聊斋俚曲的一些方言词音问题，本文主要内容关键词为：俚曲论文,聊斋论文,音问论文,言词论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
本文对蒲松龄聊斋俚曲中所反映出的一些方言词音问题进行分析。清代蒲松龄（约1640-1715），世称聊斋先生，山东淄川（今山东淄博市南）人。蒲氏能诗文，擅作俚曲，有戏三出和聊斋俚曲行世。（注：聊斋俚曲据中华书局1962年版《蒲松龄文集·聊斋俚曲集》。与俚曲同性质的又有《戏三出》，也在本文调查资料的范围之内，并偶有引例。又为便于叙述，文中或简称《聊》。）聊斋俚曲用当时口语写成，是研究近代汉语尤其是明末清初时期山东方言的重要资料。因此，聊斋俚曲所反映出的词音问题，也就是明清时期山东方言词的语音形式问题。以下讨论“咱”、“这么”、“没”与“没（每们）哩”、“做”、“个”的方音形式或地域性词汇音变形式。
一 咱
人称代词“咱”是“自家”的合音(tsa)，“偺”（又写作“昝”、“喒”）则是“咱们”的合音(‘tsan)。吕叔湘先生(1985)指出：“管咱字读偺的趋势很早已经有了，例如《金瓶梅词话》里把这这偺、那偺的偺（早晚）都写成咱。更早于此，一部分元代文献里的咱字也有读偺的可能”；并认为《国音常用字汇》(1932)里给咱字定下tsa和tsan两个音读“不大妥当”。按吕先生的意见，元明以来“咱们”的“咱”可能不代表tsa，而代表tsam或tsan。（注：吕叔湘著、江蓝生补《近代汉语指代词》，63页。另须说明：因本文分析的对象是历史词音问题，声调调值不易确知，所以必要时则在括号内一次性说明其调类。）这一观察非常细致，而且在整体上也是符合语言实际的。不过，“咱”在《聊》里有tsa、tsan二音（均为上声），应该是“咱”在明末清初时期山东方言里具体词音情况的反映。
1.“咱”音tsa在《聊》里有较充分的反映。首先是“咱”押a韵。例如：（注：为便于打印，在不影响问题讨论的前提下，引例的僻异字或改为通行字。下同。）
(1)远躲开仇雠书架，厌气死酸辛砚瓦，论棋酒聪明俺自佳。那文宗呵，俺则道圣明裁了他，又只道提学不下山东马，况山东偌大，或今遭漏了咱！（《南吕调九转货郎儿》）
(2)小长命说话差，把个肥缺却让给咱，姐夫方才答应下。一来是你模样好，二来高宅是大家，立下个根基好加纳。强似那宗师下道，把四等大抹大叉。（《禳妒咒》17回）
(3)自从我出门离了也么家，只有俺俩没有仨，叹煞咱！想起当初痛撒撒，溜溜的跑了一日，我困他也乏，不吃草倒在槽儿下。谁想今日在天涯，我倒还活没了他。我的天呀！咳，牵挂人，叫人心牵挂。（《磨难曲》7回）
(4)万岁爷会装傻，那前头是什么？这家人家多么大，衣架抬在街上晒，两个巴狗上头扒，军家见了心害怕。叫二姐流水快走，你看他下来咬咱！（《增补幸云曲》14回）
《聊》这样的例子不少，表明在《聊》所代表的明清山东淄博一带方言里，“咱”通常是a韵母。此外，“咱”又借为疑问代词“咋”。例如：
(5)咳，我的儿！这是几时签上的来？又咱会脓了？（俚曲《慈悲曲》1段）
(6)你道是咱着来呀！（《禳妒咒》1回）
(7)你说又咱不铰你了么？（又26回）
(8)恨那打更人，打的更点未必真，交四鼓多大霎，又咱五更尽！（《磨难曲》25回）
疑问代词“咋”《聊》除作“咱”外，一般是写作“囃”。例(5)至(8)中的“咱”、“咱着”即“咋”、“咋着”。“咋（囃）”是“怎么”的合音(tsa)，《聊》以“咱”作为它的异写，可见“咱”音tsa。联系到例(1)至(4)“咱”押韵的事实，说明在《聊》所代表的方言里，人称代词“咱”通常是音tsa的。
2.“咱”在《聊》里除tsa音之外，又有tsan音，这也有韵文押韵的证据。例如：
(9)既然是他不嫌咱，就合他是姻缘。虽然说是做了亲，也不求他一碗饭。（《翻魇殃》6回）
(10)王冲霄跪案前，众神灵保佑咱，待合长官投回壶，诸般景儿都弄过，遭遭罚酒又输钱。
这回仗托神灵面，保佑着王龙赢了，杀几个猪羊祭天。（《增补幸云曲》22回）
例中“咱”押an韵，表明在《聊》所体现的方言里，人称代词“咱”也有tsan这个音。此外，“咱”也有“多咱”，也音tsan。例如：
(11)春香，天多咱了？（《禳妒咒》27回）
但是，这样的例子并不多见。
3.据以上的分析，可以认为在明末清初淄博一带方言里，人称代词“咱”有tsa和tsan两音，但前者可能是主要的词音形式。据吕叔湘先生(1985)，由“自家”合音为“咱”始于宋代，它的词音无疑应是tsa。那么，《聊》所体现的“咱”的tsa音不排除是保留了它最初的词音形式。但是这一问题还不能断定，因为语言的演变是复杂的，由近代汉语前期发展到明清以至现代方言，其演变因素又可能是多方面的，不同历史时期的同样的语言形式有时不一定是早期语言形式的遗存。有材料使人怀疑，《聊》所显示的“咱”的tsa音，似乎是元代以后“咱”的tsan音变（失落n尾）的产物。请看《聊》的以下例子：
(12)姜娘子知道无妨帐，说你又喒不疼了？（《翻魇殃》3回）
(13)乌温了不大霎，又喒罄了净！（又4回）
(14)这小厮又喒抄了人家的稿来了？（又11回）
(15)只听得那喇叭一声子哩响，范公子又喒进来了。（又6回）
上例的“喒”借用为疑问代词“怎么”的合音式“咋”。但如吕叔湘先生(1985)所说：“喒”用作人称代词是“咱们（每）”的合音，它的词音形式是带鼻音韵尾的tsan（早期或也音tsam）；“喒”组成“多喒”是“早晚”的合音，也是tsan音，《聊》里仍可见用例：
(16)老婆说有森人毛，这话是真不是空，到多喒拔了他那毛，治了我的病。（《禳妒咒》1回）
(17)你看是多喒晚，才把门来叫？（《富贵神仙》9回）
因此，在《聊》里以原本音tsan的“喒”借用作tsa音的“咋”，显然是前者失落n尾所致。同时，如上文所说过的，“咱”在《聊》里也借用为“咋”，与“喒”借用为“咋”正相一致，而“咱”在元代以后音tsan，与“喒”语音形式相同。所以，原本音tsan的“喒”在《聊》所代表的当时的方言里失落鼻韵尾音tsa，那么由“咱们”合音形成音tsan的“咱”在《聊》所代表的方言里失落鼻韵尾音tsa，也是颇为一致的语言现象。因此，《聊》里“咱”音tsa就不能惑于形式，认为是宋代词音的保存，而可能是宋元以后tsan音失落鼻韵尾的结果。总之，《聊》里代词“咱”的tsa音尽管与宋代“咱”的词音形式相同，但两者不一定是同一时期同一方式形成的同一语言形式：宋代音tsa是“自家”的合音，《聊》音tsa则很可能是tsan失落n尾的产物。
二 这么
据吕叔湘先生(1985)：指示词“这么”、“那么”在元曲宾白里有很少的例子，（注：《近代汉语指代词》，268页。）但元曲宾白有经后人改动的地方，难为凭据；（注：梅祖麟《从语言史看几本元杂剧宾白的写作时代》，《语言学论丛》第13辑。）元、明时期较常见的是“这们”、“那们”（“们”又写作“每”），“这么、那么的大量出现是从《红楼梦》时代起。”（注：《近代汉语指代词》，269页。）然而，在时代早于《红楼梦》的聊斋俚曲里，近指指示词仅见“这们”一例（《蓬莱宴》5回：“就中状元来，也是这们大。”），其余均作“这么”。这有可能反映了指示词地域发展的差异。同时，其词音形式值得注意。
1.《聊》里有为数不少的“真么”。例如：
(1)真么一个媳妇，是模样不好呀，是脚手不好呢？（《姑妇曲》2段）
(2)多少打他几下子罢，你就打他真么一些？（《慈悲曲》1段）
(3)今早晨来一遭，几乎冻的直了腰，绵衣和暖真么妙！（《墙头记》3回）
(4)于氏说：“姐姐，你有造化，怎么媳妇就真么贤孝！”（《姑妇曲》2段）
(5)你俩嫌我走的慢，我可只是真么捱！你虽是嫌我可爱。（《寒森曲》6回）
(6)这事情怎么真么不凑巧！（《禳妒咒》5回）
“么（麽）”偶尔又作“嚒”：
(7)哎哟，以后成了亲家了，还真嚒见外？（《禳妒咒》7回）
以上“真么”以往鲜有论及，《聊》的校点者误释为“恁么”。（注：《蒲松龄集》所附《土语注解》，1680页。）其实，“真么”即“这么”的异写形式，而这一异写形式的出现显然是由于“这”音变为“真”（
）的缘故。
2.由“这么”音变为“真么”的原因也值得注意。从词音形式看，“这么”的“这”由
变为
，是受下字“么”声母m影响的结果。但这并不是惟一的原因，而是又与“这么”的用法有密切的关系。据对《聊》的调查分析，“这么”写作“真么”时不专在指示，或者说更侧重在强调或感叹，没有例外。如上例(1)、(2)“真么一个媳妇”、“真么一些”，“真么”都包含着对名（数）词所表示的人或事物及数量的强调，例(3)至(6)“真么”用在动词或形容词前，显然也是对动作行为以及样态、情状的强调或感叹。总之，《聊》里的“真么”没有单纯用于指示的例子。正因“这么”用于强调或感叹，所以它的词音形式在口语里可能表现为“重读”（这本来可以看作语气或语调的因素），于是在受下字声母影响（制约）的情况下，就发生了“这”由到的音变。
总之，由“这么”到“真么”这种词汇音变的发生，起自“语言使用”的内因，即“这么”用于强调、感叹时语调的加重促使了“这”的音变（如果否认这层因素，就无法解释“真么”例全部包含有强调或感叹的语言事实）。在这一前提下，词音组合方面又受“么”声母m的影响，所以就出现了n韵尾，从而变为了音。有用例显示，“这”如果不是跟m声母的“么”组合，即使用于强调或感叹，它也不发生的音变。例如：
(8)怎么婚姻这样难成？（《禳妒咒》6回）
(9)相公惊讶说：“怎么这样快？”又看了看说：“怎么这样精？可爱可敬！”（《蓬莱宴》4回）
上例作“怎么这样（么）……”，是典型的强调或感叹式，由于“这”和“样”组合，所以它不能发生由到的音变。（注：应该说明的是，“这么”用于强调或感叹也不一定发生“真么”的音变。例如《禳妒咒》10回：“咳！天给他这么一个模样，怎么就给他这么一个性情？天给我这么一个人物，怎么就给我这么一个老婆？”（1171页））没有例外。（注：“这么”、“什（甚）么”和“怎么”的“么”在聊斋俚曲里都有ma m
两音，并且以前者为常。）
三 “没”及“没哩”
动词“没”（没有）及副词“没哩”在《聊》里体现的词音问题也较特殊。
1.“没”在《聊》里有mu音。“没”的沉没义，《广韵》莫勃切；《集韵》有莫佩切，《韵补》又音“寐”。“没”表示“没有”，现代普通话音mei（阳平），但现代山东方言普遍有mu（阳平）音。有材料证明，在《聊》所代表的方言里，“没”已有mu音。例如：
(1)你夸的那好媳妇，就姓陈名珊瑚，在我这里有二年数。每日殷勤买盒看，问你的病好了没，费钱都凭着针指做。你每日口口称道，见了面却是极熟。（《姑妇曲》2段）
(2)每日清晨起来天儿也么乌，俩眼还是眵儿糊。孩子雏，一身营生做不熟。新学着纪带子，才学着穿衣服，两顿打的会穿裤。一日吃了两碗冷糊突，没人问声够了没？（《慈悲曲》1段）
(3)头儿才梳，头儿才梳，张诚早起来读书，先到哥哥的房，话儿说两句。天色不乌，天色还乌，又问那活路做了没？（又4段）
“没”例(1)与“妇、瑚、数、做、熟”押韵，例(2)与“乌、糊、雏、熟、服、裤、突”押韵，例(3)与“梳、书、句、乌”押韵。可见，“没”在当时山东方言里确实已有mu音。
2.以上的分析只能证明现代山东方言“没”的mu音至少在明末清初时期就已经存在，但还不能说当时《聊》所体现的方言里“没”无mei音，只是缺乏比较充分的证据。现在可提到的是，由“没”字组合成的疑问或揣测副词，又可以改为“每”字，即“没的（得）”可做“没哩”，又作“每哩（里）”。如：
(4)俺过着他的日子，他管教俺成人，还说俺是怕婆子，没得还该不怕么？（《禳妒咒》1回）
(5)没的长官就玩不起百十两银子么？（《增补幸云曲》6回）
(6)一行走着，大相公说：“没哩是咱妹子？但只是他可怎么能呢？”（《寒森曲》3回）
(7)没哩是劝他那娘子？（《禳妒咒》14回）
(8)寻寻思思的，没里他是“胡寻思”？（《增补幸云曲》20回）
(9)每哩俺该不吃饭么？（《墙头记》1回）
(10)（魏名）自己弄出祸来，每哩是仇家弄他哩么？（《翻魇殃》12回）
(11)新女婿抹着腰，每哩你疼我不疼哩！（《磨难曲》23回）
(12)万岁爷心中惊异，佛动心每哩是他？（《增补幸云曲》9回）
例中的“每哩”即“没哩（里）”。不过，这样的材料包含两种可能：一是从“字”的观念看，“没”、“每”同音；二是从“词”的观念看，“每（哩）”是“没（哩）”的音变。总之，由此还不能断定“没”、“每”同音（或“没”有mei音）。请再看以下的例子：
(13)李氏说：“你看我来做嗄来？”赵大姑说：“我这里和您家里一样，们哩我就没有那碗饭给他吃么？”（《慈悲曲》3段）
(14)就难些也罢，们哩还待另嫁哩么？（《翻魇殃》1回）
(15)仇福说：“我没有钱。”魏名说：“我借上，们哩你还不起我吊钱么？”（又2回）
(16)我剩下的，你吃些罢！你再来做的多着些，分开们哩是为你来么？（又3回）
“们哩”即“每哩”（《聊》校点者一律于“们哩”后断句，认作句末语气词，误甚）。显然，“们”是“每”的音变形式。
四 “做”的词音问题
“做”大概出现于宋代。《集韵》把“做”看作“作”的俗字，明梅膺祚《字汇》有“租去声”一音。大概因为“作”在宋代口语里通常音tsu，所以改换声符写作“做”（“故”声）。《聊》的材料则表明，当时的方言里“做”有tsu、tsou二音（均为去声）。
1.“做”音tsu。这有韵文押韵的证据。如：
(1)可怜煞，陈珊瑚，拜了婆婆拜丈夫，满怀冤枉凭谁诉？痛煞了泪下眼枯，昏惨惨地黑天乌，替他叫屈的无其数。他婆婆眼里没珠，合媳妇恩义全无，生生赶出门儿去。只怕壶中酒无钱沽，锅里饭不能自熟，只得撅着老腚从头做。（《姑妇曲》1段）
(2)穷姑姑，穷姑姑，下番人家谁贪图？急仔人家嫌咱穷，咱还倒嫌人家富。呀，呀儿油。出茅庐，出茅庐，蓝衫精致皂靴乌。不但咱把门户撑，人也肯把丈人做。呀，呀儿油。（《翻魇殃》6回）
(3)做个丈夫，做个丈夫，凭着娘子去抄书，孩子叫呱呱，两头不能顾。你说如何，你说如何？莫若仍旧去读书。中了状元来，请把奶奶做。（《蓬莱宴》5回）
(4)汉子骂声好泼妇，您娘囃生这椿物！我仔说了够一把，你就抉了一大抪。留着你又少袄又少裤，做鞋还得三尺布。杀了休了都不好，这样汉子怎么做？（《俊夜叉》）
例中“做”押u韵。这类例子不少，另如“做”《姑妇曲》1段与“粗、无、姑、数、瑚”押韵（858页），2段与“服、碌、裤、瑚、如、物、姑、庐、服、路”押韵（863页），又与“瑚、无、逐、塗、故”押韵（868页）；又《慈悲曲》与“物、熟、局、虎”押韵（1段，887页），《翻魇殃》与“徒、夫、顾、无”押韵（7回，965页）。可见，在《聊》所代表的方言里“做”有tsu音，并且比较普遍。
2.“做”在《聊》里除音tsu外，另音tsou。这也有韵文押韵的例证，但远不如音tsu的多见。例如：
(5)到了瑞州，到了瑞州，便与太太说因由。实话告张诚，要他把干儿做。无家可投，无家可投，重拜爹娘另磕头。张诚无奈何，只得全俯就。（《慈悲曲》6段）
(6)大骂老贼头，大骂老贼头，体面丝毫不肯留！我说的那话儿，一般也照着做。晚了三秋，晚了三秋。早若如此，我也不记仇。既是到如今，望和平不能勾。（《富贵神仙》4回）
(7)把墨研稠，行行写去不抬头。第五篇已是一挥就，脱稿再搜求。第五篇已是一挥就，脱稿再搜求。六篇才完把笔投，直直腰再将七篇做。（《磨难曲》25回）
例(5)至(7)“做”押ou韵。
3.以上分析表明，在《聊》所代表的方言里，“做”有tsu、tsou二音，而且tsu音反映得比较充分。张惠英先生(1986)曾提出《金瓶梅词话》的以下例子：
(8)你说有这等事，要得富，险上做。（14回）
(9)玉楼道：“六丫头，你老米醋，挨着做。我明日和你答话。”（21回）
并认为“富”与“做”押韵、“醋”与“做”押韵（u韵母），是吴语的反映，这在北方话是不可能的。张先生(1986)从韵文以及异文俗字方面探测近代汉语的问题，这对后来一些人的研究肯定起了启发的作用。但是，张先生上述的结论是可商的。如前所述，聊斋俚曲“做”有tsu、tsou二音，只能认为是近代汉语后期山东方言的反映。以山东话为方言背景的《金瓶梅词话》“做”也有tsu音，只是时间上早于聊斋俚曲，二者具有一致性。这表明明清时期山东方言“做”有tsu音，不必认为是现代吴语方言特点的体现。此外，《聊》“做”的tsou音，应当是tsu音的变化；现代山东方言“做”普遍有tsou音，说明已见于明末清初时期的这一词音形式到现代汉语里取代了早期tsu的词音形式。
五 个（個、箇）
《聊》的材料表明，“个”在当时的方言里音ku（去声）。
1.“个”与“过”同音。例如：
(1)有一个说：“俭年里我曾讨个饭。”众人说：“你是怎么着讨法？”（《磨难曲》1回）
(2)遂叫家丁王兴拿个贴子来，王兴拿过了一个十二折的全柬来。（《增补幸云曲》18回）
(3)行说着，王龙就拿个骰子盆来。（又19回）
例中的“个”代动词“过”。再如：
(4)再断过烧埋给你，你到家好去发丧。（《寒森曲》2回）
(5)二姐道：“奴才好大胆，你就敢说他那个！亏了他性子好，若打你一顿时，死不了也发过昏。”（《增补幸云曲》13回）
例中的“过”代量词“个”。例(1)至(5)可证明在《聊》所代表的方言里“个”、“过”同音。但《广韵》“个”古贺切，“过”古卧切，“个”、“过”有开、合口的不同。《聊》又有材料表明，“个”音同“过”（即音合口ku），而不是“过”读“个”音。例如：
(6)他娘说：“你拿棍来！”大姐真果拿了一根棍来。（《翻魇殃》9回）
(7)大姐说：“真果没在家么？”（又）
(8)谁想方兴真果中了举。（《磨难曲》9回）
(9)万岁说：“真果是实？”（《增补幸云曲》3回）
(10)真果是百里不同风！（又14回）
“真果”的原词形式即“真个”（《聊》的例子如《姑妇曲》1段：“你真个不着珊瑚去么？”），《聊》以“果”代“个”，说明“个”读“果”的音（“果”今山东话音上声调），“个”是合口u韵母。
《聊》所代表的方言“个”为u韵母，另有韵文押韵的证据。例如：
(11)你原是一仙娥，在人间孝义多，千年无有第二个。玉皇教我巡天下，孝子贤人都网罗，直到如今还空过。（《寒森曲》7回）
(12)小六哥整攒盒，松仁榛子把皮剥，柑橘酥梨摆几个。羊肚松伞沙鱼翅，猴头熊掌共燕窝，件件齐整看的过。（《增补幸云曲》7回）
(13)宣武院姐儿多，无名的数不著，有名略表十数个。金玉银玉天生俊，爱爱怜怜都差不多，素娥月仙也看的过。这还是寻常的艳色，有两个赛过嫦娥。（又8回）
(14)叫杨蕃您脏货，百万兵待怎么，我竟不当人一个。不然俺还回山去，咱就从此动干戈，当面试试也不错。（又34回）
(15)有王龙笑呵呵，叫二姐休怪我，昨日实是我的错。就该脱下那小鞋底，照着嘴儿只管拸，打煞怨的那一个？但得你心中不恼，我就念一声南无弥陀。（《增补幸云曲》23回）
“个”例(11)与“娥、多、罗”押韵，例(12)与“盒、剥、窝”押韵；“个”例(13)与“多、娥”押韵，例(14)与“货、么、戈、错”押韵，例(15)与“呵、我、错、拸、陀”押韵，这些韵字，均为元代歌戈（开口呼包括《切韵》哿个和舌齿类的觉、药以及铎、合等；合口呼包括《切韵》戈果过和唇音类物、没及铎等）或明清时期梭波（开口呼包括《切韵》歌和药、觉舌齿声母字等；合口呼包括戈、舌齿类歌、舌齿类觉及铎等）的字。到现代北京话里，《切韵》歌戈韵的字舌齿唇音类一律是合口，而喉牙类则是开合部分有别。但是，《聊》韵文押韵及词形异写所体现的情形却有很大不同，即《切韵》歌哿箇、戈里过韵不论是舌齿唇类还是喉牙类，一律是合口。比较地看，它包括的范围大致也就是明清韵部梭波的开口、合口两类；也就是说，明清梭波里的开、合两类（含《切韵》时代入声转化而来的相关字），在《聊》所体现的明末清初山东淄博一带方言里，一律属于合口呼。这样，就形成了“歌、戈、锅、娥、我、祸、个、过”以及“活、盒、何、呵”之类是同一合口呼韵母（声调不计）的局面。这一方音特点，仍然保存在现代山东淄博、潍坊一带方言里。因此，《聊》“个”音同“过”、“真个”的“个”音同“果”，是它所代表的方音特点在词音上的体现。
如果以现代方言而论，在山东方言里“个、过”同音也有不同情况，现代山东北部方言有的“个、过”也同音，但这又是“过”音“个”，即“个、过”都是开口的k（如无棣方言除“过年”、“过节”之类外，“过河”、“过去过来”、“说过做过”等动词“过”，均音k），与现代淄博、潍坊一带方言“个、过”音合口呼不同。此外，现代山东方言里已知的“个、过”同音的这两种情况，不是同一层次的词音问题：至少自聊斋俚曲时代已形成的山东淄博、潍坊一带方言“个、过”同音（合口呼），是方言语音系统变化的结果；现代山东北部方言里“个、过”同音（开口呼），是该方言区域的词汇音变的结果（只是“过”一般读开口，而不是“过”韵字一律为开口呼）。