现代蒙古族家庭美德结构的调查研究，本文主要内容关键词为：蒙古族论文,调查研究论文,美德论文,结构论文,家庭论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
〔中图分类号〕C953 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕1671-0215(2007)06-0098-05
一、引言
家庭是社会的基本单位。家庭结构的特点反映了社会时代的要求和风貌，反映了社会文明的发展程度，也反映了一个民族或族群的历史发展进程和民族文化的传承特点。很多年以来蒙古族一直生活在蒙古高原上，始终保留和发展着自己独特的生产生活、习俗和社会文化。近几十年人类社会文化的变化发展非常迅速，人类社会正在向现代化社会迈进。那么，随着社会历史的发展变化，生活在内蒙古大地上的蒙古族的家庭生活发生了什么样的变化，人们的观念发生了什么样的转变，这些都需要我们去认真研究。人们生活方式的变化、生活质量的提高和生活观念的转变集中反映在家庭美德内容及结构的变化和发展特点上。基于这一认识，本研究以内蒙古的蒙古族为对象，对现代蒙古族的家庭美德结构现状和发展变化进行了初步的调查研究。
二、研究方法和过程
（一）研究方法
以往的相关研究大多都采用文献法，对某一民族的历史传统、各种习俗归纳和总结的基础上进行的。本研究是“蒙古族家庭美德形成研究”的阶段研究，文献研究和相关的理论研究部分单独进行，所以，本研究中主要采用了调查法就蒙古族现代家庭美德的内容结构进行了初步研究。
调查分问卷和访谈两部分。问卷法采用开放式问卷形式，对380名成年蒙古族被试进行了调查，发放问卷380份，回收有效问卷380份，回收率达到100%。考虑到内蒙古地区东西部和城乡差距较大的实际情况，被试选自内蒙古自治区东西部的各个盟市，大多数是农村牧区的被试，极少部分来自城乡。问卷内容包括两大方面：一是“结合自己的家庭生活实际由最重要到一般为序列出蒙古族家庭美德的内容”；二是“现代蒙古族家庭美德的影响因素有哪些”。在调查的基础上对18名中老年蒙古族被试进行了访谈，主要目的是想具体了解历史传统和习俗对现代蒙古族家庭美德中的影响。被试构成的具体情况见表1。
（二）研究过程
首先对回收的问卷进行了归类。首先对被试所作的答案进行分析后列出家庭美德结构的13类项目，然后运用SPSS11.0对这些项目进行了应答人数和应答次数的频数统计。其中应答次数百分比为选择次数占总选择次数的比例，比如，这380位被试一共进行了518次选择，其中有360人选择了“家教”，该选择次数所占的比例为360/518=69.5%；应答人数百分比是所有被试中选择相应分析方法者占的比例，例如，有360人选择了“家教”，他们占总人数的360/380=94.5%。在初步统计结果的基础上，结合文献资料进一步归类出现代蒙古族家庭美德结构的四大维度：家教维度、忌讳维度、家庭习俗维度和家庭尊礼维度。最后对每一个维度及其结果进行了分析。
三、研究结果
现代蒙古族家庭美德的内容十分丰富，涉及的面也很广泛。这可能和本民族的历史文化传统及其传承有关，同时在家庭日常生活当中，美德具体体现在人们生活过程中知情意行的各个方面。本研究通过调查所得的家庭美德结构的四大维度实际上更具有理论概括意义。因为每一个维度都包含着非常丰富的内容，这些具体内容代表了现代蒙古族家庭生活的整体风貌。通过对现代蒙古族家庭美德结构维度及其具体内容的分析，不但可以了解其家庭美德结构的状况，而且也能较为清楚的把握蒙古族家庭生活的整体风貌。
（一）现代蒙古族家庭美德的整体结构状况
从理论上分析，某一个民族家庭美德的发展都会受到其民族传统文化的影响，也就是说家庭美德具有很强的文化传承性。如果根据这一理论假设进行调查研究的话，可以采用封闭式或半封闭半开放式的问卷，也能得到更为肯定的结果，但是这种研究的弊端在于主观性过强。因为随着改革开放的不断深入，包括蒙古族在内的我国很多少数民族家庭的生产生活发生了很大变化，几乎所有的民族都在面临着新的抉择。所以，本研究采用了开放式问卷进行了调查。就现代蒙古族家庭美德的整体结构看，其包含的内容相当丰富，共包含了13项具体内容。但是不同内容在现代蒙古族家庭美德的结构形成中所占的比例和程度不尽一致。结果看表2。
从表2的被试反应可以得知，现如今蒙古族家庭美德基本包括家教、忌讳、家庭习俗、尊礼、婚俗、祝寿、葬礼、祭祀、宗教、交际礼、祭火、“毕图古勒胡”即除夕礼和“查嘎拉胡”即春节礼等多种。但是概括总结起来分析，蒙古族家庭美德主要是由四大内容结构来构成，即家庭教育、忌讳、家庭习俗和尊礼。说它是内容结构是因为每一个内容结构中还包含着很多具体内容。在这四大内容结构中家庭教育在蒙古族家庭美德结构中所占比重最大，其应答人数百分比为94.5%、应答次数百分比为69.5%，其他的内容以所占比重由大到小以“忌讳”、“家庭习俗”、“尊礼”为序，应答人数百分比分别为12.6%、10.3%、6.6%，应答次数百分比分别为10.2%、8.3%、5.3%。对调查所得的具体内容进行进一步归类和合并后发现，现代蒙古族家庭美德的结构主要由家庭教育、忌讳、家庭习俗和家庭尊礼四大维度构成。
（二）现代蒙古族家庭美德的家庭教育维度结果
调查显示，选择“家庭教育”项的被试有359人，占总人数的94.5%；未选择这一项的被试有21人，占调查总人数的5.5%。结果见表3。
家庭教育是家庭生活的有机组成部分，与整体家庭生活内容是分不开的。家庭教育的进行也是在家庭日常生活实践中进行的，所以家庭教育包含着很多方面的内容。现代蒙古族家庭既保留着较典型的传统生活方式，也接受着现代社会的影响，那么，其家庭教育具体包含那些具体内容，与蒙古族的家庭生活发生着什么样的联系呢？结果见表4。
表4表明，现代蒙古族的“家教”维度包括礼貌教育、尊老爱幼、团结互助、重视教育方式、智慧和知识、劳动技能、做人和交际、性格和习惯、家谱和家规、成长和生活、礼节和礼仪等方面。其中“礼貌教育”位居首位，应答人数百分比为76.9%、应答次数百分比为21.9%，可见“礼貌教育”是蒙古族家庭教育的最重要的组成成分。除此之外应答人数和应答次数较高的前四位内容依次是“做人、交际”、“尊老爱幼”、“成长、生活”和“性格、习惯”，说明现代蒙古族的家庭教育中既重视优良的传统，也重视现代社会的要求。
（三）现代蒙古族家庭美德的忌讳维度结果
蒙古族在长期的社会历史发展中形成了诸多忌讳，它在一定程度上对蒙古族的家庭生活和社会发展起着约束和规范的作用，并反映了蒙古族的历史文化传统。这一点在本次调查结果中也有明显的反映。从调查结果来看，选“忌讳”内容的被试共有48人，占总人数的12.6%。结果见表5。
忌讳在民族发展历史中形成和演变，具有明显的传承性和时代性。从文献资料中了解到，蒙古族的历史上忌讳包含很多内容，这些忌讳随着本民族的变迁和社会的发展发生了很多变化。从本次调查的结果来看，作为现代蒙古族家庭美德的忌讳维度涉及交际、服饰、饮食、家具、居住、产忌、礼仪和家蓄等方面。其中最受重视的是关于交际、居住以及饮食方面的忌讳，其应答人数百分比分别为56.3%、52.1%、50.0%，应答次数百分比分别为24.1%、22.3%、21.4%。进一步研究发现，这和现代蒙古族重视人与人之间交往的方式和态度，以及长期以来主要的生产生活方式过程中培养出来的珍惜生命、不浪费等特点有关。结果见表6。
（四）现代蒙古族家庭美德的“家庭习俗”维度结果
家庭习俗不仅表现了蒙古族生存发展的习惯传统，而且也反映着该民族的人际交往、生产生活等方式和样态。在调查中认为“家庭习俗”是家庭美德的有效结构的被试有共有 25人，占总人数的6.6%，尽管选择该项的被试人数少，但是通过民俗学和民族学的文献资料研究发现，习俗一直是影响该民族生活方式、生活态度和家庭稳定和谐的重要变量，选择该项的被试数少，可能和本次研究中采用开放性问卷有关。具体结果见表7。
根据表8和被试实际回答情况综合分析发现，“家庭习俗”维度大多与家庭内部的各种礼节和习惯有关，它从客观上反映了家庭成员对待家庭事宜和家庭内外事情上约定俗成的习惯和态度。通过调查可以知道，现代蒙古族家庭习俗涉及家庭成员间的关系处理与分工分财产习俗、婚俗、祝寿、葬俗、宗教和节日习俗等方面。其中节日习俗是最重要的家庭习俗，占总人数的60.0%；其次是家庭成员间的关系处理及分工分财产习俗及婚俗，其应答人数百分比均为28.0%；然后是祝寿和葬俗均占总人数的8.%，“宗教”这项只有1个被试选择，看来祝寿、葬俗和宗教这类习俗在蒙古族的家庭美德发展中影响不是很直接。
（五）现代蒙古族家庭美德的“尊礼”维度结果
蒙古族具有良好的“尊礼”传统。尽管随着社会发展这些传统和美德在形式和内容上都发生了一些变化，但是在现代蒙古族家庭生活上也有明显的体现。在本次调查中选答“尊礼”项目的被试有25人，占总人数的6.6%。结果见表9。
根据表10可知，“尊礼”维度集中体现在尊重长者、尊重父母、尊重老师、交际礼和爱幼等方面。现如今蒙古族家庭美德中尊重长者仍占主要地位，其应答人数百分比为80.0%、应答次数百分比为40.8%；其次为交际礼，应答人数百分比为48.0%，应答次数百分比为24.5%，再次是尊重父母礼，有些被试将此项与“尊重长者”合并回答，因为“尊重父母”是特指自己的父母，而长者既包括父母又包括祖辈及其他长者，所以在统计上出现了选答人数相对少的情况；“尊重老师”、“爱幼”本都是蒙古族的重要美德之一，但是在本次调查中选答人数都较少，通过访谈发现这与被试的理解和认识有关。很多被试认为家庭美德主要是指向家庭内部，而“尊重老师”则是反映了社会美德；“爱幼”选项的被试数少，主要与被试中包含了很多未成家的年轻被试有关。“尊礼”维度的具体情况见表10。
四、讨论和分析
（一）现代蒙古族家庭美德的总体结构
通过调查初步得出结论，现代蒙古族家庭美德的总体结构由家庭教育、忌讳、家庭习俗和尊礼四大内容维度构成，每一维度之下都包含着丰富的具体内容，这些内容综合起来构成了现代蒙古族的家庭生活及其样式和风貌。蒙古族家庭美德的总体结构可由下面的关系图来表示：
通过上面的关系图可以清楚地看到蒙古族家庭美德的结构。概括起来看，现代蒙古族的家庭美德是由四大方面的内容构成，每一个大内容之下都有很多具体的分内容。四大内容之间相互发生联系，每一个大内容之下的不同具体内容，以及不同大内容之下的分内容之间也都相互联系、相互影响和相互制约，共同构成家庭美德的网络式的内容结构。这种结构关系其实更主要是理论层面的相对划分过程，在家庭生活的实际当中无论是大内容还是具体分内容之间相互交织在一起，绝对分离出某一个具体内容实际上是比较困难的。而且某些具体内容在不同的大内容中同时存在，比如，“交际”这个具体内容，既属于忌讳也属于尊礼。蒙古族在历史传统上就有很多有关交际方面的忌讳，同时也历来具有热情好客、热情待客的礼节，这些方面本身既是家庭美德的内容也是家庭美德的影响因素。可见，蒙古族家庭美德形成的结构是相当复杂的。在实际研究过程中理论分析和实际考查的结合是非常必要的。
（二）现代蒙古族家庭美德结构中家庭教育处于核心地位
通过调查发现，尽管蒙古族家庭美德的结构形成较为复杂，包含的内容也很多，但是家庭教育在蒙古族家庭美德的结构当中处于核心地位。蒙古族具有久远的家庭教育的优良传统，从圣祖成吉思汗时代开始，在漫长的历史演变过程中蒙古族一直传承和保留着良好的家庭教育传统。自古以来一个民族的发展在很大程度上都会依靠教育来对下一代进行行为规范，蒙古族优良的家庭教育从历史渊源上来分析，可能和该民族早期时缺乏学校教育有关，当然这不是结论，是否如此尚需历史方面的考证。无论由于什么原因，蒙古族良好的家庭教育传统一直传承至今，这是毫无疑问的，而且这本身就是蒙古族家庭美德的重要传统。现代蒙古族的家庭教育其涵盖面非常广，从教育内容、教育目的、教育方法到教育传统均有涉及，其中教育内容的比例最重，本次调查所得结果中的大部分内容都属于这一范畴。总体上来看，现代蒙古族家庭教育的内容大体包括礼貌教育、尊老爱幼、团结互助、智慧与知识、劳动技能、礼仪礼节等；而家庭教育的目的则是十分明确，就是教育下一代学会交际、学会做人、学会正常的生活，培养良好的性格和行为习惯，能够顺利健康的成长。为此这种教育主要是在家庭生活和生产劳动实际中进行。蒙古族家庭教育的方法较为独特，那就是身传重于言教。在蒙古族家庭里很少看到家长对其子女进行长篇大论的说教情景，即使是孩子犯了一些错，也较少进行严厉惩罚，而是会给孩子反省和改正的机会，同时也会等待孩子能够接受或认识的年龄阶段，这在客观上尊重了孩子身心发展的规律，所以在教育原则上，蒙古族家庭历来重视自然性教育原则，重视孩子成长的自然规律和孩子的实际情况进行教育，这与蒙古族的整体文化特征可能是一脉相承的，同时家庭教育也是蒙古族整体文化的有机组成部分。概括起来分析我们会发现，蒙古族的文化特征具体表现为宽松性、开放性和传承性。宽松性和开放性实际上表现了蒙古族对待本族文化和外来文化的豁达态度，对自己民族的发展有利并且与时代相适应的文化，蒙古族人都会欣然接受；而传承性主要表现了该民族文化的继承性与个性。内蒙古的蒙古族接受儒家文化由来已久，蒙古国的蒙古族接受西方文化的影响也很明显，但是蒙古族就是蒙古族，该民族的文化特点依然十分典型，这是蒙古族赖以存在和发展的根本基础。蒙古族家庭教育受其民族文化的影响很深，从而，形成了与其民族文化特点相适应的宽松性、开放性和传承性的家庭教育。从理论和实际上分析，蒙古族的文化与家庭教育是蒙古族家庭美德形成和发展的摇篮与主要内容，并且将这些美德代代相传。
（三）现代蒙古族家庭美德结构中许多“忌讳”依然存在
现代蒙古族的家庭美德结构中不但有“忌讳”内容维度，而且在家庭美德结构中仅次于家庭教育而位居第二位。尽管研究者深深明白蒙古族有很多忌讳，但是在前期的理论研究中并没有注意到忌讳与家庭美德的深层关系。通过调查才发现，现代蒙古族家庭美德中不但有这一内容，而且所包含的具体内容很多，具体来说主要有交际、服饰、饮食、家具、居住、产忌、礼仪和家蓄等方面。其中处于核心地位的是交际、居住以及饮食方面的忌讳。说明现代蒙古族在这三项内容上的传承性比较典型，依然保留着浓厚的民族特色，而且将其视为家庭美德的内因性衡量准则之一。而在服饰、礼仪、家具、产忌和家蓄等方面虽然也保留着一定的忌讳，但是表现出了相对的宽松性，说明随着时代的发展，这些内容上开始出现了变化，从而这几项可能就成为家庭美德的外因性衡量标准。如果是这样，那么，“忌讳”作为家庭美德的主要内容之一，在一定程度上反映了蒙古族文化的传统性与发展性。也就是说，蒙古族的文化在一些方面依然保留着传统的内容和要求，另一方面随着时代的发展和外来文化的影响，蒙古族文化的有些方面也在发生着变化。从文化学的角度来分析，任何一种民族文化其结构大体上都可以分为内隐部分和外显方面，文化的内隐部分往往变化缓慢，并且被民族成员一代又一代地传承下来，而外显部分的文化则随时代的变迁而发生变化。忌讳作为蒙古族家庭美德结构的一种文化内容，其交际方式规则、饮食起居等忌讳可能就是其文化的内隐部分，而其他方面则可能是文化的外显方面，所以，前者的传承性强而变化相对缓慢，后者的传承性开始减慢而变化性加速，这就是说，在现代蒙古族家庭美德结构中，忌讳作为重要内容依然产生着影响，但是不同方面的忌讳在家庭美德的形成和发展中所起的作用不尽一致，而且在不同的社会历史时代，忌讳在家庭美德形成发展中所发挥作用的具体内容也可能不同。通过综合分析我们可以知道，在蒙古族家庭美德的结构形成中忌讳实际上是民族个性化和具有监控机制的内容，并对家庭美德结构形成中发挥着稳定性作用。
（四）现代蒙古族家庭美德结构中家庭习俗和尊礼相统一而存在
在蒙古族家庭美德结构中家庭习俗和尊礼是统一而存在的，这在调查中表现的十分明显。家庭习俗当中包含家庭成员之间的一系列关系，包括家庭成员之间的分工、家庭成员之间财产的共享和分享及分家，规定着家庭成员的婚丧嫁娶和过节等重要的事项。尊礼当中包含着尊敬长者和父母、尊敬老师及爱幼、与人交往的行为规范等。这些尊礼要求和行为在生活实际中表现的时候都与日常生活紧密结合在一起，并通过家庭日常生活来落实。尊礼在家庭美德当中实际上更多的是作为情感、态度、行为的要求而存在，所以它也是家庭成员行为规范的衡量标准，而家庭习俗则是这些行为规范约定俗成的体现。尊老和爱幼是相对存在的，有爱幼才会有尊老，有尊老也才会有爱幼。年轻者或晚辈对长者（包括孩子对父母）尊敬，那么，反过来长者也会对年轻者给予爱心，反过来也是如此，这是个辩证统一的情感行为关系。这种关系首先在家庭内部得到稳定，然后才是家庭成员与他人之间的关系上得到体现。这种关系和行为规范要受到来自家庭成员与社会成员之间相互的共同监督，其他成员用某种态度或行为对当事者的尊礼行为给予或者肯定或者否定的反馈，并通过舆论来进行强化。家庭内部和民族社会群体内部的这种关系直接针对的是具体的当事者，但从社会效益上来看，实际上对所有的家庭成员和社会成员都起到肯定或否定的作用。做出尊礼行为的当事者和监督反馈者之间的角色并不是固定不变的，而是往往经常性的相互转换。例如，长者对晚辈的尊老行为给予积极肯定的态度时，实际上这种态度反过来对长者的情感、行为和态度也起着明显的约束或定向作用。民族和家庭内部的这种关系一旦形成就会以某种习惯确定下来，并且一代又一代传下去，从而成为民族的和家庭的约定成俗的习惯，从而形成民族和家庭的习俗。由此看来，家庭习俗实际上是某种稳定规矩的体现，而尊礼则是作为这种规矩的具体内容而对家庭的所有成员的情感、态度和行为提出要求，从而保证家庭习俗的稳定和传承。
四、研究结论
1.现代蒙古族家庭美德结构是由家庭教育、忌讳、家庭习俗和尊礼四大内容维度构成，这些内容之间存在着相互影响、相互包含关系，每一大内容又包含了许多具体内容，而且每一大内容之下的具体内容以及不同部分之下的具体内容之间也都发生着相互影响、相互制约的有机组成关系，由此形成了动态复杂的家庭美德形成发展的网络结构。
2.在现代蒙古族家庭美德结构中家庭教育处于核心地位。
3.现代蒙古族家庭美德结构中许多忌讳内容依然存在，而且对家庭美德的形成发展中起着稳定性、民族个性化和监控的作用。
4.在现代蒙古族家庭美德结构中家庭习俗和尊礼相统一而存在，并成为家庭美德的具体内容和要求。
标签：蒙古族论文; 家庭美德论文; 家庭教育论文; 家庭结构论文; 生活教育论文; 文化维度论文; 社会教育论文; 家庭生活论文; 家庭成员论文;