列宁认为“对立面的统一就是否定之否定”吗？，本文主要内容关键词为：对立面论文,列宁论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
理论界有人认为列宁并没有把对立统一和否定之否定划分开来，而是批判地继承了黑格尔对立统一即否定之否定的思想，在把对立统一规定为辩证法的特征、本质的同时，也就把否定之否定作为辩证法的特征和本质，在把对立统一看作事物发展的泉源的同时，也就把否定之否定当成事物发展的动力和泉源，在把对立统一规律确定为辩证法的核心的同时，也就把否定之否定规律当作辩证法的核心。
果真如此吗？如果是认真阅读了《哲学笔记》，对列宁的有关摘录、批注和论述作了全面而不是片面、深入而不是肤浅的分析，就可以看出，这种“新探”是站不住脚的。
通观列宁的著作，可以看出，虽然没有明确的定义，但是对对立面的统一和否定之否定的使用，无论从概念的使用还是从使用的场合都是有明确区分的。关于否定观，列宁显然是赞成黑格尔同意斯宾诺莎的观点的，即任何规定都是否定。列宁摘引了黑格尔的一句话：“‘否定的东西同样也是肯定的’－－否定是规定的东西，具有规定的内容，内部的矛盾是旧的内容为新的更高级的内容所代替。”①关于对立统一，列宁从黑格尔的逻辑范畴推演过程中特别注意到了黑格尔的对立统一思想：“在对立面的统一中把握对立面。”在讲矛盾是事物发展的源泉时，更是明确使用对立统一概念。在《辩证法的要素》中，列宁所列的十六条，第四、第五、第六、第九条讲的是对立统一问题，第十三、第十四、第十五讲的是否定之否定问题。
列宁摘录黑格尔《逻辑学》中有一段话：“刚才考察过的否定性，形成概念运动的转折点。这个否定性是自身的否定关系的单纯之点，是一切活动的，即生命力和精神的自己运动的最内在泉源，是辩证法的灵魂，而所有真实的东西本身都含有这种辩证法的灵魂，并且只有通过它才是真理，因为概念和实在之间的对立的扬弃，以及作为真理的统一，完全是以这个主观性为基础的。－－第二个否定，即我们达到了的否定的否定，是上述的矛盾的扬弃，可是，这种扬弃，和矛盾一样，不是某种外在反思的行动，而是生命和精神的最内在的最客观的环节，由于它，才有主体，个人，自由的个人。”列宁批注道：“辩证法的精华。真理的标准（概念和实在的统一）。”并且接着写道：“这里重要的是：（1）辩证法的特征：自己运动、活动的泉源、生命和精神的运动；主体（人）的概念和实在的一致；（2）最高程度的客观主义（最客观的环节）。”②显然，列宁只是欣赏黑格尔看到了否定性在发展中的作用，看到了否定之否定在发展中的作用。列宁的批注是“辩证法的精华”和“辩证法的特征”，而不是讲对立面的统一或否定之否定的特征，可见列宁强调的是黑格尔唯心主义思想中的辩证法合理因素，是相对于形而上学的否定观而讲的。列宁强调的是“辩证法”的特征是矛盾的扬弃，是对立面的统一，是活动的泉源，强调检验真理的标准是主观和客观的一致。在这里，列宁没有讲对立面的统一是辩证法的核心，也没有讲否定之否定是辩证法的核心，更没有讲对立面的统一就是否定之否定。“否定之否定的结果，这个第三项不是……‘静止的第三项，而正是（对立面的）统一’，这种统一是以自身为中介的运动和活动。”③注意！这里列宁讲的是否定之否定的“结果”这个概念，而不是否定之否定这一过程。
其实，对立面的统一和否定之否定在黑格尔那里是有明确区分的，黑格尔在“本质论”中较集中地论述了他的对立统一学说，在“概念论”中则较集中地论述了他的否定之否定学说。从《逻辑学》的对象和目标看，《逻辑学》的纯思想或纯概念是多样性的统一，是包含不同规定于自身的统一，是对立面的统一。黑格尔所追求的最高目标就是达到主客对立统一的绝对理念，把它看作是真理的最高形式。黑格尔《逻辑学》的诸范畴的阐述、《逻辑学》体系的内在联系也都是对立面的展开。对立统一是一条主干线，贯穿于《逻辑学》体系的全过程，是整个《逻辑学》的指导原则。至于否定之否定只是《逻辑学》进展的途径和普遍形式，而不是进展的基础和根源。况且“正一反一合”运动的实质就是对立面的潜在、展开和解决过程。在这个问题上，切忌观察的表面性，虽然黑格尔直至恩格斯在《反杜林论》中都是把否定之否定作为辩证法的核心，但黑格尔强调对立统一，强调矛盾是“一切自己运动的原则”，都是不可抹杀的伟大功绩，在形而上学只看到对立的地方，黑格尔强调范畴的内在联结和统一；而形而上学只看到同一的地方，他又着重揭示出范畴的内在差别和对立，虽然他的立足点是唯心主义的。所以，列宁在对黑格尔辩证法作了全面深入的研究之后，明确指出：“统一物之分为两个部分以及对它的矛盾的部分的认识，是辩证法的实质……黑格尔也是这样提问题的。”④
当然，我们说黑格尔和列宁对对立面的统一和否定之否定有明确区分，并不是说他们否认二者的联系。事实上，黑格尔和列宁都认为对立面的统一和否定之否定是密切相关的。列宁批判地吸取了黑格尔的思想，得出肯定与否定和矛盾运动及其相互关系，是“矛盾”自身最重要的环节。列宁摘录了《逻辑学》的一段话：“同样，内部的、本来的自己运动，一般的冲动，无非是说，在同一关系中有着某物自身和它的空无，即他自身的否定。抽象的自身同一，还不是生命力，但是肯定的东西由于在自身中就具有否定性，所以它可以超出自身，并引起自己的变化。可见某物之所以是有生机的，只因为它本身包含着矛盾，因为它正是那个能够把矛盾包括于己身并把它保持下来的力量。如果现存的事物不能在自己肯定的规定中转化为自己否定的规定，并且使一方面保持在另一方面中，如果它不能在自身中包含矛盾，那么这个某物就不是活生生的统一体，就不是根据，它倒由于矛盾而消灭。思辩的思维就在于把握住矛盾，又在矛盾中把握住自身，而不是象表象那样受矛盾支配，并且让矛盾把自己的规定只是化为其他规定或化为无。”⑤是的，列宁是赞成黑格尔的这段话的。那么这段话究竟讲的是什么呢？讲了矛盾是事物发展运动的泉源这是显而易见的，不易察觉的便是列宁同时也赞成黑格尔的矛盾就是事物在自身中包含着否定性，即事物中包含着肯定方面和否定方面构成矛盾的思想，同时包含肯定方面和否定方面的事物是对立面的统一体。肯定与否定不是离开“矛盾”的什么东西，而是构成矛盾的两个基本环节的概念。至于列宁的“辩证法的特征和本质的东西并不是单纯的否定，并不是任意的否定，并不是怀疑的否定、动摇、疑惑……并不是这些，而是作为联系的环节，作为发展的环节的否定，它保持着肯定的东西，即没有任何动摇，没有任何折衷的否定。”⑥更是要求人们从肯定与否定的对立统一关系上来认识否定性，只有用对立统一的观点来认识否定性，才能真正理解它在事物发展过程中的作用。可见对立面的统一比否定之否定范围要广，内容更丰富，更为根本也更为普遍，也正因为如此，对立统一才成了辩证法的核心。
需要注意的是，列宁对辩证法核心的确立经历了一个过程，在这个过程中，有过迷茫，也有过犹豫，但最终在不断吸取黑格尔辩证法的丰富思想材料基础上，作出了对立统一规律是唯物辩证法核心的科学决断。“可以把辩证法简要地规定为关于对立面统一的学说，这样就会抓住辩证法的核心。”⑦在《谈谈辩证法问题》中又作了进一步的说明：“统一物之分为两个部分以及对它的矛盾着的部分的认识，是辩证法的实质（是辩证法的‘本质’之一，是它的主要的特点或特征之一，甚至是它的最主要的特点或特征）。”⑧
那么，列宁为什么会得出对立统一是辩证法的核心呢？从时代背景看，第一次世界大战期间，在无产阶级如何利用战争引导革命上，在实践上和理论上所面临的矛盾，把对立统一问题推到了理论研究的首位。从理论来源看，矛盾思想历来是历史上辩证法思想家的突出思想，黑格尔的《逻辑学》更是以阐述概念的矛盾进展为己任。因此，列宁研究的注意力就自然而然地集中在对立统一问题上。研究开始不久，列宁就写下了这样一段话：“辩证法是一种学说，它研究对立面怎样才能够同一，是怎样（怎样成为）同一的－－在什么条件下它们是同一的，是相互转化的－－为什么人的头脑不应该把这些对立面当做僵死的、凝固的东西，而应该当作活生生的、有条件的、活动的、互相转化的东西。”⑨列宁之所以把对立统一作为唯物辩证法的核心，更是有充分的科学根据的：（1）对立统一规律更为深刻地说明了发展的内在源泉、根本动力问题。（2）对立统一规律不仅是每一事物、每一过程的客观规律，而且也是认识规律，相比否定之否定规律更有普遍性。认识过程由于矛盾规律的作用而成为辩证过程，因此矛盾分析方法是最主要的方法。（3）对立统一规律是一切其他规律的实质，而其他规律是它的表现或实例。因此，它提供了理解事物自己的运动的“钥匙”，提供了理解其他辩证法规律的“钥匙”。（4）对立统一规律更集中地体现出唯物辩证法的实质，它是区别辩证法与形而上学、诡辩论、折衷主义的关键。辩证法坚持对立面的统一，形而上学则否认对立面的统一，诡辩论和折衷主义则“主观地运用”对立面同一的灵活性。
注释：
①－－⑨：列宁《哲学笔记》第91、197-198、199、305、117、195、192、305、111页。
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