马克思人的解放思想的逻辑演进，本文主要内容关键词为：马克思论文,逻辑论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
人的解放问题是几个世纪以来尤其是最近一个世纪哲学思想的主题之一。历史上人本主义者在这个问题上曾经作出过自己的理论贡献，但是，他们仍然没有找到寻求人的解放的真正途径。只有马克思在吸收前人思想成果的基础上，给人的解放提供了一种崭新的理论视角，通过对《1844年经济学哲学手稿》（以下简称《手稿》）和《德意志意识形态》历史的考察，我们便可以清晰地看到马克思关于人的解放的思想是如何演进和发展的。
一、在人本主义基础上拓展人的解放研究的理论视野
马克思全部思想学说的宗旨是人的解放。马克思始终认为哲学是人的解放的头脑，因此，联系到政治经济学和全部人类历史，从哲学上系统地论证和阐发人的解放的实现基础就成为他的主要工作。从《1844年经济学哲学手稿》开始，以及随后他同恩格斯一起撰写的《德意志意识形态》，这些研究奠定了他关于人、人的自由和人类社会发展的理论基础，为寻求人的解放开辟了崭新的道路。
《手稿》中马克思是从对国民经济学的批判入手来讨论人的解放问题的。通过对资本主义私有制的深刻剖析，马克思指出私有制是首先必须加以考察和揭露的对象。在异化社会中，劳动者的创造特性被剥夺，劳动变成被强迫的劳动，被奴役的劳动，人成为非社会的人。异化劳动改变了人类的本质，使资本主义社会日益分化为两个对立的阶级“即有产者阶级和没有财产的工人阶级”。（注：《马克思恩格斯全集》第42卷，第89页。）在这里，马克思已经看到了资本主义社会的阶级对立，并从经济关系上把握了它，因此，与《论犹太人问题》和《〈黑格尔法哲学批判〉导言》通过对黑格尔的国家哲学和法哲学的批判而达到的对人的解放问题的抽象理解相比，马克思已经深入到了全部社会问题的更根本的层次——经济根源，看到了政治是经济的表现形式。马克思摆脱了人本主义仅仅只是从人的自然存在，从人的直观形式方面去理解人的局限，把人的解放研究的理论视野在前者的基础上拓展开来。所谓人的解放，在人本主义者那里主要是指人的个性的解放，他们把神的本质还原为人的本质，用人本学代替神学，从唯物主义自然观的角度来回答人的问题，使人们把关注的目光从神转向了人，从人自身寻求解放的物质动因。马克思这个时期的人的解放思想，不再单纯是人本主义意义上的个性解放，而是包括个性解放在内的，有经济根源的解放，不是仅停留在唯物主义自然观的基础上，而是开始逐步接近历史领域。他说：“从异化劳动同私有财产的关系还可以进一步得出这样的结论：社会从私有财产等等的解放、从奴役制的解放是通过工人解放这种政治形式表现出来的，而且这里不仅涉及工人的解放，因为工人的解放包含着全人类的解放，其所以如此，是因为整个人类奴役制就包含在工人同生产的关系中，而一切奴役关系不过是这种关系的这种关系的变形和后果罢了”。（注：《马克思恩格斯全集》第42卷，第101页。） 马克思指出工人阶级采用革命这种政治形式来消灭私有财产，消灭奴役制，不仅是解放自己，而且也是解放全人类。
《手稿》中马克思提出并论证的异化劳动理论，为制定共产主义理论原理提供了哲学依据。马克思认为，单纯在经济领域内克服异化劳动的结果是不可能的，必须借助政治斗争手段，而这种斗争最终导向就是共产主义社会。在进一步探讨共产主义和私有制财产关系的基础上，马克思得出了共产主义必然代替资本主义的历史逻辑。他说：“共产主义是私有财产即人的自我异化的积极的扬弃”。（注：《马克思恩格斯全集》第42卷，第120页。） “共产主义是最近将来的必然的形式和有效的原则”。（注：《马克思恩格斯全集》第42卷，第131页。） 马克思在写作《手稿》时所主张的共产主义，其中心问题是人怎样从克服异化状态中实现人的本质。马克思强调人必须在对象世界中肯定自己，必须认识到人应该从异化状态中解放出来，这是与人的解放思想紧密相连的，把共产主义作为人类历史发展的一个必经环节。
《手稿》中马克思对人的解放问题的探讨虽然比人本主义者有所拓展，但他仍然不是完全意义上的共产主义者，仍然受到人本主义的影响。马克思正是用人的类本质和人相异化，从人的个体和类的矛盾来论述异化理论的。在对共产主义的表述上，也还不具有完全的科学形态，只是继续前进的起点。马克思直接用自然主义和人本主义来表述共产主义，他说：“这种共产主义，作为完成了的自然主义，等于人道主义，而作为完成了的人道主义，等于自然主义”。（注：《马克思恩格斯全集》第42卷，第120页。）在马克思看来，在异化条件下， 人的自然主义并没有实现，因为自然以资本和私有财产的形式同人相对立，自然主义的完成和实现，意味着人与人的矛盾，个体和类的矛盾的解决。这种完成了的人道主义同时也是自然主义，因为在这种条件下人才能真正解决人与外部自然以及人与自身的矛盾冲突，实现人与自然的统一，达到了这一点就是共产主义。由上可见，在没有把唯物主义自然观同人本主义唯心史观真正区别开来以前，在历史之谜没有真正揭示以前，对于人的解放问题的探讨远远还没有完成。
二、唯物史观基础上人的解放理论视角的转换
从1845年的《关于费尔巴哈的提纲》开始，马克思自觉地彻底清除费尔巴哈人本主义历史观的影响。对费尔巴哈唯心史观的清算意味着马克思主义新世界观将要在根本上确立和形成。马克思从根本上扭转了从个体中，从人自身中寻求人的本质的方向，把对人的本质的研究置于现实的基础上，即从对社会关系的分析中探求人的本质，指出“人的本质并不是单个人所固有的抽象物，实际上，它是一切社会关系的总和”。（注：《马克思恩格斯全集》第3卷，第5页。）同时，实践观点的引入又为马克思发现唯物史观理论大厦的入门找到了钥匙。
《德意志意识形态》的发表，标志着唯物史观理论体系的初步形成。马克思把人们的物质生产活动看作是人类历史的起点，他指出：“人们为了能够‘创造历史’，必须能够生活。但是为了生活，首先就需要衣、食、住以及其它东西。因此第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料，即生产物质生活本身”。（注：《马克思恩格斯全集》第3卷，第31—32页。）他把物质生产原理作为唯物史观的基础和出发点，从而与以往的一切唯心史观划清了界限，把历史观奠定在科学唯物主义的坚实基础之上，也正是在这个科学的唯物史观思想基础上，马克思完成了他的人的解放研究的理论视角的转换。
《德意志意识形态》是在《手稿》的基础上前进的，在异化问题上，《德意志意识形态》中的思想发生了重大的变化。马克思清除了残留的人的类本质和人相异化的观点，明确指出，“按照我们的观点，一切历史冲突都根源于生产力和交往形式之间的矛盾”。（注：《马克思恩格斯全集》第3卷，第83页。） 他指出：生产力的巨大增长和高度发展是消灭异化的实际前提。马克思在人类思想史上第一次发现了生产力和生产关系辩证运动的规律，并对社会结构和社会形态更替作了比较明确的表述。根据生产力决定生产关系的原理，马克思指出人的解放，是一种历史活动，而不是思想活动。并指出人们只有在现实的世界中并使用现实的手段才能实现真正的解放，没有蒸汽机和珍妮走锭精纺机就不能消灭奴隶制，没有改良的农业就不能消灭农奴制，当人们还不能使自己的吃、喝、穿、住在质和量方面得到充分保证的时候，人们就根本不能获得解放。
马克思的这一表述给人们提供了一种新的思维方式，那就是把人的解放作为一种历史活动，置于历史发展之中进行实际的考察。人的解放的实现是有其现实的物质基础的，是一个逐步发展的过程。首先必须有“生产力的巨大增长和高度发展”，因为“如果没有这种发展那就只会有贫穷的普遍化；而在极端贫困的情况下，就必须重新开始争取必需品的斗争，也就是说，全部陈腐的东西又要死灰复燃。”（注：《马克思恩格斯全集》第3卷，第39页。）人的解放自然无从谈起。 马克思在人的解放问题上比人本主义者的高明之处就在于他把人的解放视为“一种历史活动，而不是思想活动”。有了唯物史观作思想基础，马克思扭转了从异化劳动理论的角度阐发问题的思想，使人的解放奠定在坚实的基础上。
在《德意志意识形态》中，关于共产主义革命的理论是由马克思、恩格斯从创立科学的历史观中自然地引申出来的。他们指出：“共产主义对我们来说不是应当确立的状况，不是现实应当与之相适应的理想。我们所称为共产主义的是那种消灭现存状况的现实的运动。这个运动的条件是由现有的前提产生的”。（注：《马克思恩格斯全集》第3 卷，第40页。）在这里，马克思把共产主义也视为一种现实的运动，而且是建立在现有的条件基础上的现实运动，这改变了以往在抽象意义上对共产主义的理解。这一论述表明马克思已经成为一个完全科学的共产主义者，他们的共产主义信仰从不完全、不科学的状态向完全的、科学的高度发生了彻底的转变，共产主义的信仰已经确立起来了。对于共产主义的研究和对于人的解放的研究一道上升到了一个新的高度，而这一切又是与唯物史观的形成分不开的。
三、从现实出发拓展人的解放的研究领域
从对《手稿》和《德意志意识形态》的考察可以清晰地看出马克思关于人的解放思想以及与之相关的共产主义思想的发展历程，正是与实践相联系，现实地考察工人阶级（无产阶级）的实际利益，并将其纳入现实的历史发展之中，才确立起人的解放的正确理论视角。马克思以他天才的智慧已经为我们完成了这项伟大的工作。现在我们应当做的是继承和发扬马克思这种思维方式，学会如何从现实出发来研究实际问题，更重要的是采取实际的行动，把这种理论变为现实。马克思指出人的解放是有一定物质基础的历史活动，这个物质基础就是生产力的发展。我们现在所从事的社会主义现代化建设，正是努力加快生产力的发展，同时积极扩大同世界的交流与合作，我们就是要从现实出发拓展人的解放的领域，以实现马克思哲学的最终归宿——人的解放。