主体主义经济学的五个创新，本文主要内容关键词为：经济学论文,主体论文,主义论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
主体主义经济学的基本理论已公开发表。它相比已有的经济学，实现了五个方面的创新，或叫革命。这就是强调是以人为中心而不是以财富为中心的经济理论结构；是关联互动论而不是简单的因果决定论的分析方法；是能动的人道主义而不是功利主义的哲学基础；是主体人性论而不是动物本性论的行为动机理论；是客体工具论而不是环境决定论的思想方法。
一、强调理论结构应以人为中心而不是以财富为中心
除了历史学派和制度学派，已有的经济学说几乎都可归入西斯蒙第所说的“财富学派”经济学。财富学派经济学实际上是把经济学等同于“以少求多”的艺术，认为研究的中心和目标都是财富，人反而成了无足轻重的附属物。是人为财富增长服务，而不是相反。人靠财富存在，也为财富存在。历史学派和制度学派的经济学只不过强调影响财富增长的主要因素不单是经济活动本身，但也没有否定财富的中心地位。
主体主义经济学则强调以人为中心。认为人既是经济活动的主体，又是经济活动服务的客体，财富之所以成为财富，仅仅是因为它能给人的某种需求提供相应的满足。实际上是人的需求赋予了财富成其为财富的性质。若没有人的需要，闪闪发光的黄金与戈壁滩上的卵石沙砾不会有任何区别。绿波荡漾的西湖、峰峦秀丽的黄山、变幻多姿的桂林山水，也只是相对于具有审美需求的眼睛才具有价值。并且财富也不能构成人的需求的全部内容。人有部分需求得活动本身来提供满足，比如聪明才智。列宁就说得非常正确，天才就是执着不断的追求。也许有人会说，人从事经济活动的目的就是为了寻求财富。这也不一定。艾科卡在福特汽车公司任总经理职务，因为太成功，1978年被福特二世解除了总经理职务。但只要他答应不受聘于其它公司， 可将36 万美元的年薪变为100万美元的退休金。他却欣然接受了已深陷危机、 濒临破产的克莱斯勒汽车公司的聘请，并自我规定，在公司起死回生之前，年薪为1 美元。舍100万美元而求1美元，这支配艾科卡的动机绝不会是财富。既然在经济活动中，财富仅仅是活动的主体和活动服务的客体的一个中介，财富就没有任何理由一定要置于经济学研究的中心。相反，置于这个中心的倒应该是人。
二、强调分析方法应是关联互动论而不是简单因果决定论
已有的经济学都是采用的简单因果决定分析方法，认为原因直接决定结果，结果又成为原因直接决定又一个新的结果。比如，凯恩期主义经济学就认为需求是因，供给是果。而自由主义经济学则相反。其它经济学也许没有如此简单化，但所运用的分析论证模式却是大同小异的。对任何一种经济现象，都是去寻求单向起决定作用的原因，并且往往对同一经济现象的研究却得出了截然对立的决定原因。即使如此，对立双方可没完没了地打笔墨官司，也不去审视分析方法的片面性。
主体主义经济学强调运用关联互动分析方法。所谓关联互动分析方法，也就是认为原因和结果之间存在一种不确定性，而不存在直接决定作用和被决定作用的关系。因会作用于果，果也会作用于因。因果决定论是线型结构。关联互动论则是多维立体结构。正是因为作为经济学研究对象的社会存在之间的关系属于这种关联互动的多维立体结构，所以经济学的分析论证方法就不能采用简单因果决定方法，而应采用关联互动方法。
关联互动论的基础是社会中的任何个人都是一个主体性存在，具有自己的独立意志和自我意识。作为主体性存在的人，总是不断地寻求自身主体性的发展和完善，扩大自主决定和自主选择的范围和深度。因而使诸多社会存在之间的关系远比诸多自然存在之间的关系要错综复杂。必须结合它的多维立体结构进行关联互动分析，才能奏效。比如按照马斯洛的需求层次理论，人的需求是分为多重层次的，因而优先满足何种需求就只能根据他的意志和意识选择决定。因为主体主义经济学采用了关联互动的研究分析方法，所以它的视野要比已有经济学宽阔得多。很多因素和变量在已有经济学中都仅仅是作为外在因素和外在变量而被简化抽象掉了，而主体主义经济学则要把它们纳入分析研究的总框架之中。凡是与社会经济活动相关联的因素都要根据其关联度的大小进行分析。凯恩斯主义经济学和自由主义经济学，它们都只主要涉及到投入和产出这一组变量。制度主义经济学加进了制度因素，但对制度的分析研究还未系统化，仅仅是进行了一些个案分析。主体主义经济学所分析研究的关联因素和变量，包括八大类：一是投入产出因素；二是社会经济组织形式；三是劳动组织形式；四是社会组织形式；五是社会福利制度；六是技术；七是宗教文化；八是法。八类关联因素和变量也就构成了一个八维空间，作为主体性存在的人的任何一种活动都可视之为这个八维空间的一点。
三、强调哲学基础应是能动的人道主义——主体主义而不是功利主义
已有的经济学无一摆脱功利主义，并且更多的是直接把功利主义作为其哲学基础。主体主义经济学则认为只有能动的人道主义——主体主义才能构成自己的哲学基础。
人道主义强调人在世界上的地位和作用，尊重人的价值、尊严、权力和个性。能动的人道主义——主体主义还要以自己的理论来论证人在世界上的中心地位和主导作用，阐释人的价值、尊严、权力和个性如何实现。只有人实现其价值、尊严、权力和个性，才能有尊重的问题，进而才能确立人的中心地位和主导作用。而人是靠自身的存在实现了价值、尊严、权力和个性，不是上帝或超人从外面给人贴上了价值、尊严、权力和个性。
人在世界上的中心地位和主导作用是由人的主体性决定的。人从意识到我开始，使世界万物成为客体。而我又是具有独立意志的。尽管主体我不能改变客体的存在，但可根据主体我的意志改变客体的存在方式而为我的意志所左右并服务于主体我。整个世界和宇宙都因其作用于主体我的意志和目的的程度而排列成秩序围绕主体我而旋转。
能动的人道主义——主体主义，所寻求的不仅仅是要承认和尊重人的价值、尊严、权力和个性，而且要谋求最大限度地实现人的价值、尊严、权力和个性。主体主义认为每个人都是上帝和超人。他们通过自己的独立意志和自由选择都可最充分地实现各自的价值、尊严、权力和个性。每个主体我都明白什么是他的最大价值和最大尊严，他的意志会引导他选择最能实现其价值和尊严的行为。实现他的价值和尊严要靠他的潜能最充分的发挥，也只有他自己才知道他自己的最大潜能是什么，他需要的是发挥最大潜能的条件。而人作为主体性存在，也具有充分的理性对发挥潜能的条件进行判断。当他意识到发挥最大潜能的条件不可能获得时，他会根据条件选择发挥次大的潜能。最没价值、最没尊严、最没权力、最没个性的人则是他的独立意志和自由被剥夺而作为上帝和他人的奴仆和顺民而存在。
四、强调人的行为动机是来自于人所必有的主体性而不是动物本性
经济活动是人类活动的最主要内容。人的一生，除去休息时间之外，平均起来，从事经济活动的时间大致要占整个活动时间的五分之四左右。而支配人参与经济活动的动机是什么？已有的经济学几乎都是毫无例外地认为这是一个不成其为问题的问题，不值得花笔墨分析，这就是衣食住行性需求的满足。并且这又是由人的动物求生和延续后代的本能决定的。在他们看来，在这一点上，人与禽兽的区别，仅仅是在这种求生和延续后代的本能之上增生了一点社会性和理性，使人的衣食住行性的需求比动物要丰富多样一点儿，食求甘味，衣求华美，居求堂煌，行求便当，性求浪漫。由此以观之，人生存在的意义和价值也就是衣食住行性。
主体主义经济学认为人所有活动的动机都是来自于人所必有的主体性，是主体性中包含有活动动机的激活点。主体性的第一个规定性是关于自我的意识。一个人也就是一个主体我。他不仅能意识到自我的存在，而且能意识到自我是一个与万事万物的不同。在我之外就是非我的他人它物，因而他的存在就不是仅仅为了存在，而是要赋予这种存在以意义和价值。是因为存在具有价值和意义，才维持这种存在。主体性的第二个规定性是寻求实现自我。他作为一个主体我有他自己的向往和追求，这种向往和追求也就是主体我的独立意志的指向，它是主体我对自我的一种设计和安排。实现这种向往和追求本身也就是主体我赋予这种活动以意义和价值。活动的意义和价值也就是活动的目的性和目标点。有了目的性目标点，活动的动机也就由此激活了。但活动动机的强度却与目的性和目标点实现的可能性的大小成正比。主体我不会选择不可能和可能性太小的目标。当主体我迫不得已选择了可能性很小的目标时，他的活动的动机也就会很淡漠。主体性的第三个规定性是不断超越自我。人作为一种主体性的存在，就是一种不断自我超越的存在。他永远也不会停留在他自己的某一点上，而是不断地突破现实和环境对他的确定，使自我的存在不断更新，使限制自我的可能性不断超越。自我不是一个点，也不是一个圆，而是一条发散的曲线，没有终点和归处。正是主体性的这种不断自我超越的规定性使人活动的动机永不止息。如果说是意识自我的规定性赋予了人以活动的动力，那么，就是实现自我的规定性赋予了人以活动的方向和内容，超越自我的规定性赋予了人以活动方式。
应该承认，人的主体性的三重规定性都是以主体我存在为前提的。死人不会意识自我、实现自我和超越自我。存在就必须有衣食住行性的需求的满足。但是，更好的衣食住行性与一般的衣食住行性相比没有质的变化，都只是维持了主体我的存在。存在不能用存在本身来赋予价值和意义。这样，一个特定的主体我要实现自我，使自我存在获得价值和意义，一方面要求主体我活动有结果，另一方面又要求这个特定主体我之外的其他主体我认同。而其他主体我认同又是建立在把他与其他主体我比较所发现的他的独特和不同基础之上的。至于价值和意义的大小又是与他的独特和不同对其它主体我的意志的实现相关的。这种相关性越大，认同也就越多。
五、强调思想方法是客体工具论而不是环境决定论
在已有经济学中，人寻求衣食住行性需求的满足，是动物的本性决定的。至于如何寻求和实现这些需求的满足，则是由客观环境或叫条件决定的。主体主义经济学则认为所有客体都只不过是独立于我之外的非我，是服务于主体我的工具和手段。
相对于主体我，客体可分为五类。一是自然客体，包括除人之外的动物、植物、实物；二是意识客体，包括人类社会从古到今所流传下来的各种理论、思想和信仰；三是社会整体客体，包括把主体我包含在内的社会和组织，以及不包括我在内的社会和组织；四是他人个体客体，包括除我之外的所有个人；五是自身肉体客体，也就是主体我的载体。
在这五类客体中，主体我把自然客体当作手段和工具，除了绿色和平组织成员和一些宗教之外，不会有人提出疑异。意识客体也就是人类社会发展过程中的文明和愚昧的记载。它除了作为主体我的手段和工具存在外，想象不出还有什么伟大意义。
把社会整体视作客体，并让它作为从属于主体我的手段和工具，这也许是最不能令人容忍的。本论断是笔者从以下思路得出的。相对于暴虐的自然，个人是极其渺小无力的，不得不依存于一大群人组成的社会整体。正是抗御暴戾的大自然这一统一意志，才把分散的个人和群落统一到一起成为一个整体。个人依存于社会，也就是个人利用社会获得安全保障和自我发展机会，来实现主体我的独立意志——生存下去并发挥自身的潜能。在这里很显然社会整体已是作为从属于主体我的手段和工具的一种客体。
也许有人会提出，主体我都把社会整体视作从属于主体我的手段和工具的一种客体，这个社会还能协调稳定吗？请不必担忧。任何一个个人要发展完善其主体性，都不能超越社会，既要以社会为媒介，又要在社会之中实现。社会是个人发展完善其主体性的舞台和背景。个人要获得价值、尊严、权力和个性，必须有社会他人的认同。正为这个原因，他的独立意志和自我意识进行目标和行为选择决策时，必须考虑社会他人对自己的意志目的和行为的评价，尽可能选择最有利于社会他人的意志目的和行为。个人发展完善其主体性象溪河对于大江那样，把点滴都汇入进去，并一同奔流，而不是另劈一径逆水而行。并且能供社会他人之所需，又正好是主体我强化自我影响力获得社会他人认同的最好时机。这样，怎么会扰乱社会稳定呢？
讨论了社会整体客体之后，他人个体客体的手段工具性也就不言自明了。至于自身肉体客体自当人成为人，它及其各部器官组织就是主体我的手段和工具。尽管会有人憎恶女人出卖肉体赚钱和搭结飞黄腾达之桥，但绝不会有人反对用口说话，用手劳作。说话和劳动都不过是主体我实现其意志目的的一个特定的行动。当然主体不能离开自身肉体客体，它是主体我的载体。没有它，主体我也就随之消失。所以主体我要不断考虑维持它的存在和健康。
上述五个创新，主要集中在方法论上。而真正的创新，尤其是创建一种新的理论，没有方法论上的创新和革命，则是绝对不可能的。相反，仅仅杜撰一个新模型，提出和改进一个假定，最多算是对已有的理论的一个发展完美，而不是新理论的创立。也正是方法论上的创新，才使主体主义经济学从已有经济学中脱颖而出。