社会转型时期价值冲突的调适，本文主要内容关键词为：冲突论文,时期论文,社会转型论文,价值论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
中图分类号：B018 文献标识码：A文章编号：1008-2603(2006)01-0093-03
社会转型时期的价值冲突既导致了社会不安定、道德水平下降，又是社会进步、历史发展的契机和动力；既造成了社会价值观多元并存的无序状态，又推动了社会价值观的变化和发展；既致使个体价值追求中产生迷惘和困惑，又促成个体主体性人格的确立。因此，价值冲突的功能具有二重性，既有负功能和消极意义，又有正功能和积极意义。为了充分地发挥价值冲突的正功能和积极作用，我们应当积极探索调适价值冲突的有效途径，力求缓和冲突，控制和避免价值冲突的负面功能和消极作用。
一、消除产生价值冲突的根源
(一)加强物质文明和精神文明建设，丰富价值客体
现实性的价值冲突与价值客体的匮乏密切相关。由于物质产品匮乏，那么社会的物质价值层面的冲突不可避免，由于精神产品匮乏，那么社会的精神、文化价值层面的冲突也就在所难免，而且价值冲突的强度与客体的匮乏度成正比。因此加强物质文明和精神文明的建设可以丰富价值客体，从根本上解决物质匮乏和精神匮乏的问题。加强物质文明建设，大力发展经济，一方面可以逐步缩小国内各地区差距，避免社会成员的收入差别和利益差别过分悬殊，为调节和缓和价值主体之间的价值冲突提供一定的经济基础；另一方面，“经济上的不平衡是全球化中价值冲突的经济根基”，“经济的不平衡最终决定了政治、文化、主体间的价值冲突的方向和趋势”。因此发展经济还能够增强综合国力，逐步缩小与发达国家的经济差距，消除国际经济不平衡状态，从而消除发生全球化价值冲突的根源。加强精神文明建设，要牢牢把握先进文化的前进方向，大力发展面向现代化、面向世界、面向未来的，民族的科学的大众的社会主义文化，弘扬和培育民族精神，坚持“以科学的理论武装人，以正确的舆论引导人，以高尚的精神塑造人，以优秀的作品鼓舞人”作为指导思想，不断开发与生产出提升人们心智、满足人们知、情、信、意需要的精神产品，培养人们正确评价、体悟、欣赏、享受精神价值物的能力，从而不断丰富人们的精神世界，提高人们的精神境界。
(二)调整利益制度，协调利益关系
社会存在的变化、利益格局的调整是价值冲突最深刻的根源。调整利益制度，即重建合理的利益制度，对人们彼此之间的利益关系进行重新调整和合理定位。① 合理的利益制度，首先应当拥有和谐的利益关系，包括不同利益主体之间、人的利益的不同方面之间以及利益主体与利益对象之间关系的和谐。即人与人、人与社会、人与自然之间，以及人的物质利益与精神利益、经济利益与非经济利益、眼前利益与长远利益等不同利益之间关系的和谐等。其次它应有利于促进人的利益全面自由地实现。应当是实现了和谐与发展两种价值取向的有机统一，以可持续发展为灵魂的利益制度。它能促进人们之间以及人的利益不同方面之间实现良性互动，决定着所有人的以及人所有方面的利益能够顺利有效地实现。通过合理的利益制度，可以使利益冲突处于缓和状态，保持在低烈度范围之内。
(三)加强对价值主体的教育，提高人的素质
价值冲突的消解需要价值主体正确把握历史发展的趋向和规律，在社会心理、价值观念、思维和行为方式等方面自觉自愿地作相应转换和调适。价值主体能否发挥自觉能动性、消解价值冲突的程度与价值主体的素质密切相关，而决定价值主体素质高低的关键是教育。以经济增长与环境保护之间的价值冲突为例，我们既强调经济增长的合理性，又强调环境保护的迫切性，在现实中之所以会发生严重冲突，归根到底是人们的实践活动造成的，要将二者真正统一起来，必须通过教育来全面提高人的素质。一是科学文化素质，确立科技理念，利用科学技术来促进经济增长，使用高科技环保材料、环保手段来防止环境污染、资源浪费；二是思想道德素质，确立自然理念和责任理念。一方面“自觉抑制或转移日益膨胀起来的需求体系，”② 使价值主体生存、享受与发展的需要合于自然的、社会的要求，保持在一定的限度之内，杜绝超出自然、社会限度的，奢侈的、过量的、有伤害性的需要。另一方面，使价值主体在重视自己的物质需要和追求的同时，也不忽视自己的精神方面的需要和追求，在大力发展经济的同时，也能够自觉地保护环境，合理利用资源。
(四)从全球来说，还必须反对文化霸权主义
“文化霸权主义是当今世界文化价值观念冲突的最主要的根源。”其所奉行的“文化价值观念是一元独尊，文化一元化，剪除异类。这种价值观念，不尊重其他文化，鄙弃其他文化，认为西方文化高人一等”，“使具有其他文化的人，到处受压抑，受指责，感到心理不平衡；使那些最受美国歧视的民族的人民，产生仇恨美国的心理，导致产生文化冲突，价值观念冲突。”③ 为了避免与西方、世界文化价值观念发生尖锐冲突，我们在加强自己的文化建设和文化体制改革过程中应当做到：首先，要反对来自西方的文化占领、文化侵略、文化殖民的文化霸权主义，对异常激烈的各种文化竞争和思想文化渗透要保持高度警惕，充分估计到全球文化价值观念冲突可能带来的风险和代价，积极采取应对措施。其次，要避免对他国实施文化霸权主义，避免对他国文化进行文化占领和侵略；要避免文化自我中心主义，避免实施文化上的闭关锁国；还要避免文化虚无主义，避免一味地贬低、彻底地否定自己的文化。再次，要有较强的文化鉴别与选择的能力，要着眼于世界文化发展的前沿，汲取世界各民族文化的精华，取长补短，为我所用。最后，要有文化的主体意识，即文化自觉，以便在多元文化的激荡与冲突中保持文化的独立性和民族性，不至于在全球化的文化价值冲突中丧失自我。
二、引导和控制价值冲突
(一)依据科学而合理的价值标准体系
价值标准体系直接影响、制约和支配着人们的价值取向和价值活动，有文章指出，“一般说来，价值冲突的解决应服从人们生活的总体目标，有利于个人生存、幸福，自我价值的实现和全面发展，有利于人类生存、繁荣与发展。当相互冲突的价值都是合理的时候应该尽可能采取价值协调的方法来加以解决，而当相互冲突的价值有一方为明显不合理时，就采取舍弃这一方来加以解决。”④ 这就是依据一定的价值标准，使个体对相互冲突的价值观念首先进行合理与否、积极消极与否的价值判断，然后通过价值选择来解决的价值冲突。因此科学、合理的价值标准体系有利于人们辨别价值观的良莠、避免价值选择时的迷茫和困惑。
(二)构建主导价值观与多元价值取向辩证统一的新价值体系
广泛吸取现存各种观念的合理因素实行价值整合，构建出一元价值观主导、多元价值取向并存的新价值体系以有效地引导和控制价值冲突。但是，主导价值观在基本价值取向上追求集中性和统一性，而多元价值取向则追求多样性和差异性，这就会产生主导价值、基础性价值与多元价值取向之间的冲突。为此，在构建新价值体系时，要坚持主导价值与基础性价值、多元价值取向的辩证统一，使主导价值能够包容基础性价值和多元价值取向，又与存在差异的基础性价值、多元价值取向之间保持必要的张力，使多元价值取向在社会主导价值观的统摄、引导下，朝着有利于社会成员全面发展、社会全面进步的方向发展，从而抑制各种价值冲突的发生。当前，我国仍然要使爱国主义、集体主义、社会主义价值观始终处于主导地位，但在强调爱国主义、集体主义、社会主义的重要性时，要避免其解释性价值过于理想主义、过于先进化；要避免其目的性价值的虚化和固化，真正发挥主导价值观在新价值体系中的统摄和引导作用，以消除主导价值与基础性价值、解释性价值与操作性价值、目的性价值与手段性价值之间的冲突。
(三)建立价值冲突的预警系统
“要在价值观研究中引入定量分析等科学方法，逐步建立一套价值冲突的预警系统，以准确把握时代脉搏，及时采取有力举措，主动进行调控，使价值观沿着正确的方向发展，从而确保社会的稳定和健康有序。”⑤ 可以通过网络建立专门的价值冲突调查反馈系统。将一些冲突的价值观念渗透到大量的调查选择题中，通过个体的选择得到必要的统计结果和数据，来及时把握当前社会中存在的主要价值观念冲突、了解各种价值观念冲突激烈的程度，从而有效地采取措施控制价值观念冲突的发展趋势。
三、缓和与消解价值冲突
(一)实行价值整合
通过传统价值观念现代化、外来价值观念本土化的转换创新，对中外文化中内蕴的价值精髓加以改造与升华，取长补短、去伪存真，实现彼此的价值互补，以缓和与消解传统价值观、计划经济价值观与市场经济价值观之间以及中西方价值观之间的冲突。
(二)寻求普遍价值
在全球化条件下，“寻求共同点，进行对话、交流、沟通和合作的意识和行动，就是对价值冲突的现实消解，对普遍价值的具体追求。”这种普遍价值“不是绝对的整齐划一，不是消灭独特性和个性，更不是某一种文化价值霸权高高在上，假借经济的或军事的力量对其他文化价值观强制趋同。”它“只能在具体主体的现实的、历史的交往和实践活动中，在基本的目的一致、在共同的利益和需要之上，通过求同存异、相互协调才能形成。”它是冲突各方在交流、对话、沟通之中，逐渐确认的共同的价值前提(根本利益和需要的一致)，它可以缓和或化解分歧与冲突，避免冲突双方两败俱伤、甚至共同毁灭的后果。当然这是个漫长的、艰苦的历史过程，尤其是“不可调和的重大价值冲突的彻底消解，完整的全人类的普遍价值体系的确立，只有当个人与社会高度地自由与全面发展，真正形成了一个利益休戚与共、需要基本一致的共同主体之时，才有现实的可能。”⑥ 尽管如此，寻求普遍价值却是缓和世界文化价值冲突的现实之路。
总之，我们应当正视冲突，在碰撞与冲突中求发展，在探索与实践中合理解决冲突，只有这样，才会有社会的进步，才会有社会的动态和谐，才会有社会风气的根本好转。
注释：
①张玉堂.关于利益冲突与协调问题的研究[M].武汉：武汉大学出版社，2001：240-250.
②这种日益膨胀的需求体系作者在它文中曾有过说明，一是指基于奢侈和虚荣之上的需求体系，它超出必要需要所设定的边界；二是平面化的需要体系，它把人们原本立体的需要变成平面化的需要，把知、情、意的需要压缩或还原成可计量、可视见的物质需要。(见晏辉：《当代价值冲突的人文生态解读》，湖南师范大学社会科学学报(长沙)，2002，(6)：15.
③王玉樑.全球化与价值冲突[J].甘肃社会科学，2003，(1)：57.
④张华夏.论价值主体与价值冲突[J].中山大学学报(社会科学版)，1998，(3)：5.
⑤北京邓小平理论研究中心 北京师范大学价值与文化研究中心.关于价值观研究现状的调研报告[J].中国特色社会主义研究，2002，(1)：32.
⑥孙伟平.文化价值冲突及其调适[J].湖南师范大学社会科学学报(长沙)，2002，(6)：13-14.