，有长人，白面鱼身，出曰：吾河精也。呼禹曰：文命治淫。言讫，授禹河图，言治水之事，乃退入于渊。”（《尚书中候考河命》）寥寥数语便将禹从河伯受河图的故事叙述得很清楚。再如，“汉高祖观汶水，见一黄釜，惊却反。化为一翁，责言曰：刘季何不受河图？”（《河图》）三言两语便展现了汉高祖受河图的戏剧性情节。纬书对圣王、圣人言行记载往往生动形象，富有人情味。“孔子附，仲尼，鲁人。生不知易本，偶筮其命得旅，请益于商瞿氏，曰：子有圣智而无位。孔子泣而曰：天也，命也，凤鸟不来，河无图至，呜呼，天命之也，叹讫而后，息志停读……”（《易纬乾坤凿度下》）“文王将没，召太子发曰：呜呼，我身老矣。吾语汝，我所保与守，守之哉，传之子孙。文王既没，太子发代立，是为王。武王望羊而将伐纣，吕尚曰：臣请前，臣得玉璜，刻曰：姬受命，吕佐旌。”（《尚书中候合符后》）
纬书中不仅保存了许多具有一定故事性的叙事片断，更重要的是纬书中还保存了一些内容完整、情节曲折生动的故事。如：
太湖中洞庭山林屋洞天，即禹藏真文之所，一名包山。吴王阖闾登包山之上，命龙威丈人入包山，得书一卷，凡一百七十四字而还。吴王不识，使问仲尼，诡云：赤乌衔书以授王。仲尼曰：昔吾游西海之上，闻童谣曰：吴王出游观震湖，龙威丈人名隐居。北上包山入灵墟，乃造洞庭窃禹书。天帝大文不可舒，此文长传六百初，今强取出丧国庐。丘按谣言，乃龙威丈人洞中得之，赤乌所衔，非丘所知也。吴王惧，乃复归其书。（《河图绛象》）
帝伐蚩尤，乃睡梦西王母遣道人，被玄狐之裘，以符授之曰：太乙在前，天乙备后，河出符信，战则克矣。黄帝寤，思其符，不能悉啻，以告风后、力牧。曰：此兵应也，战必自胜。力牧与黄帝俱到盛水之侧，立坛，祭以太牢。有玄龟衔符出水中，置坛中而去。黄帝再拜稽首，受符视之，乃梦所得符也，广三寸，袤一尺。于是黄帝佩之以征，即日禽蚩尤。（《龙鱼河图》）
前条生动地叙述了吴王得天书、还天书的故事，整个故事情节完整生动，人物性格鲜明。后条讲述了黄帝得西王母之助败蚩尤的故事，情节曲折生动，吸人入胜。其他的如舜禅位于禹、穿胸国的传说、获麟孔子得天书、禹发民众食于西山等，都情节曲折生动，皆可视为小说或准小说。
此外，纬书还有一些叙事片断充满了丰富想象，可视为优美的神话传说。如“（舜）父母憎之，使其涂廪，自下焚之，舜乃服鸟工之衣飞去。又使浚井，自上填之，舜服龙工之服，自傍而出。”（《尚书中候考河命》）“孟子生时，其母梦神人乘云自泰山来，将止于峄。母凝视久之，忽片云坠而寤。时闾巷皆见有五色云，覆孟子之居地。”（《春秋演孔图》）
由于受到其特殊的政治功利性的影响，纬书中的不少叙事片断往往带有预兆意味和天命色彩。如“季秋之月甲子，有赤爵衔丹书入于酆，止昌户，拜稽首，至于磻溪之水。吕尚钓涯，王下趣拜曰：公望七年，乃今见光景于斯。答曰：望钓得玉璜，刻曰：姬受命，吕佐旌。遂置车左，王躬执驱，号曰师尚父。”（《尚书帝命验》）其他的如白鱼入武王舟等故事皆是如此。
总而言之，纬书中的许多片断不仅具有较为完整的故事情节，而且情节曲折生动，充满丰富的想象，与汉代的杂传、杂事小说中的片断颇似，实可当作小说或准小说看待。由此可见，纬书是古代小说发展过程中的一个重要环节。遗憾的是，纬书的小说性并没有受到学者们重视，至今没有小说史言及纬书的小说性，也没有小说选集选入纬书片断。
三、纬书对汉代小说的影响
纬书文献不仅保存了大量的可视为小说或准小说的片断，更重要的是纬书对汉代小说创作产生了很大的影响，自汉代始，小说家便与谶纬结下了不解之缘。
（一）小说家多通纬学
纬书内容极其丰富，不仅保存了大量的宗教、历史、民俗等方面的资料，还保存了许多优美的神话传说。许多纬书内容看似荒诞不经，却充满文学性，正如刘勰所说，（纬书）“事丰奇伟，辞富膏腴，无益于经典而有助于文章。”(16)两汉时期经学盛行于世，而纬依附于经，因此汉代儒生经师通纬者多。在此风气影响下，汉代出现了一些通于纬学的小说家。如东汉赵晔曾从杜抚学《韩诗》二十年，著《吴越春秋》、《诗细历神渊》等。《诗细历神渊》“以历言诗，犹《诗纬》之《泛历枢》也。”(17)《吴越春秋》是一部“半小说性的杂史”，(18)其多受谶纬影响（详后文）。可见赵晔是一位将纬学与小说集于一身的作家。汉代之后，虽然谶纬失去了崇高的政治地位，但其文化影响却极其深远。许多小说家往往将纬书视为珍贵的“资料库”，从中汲取可用之材。魏晋以下，小说家多好谶纬，如张华“图纬方伎之书莫不详览。”(19)王嘉“好为譬喻，状如戏调；言未然之事，辞如谶记，当时尟能晓之，事过皆验”，(20)并作《牵三歌谶》。
（二）小说直接取材纬书
纬书内容丰富博杂，几乎无所不包，其中许多内容直接成为小说取材对象。纬书中有不少关于海外各洲的记载，如“玄洲(21)在北海中，地方三千里，去南岸十万里。上有芝著玄涧，涧水如蜜味，服之长生。”（《龙鱼河图》）“流州在西海中，地方三千里。上多山川积石，名为昆吾石。冶其石为铁作剑，光明照洞如水精，以割玉，如土。”（《龙鱼河图》）《海内十洲记》的记载与纬书几乎全同，显然是源于纬书无疑。(22)再如，纬书中有不少禹母吞薏苡生禹的记载，“禹母脩已，吞薏苡而生禹，因姓姒氏”（《礼纬》）；“禹姓姒，祖昌意，以薏苡生。”（《尚书刑德放》）《吴越春秋》对禹出生是这样记载的：“鲧娶于有莘氏之女，名曰女嬉。年壮未孳，嬉于砥山，得薏苡而吞之，意若为人所感，因而妊孕，剖胁而产高密。(23)家于西羌，地曰石纽。”(24)可见，《吴越春秋》中关于禹出生的记载是源于纬书的。魏晋六朝志怪小说，如《博物记》、《拾遗记》等更是大量直接取材纬书。
（三）人物形象塑造
纬书中保存了大量的充满古朴色彩的远古神话，这些神话中的诸神多具有奇异形体、容貌，如天皇十二头，地皇十一头，人皇九头，苍帝苍龙体，赤帝朱鸟体，白帝虎体，黑帝龟体。“天皇，颀赢三舌，骧首鳞身，碧驴秃揭。地皇十一君，皆女面龙颡，马踶蛇身。人皇九男相像，其身九章。”（《洛书灵准听》）众所周知，由于被改造（历史化、仙化）、受排斥等原因，中国远古神话大多亡佚，而纬书保存了不少远古神话，同时也保存了不少怪异的神灵形象，这些形象对后世志怪小说产生了不少影响。可见，在传承远古诸神形象方面纬书的确功不可没。
除了传承远古神话之外，纬书中还有许多政治神话。纬书政治神话有创世神话、圣王神话、圣人神话以及河洛神话等。在这些政治神话中，纬书重新塑造了圣王、圣人（孔子）形象。“圣王神话中，圣王之神性来自天帝，作为具有这种神性的标志，是他们特殊的容貌。”(25)纬书中几乎所有的圣王都具有异貌，如伏羲“龙身牛首”、黄帝“日角龙颜”、“帝喾骈齿”、禹“虎鼻河目”、尧眉八彩、舜二瞳子、禹耳参漏、文王四乳、皋陶马喙等。圣人孔子容貌更是怪异无比：“仲尼虎掌”、“仲尼龟背”（《孝经钩命决》）；“孔子长十尺，大九围，坐如蹲龙，立如牵牛，就之如昴，望之如斗。”（《春秋纬演孔图》）纬书塑造的这些形象广为汉魏六朝小说所继承，如《拾遗记》中庖牺形象等。这种以容貌来神化帝王和圣人的做法广为后世小说采用，日角月偃、手纹成字等几成俗套，如《殷芸小说》中的老子形象便是如此。
（四）故事题材与叙述模式
从叙事角度而言，纬书中的许多故事情节和叙述模式对后世小说也产生了很大的影响。纬书政治神话中有许多“受命”故事。所谓“受命”就是接受天授神权。纬书中圣王受命的主要形式是受河图。“每位圣人为王，事先都有天帝使黄河神马（或龙马、神鱼、凤皇、神雀等）授予河图，或洛水神龟出雒（即洛）书，以作天命神权的依据。”(26)自黄帝之后，历代帝王都曾受河图，舜、禹、商汤、周武王等莫不如此。除了受河图之外，纬书中还有一些受天书的例子，如黄帝受西王母之符而破蚩尤等。这类受河图、受天书的情节多为后世小说所模拟或效仿。如《吴越春秋》中有禹受天书明治水之理的记载。禹治水不成，“乃案《黄帝中经历》，盖圣人所记，曰：‘在于九山东南天柱，号宛委，赤帝左阙，其岩之巅。承以文玉，覆以磐石。其书金简，青玉为字，编以白银，皆琢其文。’禹乃东巡，登衡岳，血白马以祭，不幸所求。禹乃登山，仰天而啸，忽然而卧。因梦见赤绣衣男子，自称玄夷苍水使者，闻帝使文命于斯，故来候之。非厥岁月，将告以期，无为戏吟。故倚歌覆釜之山，东顾谓禹曰：‘欲得我山神书者，斋于黄帝之岳岩之下，三月庚子，登山发石，金简之书存矣。’禹退，又斋。三月庚子，登宛委山，发金简之书，案金简玉字，得通水之理。”(27)纬书中有不少禹受河图洛书的记载。如“禹临河观，有白面长人鱼身，出曰：吾河精也。表曰：文命治谣水，臣河图去入渊。”（《尚书中候》）“禹观于蜀河，而授绿字。”（《尚书中候》）不仅如此，纬书中还有禹得天书而明治水之理的记载。如“禹长于地理水泉九州，得括象图，(28)故尧以为司空。”（《尚书刑德放》）“观于河，有长人，白面鱼身，出曰：吾河精也。呼禹曰：文命治淫。言讫，授禹河图，言治水之事，乃退入于渊。”（《尚书中候考河命》）显然《吴越春秋》中禹得天书通治水之理是对纬书故事的继承与发挥。
纬书中的一些叙事模式往往为后世小说所借用和仿效。古人认为，“圣人皆无父，感天而生”。(29)纬书中的感生神话极多，远古三皇五帝及圣人孔子等都是感物而生。在纬书神话中不仅所有圣王都是感生的，而且与五德终始说相结合，形成了较为完整的体系。(30)这种通过感生来突出人物的神异性、非凡性的手法往往为后世小说所效仿。如《吴越春秋》中禹是感蕙苡而生。虽然感生神话可以为远古圣人上戴上神异的光环，却不能用来神化时人，于是在许多小说中感神物而生往往转换成梦中感物而生。《拾遗记》中保存了帝喾妃梦吞日生子的神话：“（帝喾）妃常梦吞日，则生一子，凡经八梦，则生八子。”(31)此条虽不见于现存的纬书，但《拾遗记》多采纬书，此条很有可能出自纬书。这种梦中感物生子模式进一步转换为梦见神物生子。“汉景皇帝王皇后内太子宫，得幸，有娠，梦日入其怀”。(32)《汉武帝内传》也有类似的记载：“景帝梦神妇捧日以授王夫人，夫人吞之。十四月而生武帝。”(33)这样的例子在汉代以后的正史及小说中比比皆是，如孙权、辽太祖耶律阿保机等莫不如此。再如，纬书中有黄帝梦中从西王母受符破蚩尤的故事，后世小说中梦中受神人赐书的模式便来源于此，如《水浒传》中宋江梦中从九天玄女受天书，《说岳全传》中诸葛锦梦中从诸葛亮受兵书等。其他的如梦中学艺、授艺等，亦颇类于此。
（五）思想意识
纬书的许多思想也对汉代小说产生了较大影响。天人感应思想产生较早，到了汉代由于董仲舒等人倡导，天人感应思想大行于世。天人感应思想在政治中的具体运用便是灾异谴告说和祥瑞说。在西汉前期，灾异说颇受君臣重视。与灾异谴告说相对应的便是符瑞说。符瑞说认为，国家治理得很好时，天便降下许多祥瑞之物，以示嘉奖。随着谶纬兴起之后，祥瑞说得到了很大的发展。纬书中充满了祥瑞记载，如“王者孝及于天，甘露降；泽及地，醴泉涌”（《孝经援神契》）；“德及鸟兽，则凤皇翔。”（《孝经援神契》）这样的记载在纬书中随处可见。重祥瑞思想在一些小说中也得到了表现。《吴越春秋》：“昌（周文王）有圣瑞。”(34)《尚书纬帝命验》：“季秋之月甲子，赤爵街丹书入于豐，止于昌户”。《吴越春秋》中“圣瑞”当指此类。《吴越春秋》亦借助祥瑞来盛赞禹之功德：“（禹在世时）凤凰栖于树，鸾鸟巢于侧，麒麟步于庭，百鸟佃于泽。……禹崩之后，众瑞并去”。(35)汉代小说亦常借助神瑞来神化君王。如“汉武帝未诞之时，景帝梦一赤彘从云中直下，入崇兰阁。帝觉而坐于阁上，果见赤气如烟雾来蔽户牖。望上，有丹霞蓊郁而起，……后王夫人诞武帝于此殿。有青雀群飞于霸城门。”纬书其他思想，如重天命、重谶应等思想对小说也有不少影响。
总之，纬书的人物形象、故事情节、叙述模式以及思想意识等对汉代小说产生了很大的影响，小说中的一些主题、技法、思想等都可追溯到纬书，纬书对小说的影响不可忽视。
注释：
①(12)钟肇鹏：《谶纬论略》，辽宁教育出版社1991年版，第9、71页。
②［唐］魏徵等：《隋书》，中华书局1973年版，第941页。
③李学勤《纬书集成序》，见安居香山、中村璋八辑《纬书集成》，河北人民出版社1994年版，第2页。
④廖群：《先秦两汉文学考古研究》，学习出版社2007年版，第405页。
⑤［清］王先谦《庄子集解》，中华书局1987年版，第239页。
⑥［战国］吕不韦著，陈奇猷校释：《吕氏春秋新校释》，上海古籍出版社2002年版，第1507页。
⑦李剑国：《早期小说观与小说概念的科学界定》，《武汉大学学报》2001年第5期。
⑧(13)(14)(15)(18)李剑国：《唐前志怪小说史》，天津教育出版社2005年版，第5、140～141、144、3、139页。
⑨参见王枝忠《汉魏六朝小说史》（浙江古籍出版社1997年版）第一章《汉代小说》以及李剑国《唐前志怪小说史》（天津教育出版社2005年版）第三章《两汉志怪小说》等。
⑩参见王培元《汉代小说作品辨证》，见《研究生论文集》（中国古代文学分册一），江苏人民出版社1983年版，第20～37页。
(11)除特别注明版本外，本文所引纬书文，均引自安居香山、中村璋八辑《纬书集成》，河北人民出版社1994年版。
(16)［南齐］刘勰著，周振甫注释：《文心雕龙注释》，人民文学出版社1981年版，第29页。
(17)惠栋语。见王先谦《后汉书集解》，上海古籍出版社1992年版，第389页。
(19)(20)［唐］房玄龄等：《晋书》，中华书局1974年版，第1068、2496页。
(21)此处“玄洲”在《海内十洲记》中作“元洲”。
(22)纬书与《海内十洲记》关系可参看拙文《〈海内十洲记〉成书新探》，《广西社会科学》2009年第5期。
(23)高密，禹所封国，此指代禹。
(24)(27)(34)(35)［汉］赵晔著，周生春校考：《吴越春秋辑校汇考》，上海古籍出版社1997年版，第101、102、14、108页。
(25)(26)冷德熙：《超越神话》，东方出版社1996年版，第102、107页。
(28)括象图即河图。
(29)《公羊传》语。今本《春秋公羊传》无，此转引自许慎《五经异义》，载王谟《汉魏遗书钞》，《续修四库全书》第1200册，第324页，上海古籍出版社2002年版。
(30)参见安居香山著，田人隆译：《纬书与中国神秘思想》，河北人民出版社1991年版，第96页。
(31)［前秦］王嘉：《拾遗记》，上海古籍出版社编：《汉魏六朝笔记小说大观》，上海古籍出版社1999年版，第497页。
(32)《汉武故事》，上海古籍出版社编：《汉魏六朝笔记小说大观》，上海古籍出版社1999年版，第166页。
(33)《汉武帝内传》，上海古籍出版社编：《汉魏六朝笔记小说大观》，上海古籍出版社1999年版，第140页。
(36)《汉武别国洞冥记》，上海古籍出版社编：《汉魏六朝笔记小说大观》，上海古籍出版社1999年版，第124页。
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