《西游记》“归一”论，本文主要内容关键词为：西游记论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
中图分类号：I207.419 文献标识码：A 文章编号：1674-5639(2010)01-0058-04
“一”为数之始，除用于计算之外，还是我国古代哲学最基本的概念之一。以至于百家异说，却并尊“一”为体道之数。如：《周易·系辞传下》：“天下之动，贞夫一者也。”《尚书·虞书·大禹谟》：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”《孟子·梁襄王上》孟子答梁惠王曰：“(天下)定于一。”《春秋繁露·天道》：“故常一而不灭，天之道。”《二程遗书·伊川先生语一》：“涵养吾一。”《阳明传习录·上》：“主一是专主一个天理。”道家尚“无”，但是也以“一”为道之体，宇宙之本原，修真之要妙。《老子》除有“一生二”云云之外，还说：“是以圣人抱一为天下式。”而《庄子·齐物论》曰：“道通为一。……凡物无成与毁，复通为一。”所以，《周易》有“太极”，唐人孔颖达混同儒、道，疏曰：“太极，谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初，太一也。故老子云‘道生一’，即此太极也。”《大般涅槃经》云：“菩萨了知一切生皆归一道。一道者谓大乘也。”又，《六祖坛经·般若品第二》云：“一切即一，一即一切。去来自由，心体无滞，即是般若。”总之，仅以儒、释、道三家而论，虽宗旨有异，但是无不以“一”为体道之数，而皆如《论语·里仁》载孔子所说：“吾道一以贯之。”从而这个能作为各家之“道”的共名的“一”，在《西游记》这一糅合诸家之学“倚数”以为小说的古典文学名著中[1]最方便用为全书中心思想的代码。《西游记》作者颇明此理，撰作中甚重此道，结果形成《西游记》主旨，或被称为“证道”，或被指为“谈禅”，或被释为“收放心”等等，虽持论不一，但就其解释的具体对象而言，都可以归结到书中所谓“归一”的“一”。因此，对《西游记》“归一”内涵的研究是认识此书主旨的一大捷径。
《西游记》第一回回目曰“灵根孕育源流出，心性修持大道生”[2]①，开宗明义，点出此书主旨只在“心性修持”以“生”，即明悟“大道”。这里“大道”即“一”，“心性修持”以明悟“大道”的过程就是“归一”。这表现在《西游记》中的“归一”是对修行者基本的要求，书中曾多次加以强调，如：第十七回：“去去还无住，如如自有殊。总来归一法，只是隔邪躯。”第四十七回：“行者……对君臣僧俗人说道：‘……今日灭了妖邪，方知是禅门有道，向后来再不可胡为乱信。望你把三教归一，也敬僧，也敬道，也养育人才，我保你江山永固。’”第四十九回回中诗：“禅法参修归一体，还丹炮炼伏三家。”第八十四回回中诗说：“法王灭法法无穷，法贯乾坤大道通。万法原因归一体，三乘妙相本来同。”第九十回回目说：“师狮授受同归一，盗道缠禅静九灵。”第九十八回回中诗说：“六尘不染能归一，万劫安然自在行。”诸如此类等等，都以“归一”为万全之道，而主要强调的是两个层次，即“三教归一”与“万法……归一”。对于这个问题，虽然笔者在过去的论著中已多少有所涉及[3]，但语焉未详，仍有必要作一专门的讨论。因此，虽然以下论述的某些内容难免有与旧作重复之嫌，但笔者认为对这一题目的讨论，在总体上仍是新的。
一、“三教归一”归于佛
《西游记》“三教归一”的“一”实指佛教，其具体象征为“一藏之经”，而最后的指向是“一藏之数”。
读者周知，《西游记》写孙悟空的师傅乌巢禅师授学，是“说一会道，讲一会禅，三家配合本如然”(第二回)。其所谓“三家”即儒、释、道三教；其他具体描写也仙、佛并尊，其共同成全唐僧奉诏取经以祈保大唐“江山永固”的实际是儒家治世的事业。
如此看来，作者似乎于儒、释、道一视同仁，不分高下了。其实不然。我们看书中没有出现儒家的圣人，但它写以儒教立国的唐王朝，却在那“贪淫乐祸，多杀多争，正所谓口舌凶场，是非恶海”的南瞻部洲，必须得唐僧取了真经回去“劝化”；而以玉帝为代表的道教神仙集团，虽然高居天宫中，却养尊处优，大都庸碌无能，以致孙悟空“大闹天宫”，最终还要靠观音菩萨乃至如来亲自出面维持；“西天取经”取的是佛经，“五圣成真”除唐僧之外都是“弃道归佛”；又书中所写几乎没有一个能干的儒者，做坏事的大都是道士，不过除了观音院的3个和尚(第十六回)之外，佛门弟子却几乎都是好的。注意到这些，就可以知道作者虽曰“三教合一”，却不是轮流坐庄，而是于三教中更推崇佛为第一高门。
对此，书中不少描写有象征或可推论而出的意义。如：第九十八回有一段写取经人将近西天佛祖所居的灵山，而先到了玉真观下，有玉真观金顶大仙迎候接引；大仙指引唐僧等前去灵山的“本路”——“原来这条路不出山门，就自观宇中堂穿出后门便是”。毫无疑问，这里玉真观、金顶大仙是道教的象征，其在灵山脚下与仅为接引的地位，就标志了虽然入道与成佛都在同一条路即成佛的“本路”之上，但“道”近而“佛”远，“道”在下而“佛”在上，“道”为卑而“佛”为尊。又同回写传经之后，如来对唐僧说“此经……虽为我门之龟鉴，实乃三教之源流”云云，就直以“我门之龟鉴”凌驾于儒、道两家之上。所以，通观全书，给人的感觉和印象不能不是儒、道虽各有妙用乃至神通，但是都不如佛教上可以“安天”，中可以济世，下可以度鬼怪妖魔，为无量大法。所以，《西游记》说“三教配合”只是门面话，它真正要凸显的是儒不如道，道不如释，因而“三教归一”只能是归于佛教的“不二门”(第一百回)。
由此可以顺便说到，至少是从作者的用心看，《西游记》不独与“农民起义”风马牛不相及，即使其中颇多阴阳五行、姹女婴儿、金丹烧炼的描写与说教，诚然是关乎道教的内容，但它的主题决非道教“金丹大旨”，而是表面上的佛、道并尊，以佛济儒，而实质上是以道济佛，以儒衬佛，“归一”于对佛法的推崇与弘扬，即第七回中有诗所谓“万相归真从一理，如来同契住双林”。
但长期以来，有学者以为《西游记》有讽刺佛教的倾向，其实是出于对几处描写的误读。一是书中写唐僧常常“敌我不分”，看来好像是对佛教徒之迂腐的有意讽刺，其实不然。取经途中的唐僧尚在“心性修持”的学佛过程中，未达明心见性的境界，有这种世人以为迂腐等等的表现，正是其需要大力修持以见性成佛的证明。这是唐僧学佛未至的局限，而决非佛教的缺陷，是对学佛未至者心性愚迷的讽刺，决非对佛教本身的讽刺。二是有学者常常提到《西游记》中孙悟空多有“谤佛”的话头，如说观音“活该一世无夫”、“如来哄了我”、“还是妖精的外甥”之类，以为这就是此书并不敬信佛教乃至“造反派脾气”的根据，这也是一个误会。那其实只是悟空急切中真性情的流露，只比他和八戒常在背后称唐僧为“那老和尚”略甚，不仅不是真正的毁谤，而且有些恃宠撒娇的嫌疑。此等写法与第九十八回为西天作接引的玉真观金顶大仙对唐僧所说“我被观音菩萨哄了”为同一机杼，可相参观。三是西天传经要“人事”的描写，也常常被视为讽佛的表现，其实是禅机公案，完全不必当真[3]。总之，读小说亦如读诗，绝妙处当但睹性灵，不见文字。在这样的地方，读者若想有真正的理解，正需要有一点“妙悟”的功夫，打破“文字障”而直视作者用心。
《西游记》“三教归一”归于佛的具体象征物为“有字真经”，“五千零四十八卷”。按《西游记》所写，西天取经在取经人是为了成正果，但是，西天取经是为了大唐，更是为了实现佛祖传经东土的宏愿。所以，“五圣成真”在唐僧等固然是修行目的，却是“西游”的“副产品”。就“西游”而言，把如来所传“有字真经”取回到东土，交付唐王，才是终局。所以，对世俗读者而言，“五千零四十八卷”是《西游记》“三教归一”归于佛教的最后象征。《西游记》不结束于“五众”到达西天，而结束于交付唐王“五千零四十八卷”以后，此虽然是文学常识就可以理解的事实，但从全书情节发展来看，却正有以此“五千零四十八卷”为坐实“三教归一”归于佛之主旨的重大作用，故称其为“点睛之笔”，决不为过。
但是，《西游记》“三教归一”归于佛的主旨，却没有停留在“五千零四十八卷”，而是进一步归结到这“五千零四十八卷。此数盖合一藏也”。“此数”即“五千零四十八”，书中甚重此数，如写“八戒笑道：‘我的钯也没多重，只有一藏之数，连柄五千零四十八斤。’三王子问沙僧道：‘师父宝杖多重？’沙僧笑道：‘也是五千零四十八斤。’”(第八十八回)又写观音菩萨为唐僧等计算途程说：“共计得一十四年，乃五千零四十日，还少八日，不合藏数。”(第九十八回)又都重在强调其合于“一藏之数”。书中描写凡说及取得经卷，都特别提点其为“一藏之数”。如写传经时“传了五千零四十八卷，乃一藏之数”，之后如来催促唐僧等东归，也说是“以完一藏之数”，唐僧东归后报告太宗说“宝阁传经，始被二尊者索人事未遂，故传无字之经，后复拜告如来，始得授一藏之数”，等等，都直接把“五千零四十八卷”称为“一藏之数”，给予特别突出和强调。这里“数”即“道”，其言“数”不言“卷”即弃“象”言“数”的用心，就是表明《西游记》于“西天取经”，比较经卷本身，更重其真义，即佛家宗旨的“空”，也就是书中所称孙悟空所“解得是无言语文字，乃是真解”(第九十三回)的境界[4]。但更具体说来，则应该是书中写唐僧等弃而不取的“无字真经”。仅是因了为俗众说法，作者不得不写唐僧终于取回了“有字真经”，即如佛祖所说：“白本者，乃无字真经，倒也是好的。因你那东土众生，愚迷不悟，只可以此传之耳。”(第九十八回)
二、“万法……归一”归于“一心”
《西游记》于诸教中除从总体上以“三教归一”归于佛独尊佛教之外，还在包括佛教各门派在内，于三教九流中强调“万法……归一”归于“一心”，以弘扬佛法“悟空”之旨。
我国古代三教的最大融通之处在于并重心性。这表现在“一心”很早就成为儒、释、道修学的最高境界，如：《四书·大学》：“欲修其身者，先正其心。”《二程遗书》卷第二上《二先生语二上》：“一人之心即天地之心。”《朱子语类》卷九《学三·论知行》：“心包万理，万理具于一心。”《庄子·人间世》：“唯道集虚，虚者，心斋也。”《云笈七签》卷五六《诸家气法部一》：“夫至人含怀道德，冲泊情性，抱一守虚……比于赤子。赤子之心，与至人同心。”《五灯会元》卷二《保唐无住禅师》：“唯有一心，故名真如。”同书卷十四《大洪报恩禅师》：“故西天诸大论师，皆以心外有法为外道，万法唯心为正宗……三教一心，同途异辙。”为学就是修心体道。这同样是三教公认的道理，如《二程遗书》卷第一上《二先生语一》：“持国曰：‘道家有三住，心住则气住，气住则神住，此所谓存三守一。’伯淳先生曰：‘此三者，人终食之倾未有不离者，其要在收放心。’”《二程遗书》卷第一上《二先生语一》：“圣贤千言万语，只是欲人将已放之心，约之使反，复入人身来……”邵雍《皇极经世书》卷十三《观物外篇上》说：“先天学，心法也，……先天之学，心也。”同书卷十四《观物外篇下》又说：“心为太极，又曰道为太极。”又说：“心一而不分，则能应万变，此君子所以虚心而不动也。人心当如止水则定，定则静，静则明。”如此等等，虽具体处总不免有异，但最重“心法”一点，诸家实无根本不同。
《西游记》正是承我国古代三教并重心性的传统，把“万法……归一”归为“一心”。这是此书开篇就著明的，其第一回称“心性修持大道生”，明是写悟空学道，暗亦点明此书“究天人之际”的根本就是“心性修持”，即“涵养吾一”的“心法”或曰“心学”；第十七回甚至借菩萨之口说：“悟空、菩萨、妖精，总是一念；若论本来，皆属无有。”悟空听了这话，“心下顿悟”。可知《西游记》写菩萨之教也就是它的宗旨，不过是使人“心下顿悟”禅学南宗的“本来无一物”[5]而已。书中有关显示不胜枚举，而以孙悟空形象的塑造最切此义。
《西游记》几乎就是一篇“悟空传”，而写悟空有便即点“心”字，称“心猿”。如写其前身为仙石，“上有九窍八孔，按九宫八卦”下，李贽评曰：“此说心之始也，勿认说猴。”黄周星评曰：“不过只是说心耳……”又写“一日迸裂，产一石卵，似圆球样大”下，黄周星评曰：“此是心之形状。”又写石卵“因见风，化作一个石猴”下，黄周星评曰：“心字出现。”当是以猴子垂腕勾肘，合于“心”字形象。而后来不仅悟空学道之“灵台方寸山，斜月三星洞”仍是“心”字之象，而且全书凡涉及情节意义处都称孙悟空为“心猿”，摘录有关语句列表如下(见表1)：
以上“心猿”之称在《西游记》百回前后大致均匀分布有27回书中出现33次，除第二十八回之例出现于正文叙述之中，其他各例均出现于回目(第九十九回的3例视同回目)与诗词之中。清刘一明《西游原旨读法》云：“《西游》每回妙义，全在提纲二句上。提纲要紧字眼，不过一二字。”以“心猿”二字在全书回目等处出现之频繁，可见“心猿”正是关乎全书“妙义”的“提纲要紧字眼”。这在第七回有诗说“猿猴道体配人心，心即猿猴意思深”，已自点明。其意即以“悟空”为“心猿”修真的最高目标，也就是经万千磨炼，使石猴能悟心即是空、空即是心的道理。但是，“空”不可见而可见于“一”，所以“悟空”的过程为悟“一”，使心能“定”、能“正”、能“一”，然后能“空”。换言之，即经由“归一”而“悟空”。这在书中也还有更多具体的象征，如：写花果山为“百川汇处擎天柱，万劫无移大地根”，“擎天柱”即是“一”之造型，寓有“一”即“灵根”之意；又孙悟空使“如意金箍棒”的创意，可能起于佛教禅宗“棒喝”的传统，《水浒传》写宋太祖也是说“一条杆棒等身齐，打四百军州都姓赵”，不必深论，而也能肯定是“一”之造型，又说它本是“一块天河定底的神针铁”，就进一步寓有“一”即“定”之意。正是靠了这根棒，悟空才得为“斗战胜佛”；而第九十八回写过凌云渡走的“独木桥”也显然是“一”字的造型，寓有经由“一”然后才能“空”之意。悟空“顿悟”早，能“一”，所以能过“独木桥”，唐僧等未至于“归一”，所以仍要乘“无底船”，不能从“独木桥”过去。
但是，全书更多点染的是“一心”之修持。如第四回写玉帝无奈封悟空为齐天大圣，有官无禄，“且养在天壤间，收他的邪心”，句下有黄周星评曰：“收邪心是一部书中大主意，于此轻轻逗出。”而天宫为悟空“起一座齐天大圣府，府内设两个司：一名安静司，一名宁神司”，自然也是为“收邪心”的。直到第七回被如来压于五行山下，题曰“定心猿”，第八回500年后观音菩萨经五行山下看望悟空，悟空表示“知悔……情愿修行”，做取经人的徒弟，书中遂称“那大圣明心见性归佛教”。第十四回写菩萨送唐僧紧箍，使收伏悟空，并传授“紧箍儿咒”，又称“定心真言”，黄周星评曰：“明明说出一篇宗旨。”第十七回菩萨用金箍擒了黑熊怪，“那黑熊才一片野心今日定，无比顽性此时空。”第二十回有偈语云：“法本从心生，还是从心灭。生灭尽由心，请君自辨别。既然皆己心，何用别人说。”第二十四回悟空道：“只要你见性志诚，念念回首处，即是灵山。”第八十五回唐僧道：“千典万典，也只是修心。”又乌巢禅师的《颂子》说：“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。”可见《西游记》写取经而意实不在经之本身，全部大书只是关于修心的寓言。故清人陈士斌评点《西游记》自号“悟一子”，尤侗则称陈士斌评点之《西游记真诠》为“悟一之书”(《西游真诠序》)，就都是看到了《西游记》中“一”即道、道即“一”，“万法……归一”归于“一心”，然后才至于“万法皆空”的道理。
三、余论
此外，“八十一难”的描写也集中体现全书“一”以贯之的数理。第九十九回“九九数完魔灭尽，三三行满道归根”，写唐僧等取经回程，于通天河淬水湿经，为八十一难最后一难，所以回目说“数完”、“行满”，而所谓“灭尽”其实即俗说“九九归一”。“一”为数之始，“归根”亦即“归一”，也就是回到第一回所谓之“灵根”、“元”或“源”。本回所谓还归遇鼋者，即还“元”归本的“归一”之意。而通天河之难，明为显示取经之难原有定数，缺“一”不可，暗中也象征取经已过八十难，终还需得“一”而成的数理。这个“一”，既是“八十一”之“一”，更是“九九归一”、“逢九进一”之“一”，即“元”。“归根”之“根”与还“鼋”(谐“元”)之“元”，分别即开篇第一回“灵根”之“根”、“源流”之“源”，与结末“反本还元”(第九十八回)之“元”。这样全书前后照应，实现了“一”以贯之的宗旨。作者于此安排极为周密：取经来回十万八千里，刚好等于悟空一个筋斗的路程，其数又是开篇“会元功”之“每会该一万八百岁”之数的10倍；而通天河为唐僧等取经回程第1站，黄周星评曰：“或曰：金刚之欲完一难，何以必于通天河？盖适当五万四千里之半途也。”也就是说，以全部取经程途论，通天河是“五万四千之半途”，以取经人东归论，通天河是回程即“归根”、“还鼋(元)”之始。也正是为此，作者于取经归途之始多一波折，点明全书“归一”之旨。另外，按五行之说，黄周星评曰：“通天河何以遇老鼋？还元之也。还元何以堕水？水者，天一所生，地六所成，为天地最初之数。三藏抛江，回东堕水，盖八十一难，与贼相终始，亦与水相终始也。不堕水，安能完难？不完难安能还元？不还元，安能正果！”也就是说，这个以水贼始以水贼终的安排，也体现“一”以贯之的中心思想线索。
综上所述论，《西游记》“归一”之旨表现为两个层次，即“三教归一”归于佛，尤归于“一藏之数”；“万法……归一”归于“一心”。其意在表明世人学佛，“卷尽五千四十八”，其要在归于“一心”。而“一心”之境非他，乃石猴本为“心猿(源)”而“法名叫做孙悟空”是也。因此，“悟空”才是全书“归一”之本旨，而诚如黄周星评曰：“《西游记》一成佛之书也。”(第九十八回)
注释：
①本文所引《西游记》中内容均据文后参考文献[2]所列版本。