道教“守一”修持法之源起及其演变，本文主要内容关键词为：道教论文,之源论文,修持论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
一、“守一”修炼法门源起及先秦典籍中所见之“守一”法
守一，也称为“抱一”、“守意”、“守三一”；是先秦道家养生修身之法，也是早期道教修仙法门之一。其法始自《老子》，最早是指专注于内在的精神魂魄，使之凝合为一，使与道相契而不相离，此即是“抱一”、“守一”。“守一”法虽始自《老子》，但在《老子》书中却称之为“抱一”；至《庄子》而后有“守一”之名；至其后，反而称“守一”者多，称“抱一”者少。今先将“守一”之源起，及先秦载籍中所见“守一”之意义论述于下：
《老子·十章》云：
“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知乎？天门开阖，能无雌乎？明白四达，能无为乎？”
此章似乎在谈论六项不同的事，然其中的第一、二项“载营魄抱一，能无离乎？”和“专气致柔，能婴儿乎？”较具有关联性。关于“抱一”，汉·河上公《老子·二十二章》：“圣人抱一为天下式。”下注云：“抱，守。法，式也。圣人守一，乃知万事，故能为天下法式也。”所以“抱一”即是“守一”。《老子·十章》在诸家之注中，较有名之注者为汉·河上公注及魏·王弼注。“营魄”，即魂魄，是指人体内精神意志方面的东西。“专气”，是指专守精气，即是以导引呼吸，并集中注意力的方式，来涵摄调养我们的精气。以上的单词解说，是采河上公及王弼注语而衍伸。
人由精神及肉体组合，河上公以为构成人体精神的为“魂魄”，必须使魂安魄静，才能志道延年；而魂魄托寄在人体之肝与肺中，因而魂魄的安静，在于能不以美酒佳肴来腐烂我们的肝肺，才能不扰乱我们的魂神。求道者，第一步要先使魂安魄静，即是不以五味乱心志，然后才能进一步做“抱一”的工夫；“一”即是“道”，亦是构成万物之“气”。“载营魄抱一，能无离乎”，旨在强调魂神不扰，能契合于道体，使不相离；至于“专气致柔，能婴儿乎”，则是在专守精气，使精气的运行达至柔和畅顺之境，如婴儿的自然无为。气分阴阳，阳气为魂，阴气为魄；魂为主宰人体思维计度方面之精神力，魄为主宰人体肢体动作之精神力；有关魂魄说的详细论述及举证，请见笔者所撰《先秦两汉冥界及神仙思想探原》①。由于魂魄是阴阳气所成，所以“专气致柔”，乃是“营魄抱一”的先行工作。因而守一之术，其修炼法在凝守魂魄，使专一不离。并配以行气导引，使体内之气柔和畅达。
守一说源自《老子》之抱一，其后《关尹子·一宇篇》也有相关的说法，文云：
“圣人以知心一、物一、道一，三者又合为一。不以一格不一，不以不一害一。”
关尹子修炼之方，是将心、物、道皆称为“一”，肇启了“三一”之称，并且认为三者当凝合为一。三一中的“心”，即是魂魄；“物”可以指外物，也可以指吾有形之肉身。虽然文中增加了代表形体之“物(身)”，但仍和《老子》的思想是一致的；都是在追求魂魄(心)与道之相契不相离，专于凝一而不杂二。
守一之说，原称“抱一”，到了《庄子·在宥》：“我守其一”，始称为“守一”。《庄子》书中谈到黄帝向广成子请问治身长久之术，广成子答以外闭耳目，内视守一之修炼法。
《庄子·在宥》云：
“黄帝立为天子十九年，令行天下，闻广成子在于空同之上，故往见之……广成子南首而卧，黄帝顺下风，膝行而进，再拜稽手而问曰：‘闻吾子达于至道，敢问治身奈何而可以长久？’广成子蹶然而起，曰：‘善哉问乎！来！吾语女(汝)至道。至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默；无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳女形，无摇女精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生。慎女内，闭女外，多知为败。我为女遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为女入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏，慎守女身，物将自壮；我守其一，以处其和，故我修身千二百岁矣，吾形未尝衰。’”
文中，广成子所谈的长生道理，和《老子·十章》所讲者相近。广成子以为道体寂静无形，吾人要与道体相合，必先做到闭绝外在视听之扰乱形、神；然后才能使心神(魂魄)安静，形体不扰(“抱神以静，形将自正”)，如此才能长生。文中的“无视无听”、“闭女(汝)外”，并不是不去看与听，而是不因视听之故，扰乱内在之心神魂魄，进而使“神将守形”，精神与肉体(形体)相凝为一，如此形体才可长生(“形乃长生”)，才能如广成子的千二百岁而形未尝衰。“神”，指魂魄、心、精神；“形”，指肉体、形体。
《庄子》文中的“我守其一”，即是《老子》的“抱一”；《庄子》书中的“以处其和”，即是《老子》“致柔”的工夫。《庄子》“守一”所谈的是形神相守的问题，其法在“无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳女形，无摇女精，乃可以长生”；换句话说，即是在杜绝外诱，内守精神。
《庄子·在宥》引广成子对“守一”的阐释，可以让我们较清楚的了解到先秦道家“守一”说的意义；而其说虽仍重在心性的修炼，但借由仙人广成子之口来论说，则已开始出现了“守一”为修仙法门的联想，文中说广成子因此而“千二百岁”形不衰，使“守一”说沾上了不少神仙色彩。
二、两汉之世载籍中所见之“守一”说
(一)、西汉时期的“守一”说
“守一”之说，到了西汉有所推衍，除了沿继周世精神魂魄相凝为一外，并与行事之善恶相结合；本来老庄之“抱一”、“守一”已多杂道教养生及神仙色彩，至西汉世更与善恶说相结合，使得宗教之性质越来越明显。西汉·董仲舒《春秋繁露·循天之道》云：
“故养生之大者，乃在爱气；气从神而成，神从意而出；心之所之谓意，意劳者，神扰；神扰者，气少；气少者，难久矣。故君子闲欲止恶以平意，平意以静神，静神以养气，气多而治，则养身之大者得矣。古之道士有言曰：‘将欲无陵，固守一德。’此言神无离形，则气多内充而忍饥寒也。和乐者，生之外泰也；精神者，生之内充也。”
董仲舒论养生，以“意”为“神”与“气”之根源；所以爱气宁神，首须“平意”；“平意”在于“闲欲止恶”；如此才能使魂神宁静，才能使气多而内充。在“平意”之后，董氏有一段更重要的话，云：“古之道士有言曰：‘将欲无陵，固守一德。’此言神无离形，则气多内充而忍饿寒也。”由“神无离形”看来，“固守一德”的守一，即是在求静神养气，使神、形不离。而董说之可注意者，是说行“守一”法，可以使“气多内充而忍饥寒也”，其作用近于辟谷食气术，似乎在其时，已成为道士修仙法门之一了。又，董氏认为“守一”须先“平意”以静神养气，并以“君子闲欲止恶”、“弃欲念，止恶行”的道德观，作为平意静神的一种方式，使“守一”说更具有宗教意味。
又，《淮南子·原道篇》：
“形、神、气志，各居其宜，以随天地之所为。夫形者，生之舍也；气者，生之充也；神者，生之制也。一失位，则三者伤矣。是故圣人使人各处其位，守其职，而不得相干也。故夫形者，非其所安而处之，则废；气不当其所充而用之，则泄；神非其所宜而行之，则昧；此三者不可不慎守也。”
《淮南子·原道篇》谈及形、气、神三者之关系，以为应慎守三者，使三者各守其职处其位，才能神明、气充、形安，否则一失位，则将导致形废、气泄、神暗。淮南子之说和《关尹子·一宇篇》所言心一、物一、道一相近，重视形、神之相守相契；也将“守一”逐渐推衍为“守三一”。
(二)、东汉道书中的“守一”法
继董仲舒、淮南王之后，守一说，较为重要者，则为《太平经》、《五符经》、《仙经》及《老子想尔注》等说，这些都是道教的重要经典，“守一”也就成为道教的重要修仙法门。分述于下：
1、《太平经》中的“守一”法
《太平经》融会了先秦及西汉以来的“守一”说，将吾人肉体以外的精神部分区分为“精”、“气”、“神”三者；以为人体中之“神”受之于天，“精”受之于地，而“气”之中和者，则为组合成人的要素；三者代表了天地人；“守一”乃是将人体中精、气、神三者凝合为一的修炼功夫。守一须静心行善，守一能解承负之责，能使人度世而飞腾。如不能凝心守一，而使精、气、神三者涣散，则成守二、守三，甚而外物干杂，而为守四、守五，遭凶而速死。还神内守，不外涣之守一，才能使百神来集，延寿长生；守二、守三，将使地祇、人鬼凌之而为凶。《太平经》中谈及“守一”者甚多，但较杂散无章。今略录一二于下：
《太平经钞·乙部·卷二》：
“夫一者，乃道之根也，气之始也；命之所系属，众心之主也。当欲知其实，在中央为根命之府也，故当深知之。归仁归贤，使之行。人之根处内，枝叶在外，令守一，皆使还其外，急使治其内，追其远，治其近。守一者，天神助之；守二者，地神助之；守三者，人鬼助之；四、五者，物佑助之。故守一者延命，二者与凶为期，三者为乱治守，四、五者祸日来；深思其意，谓之知道。故头之一者，顶也；七正之一者，目也；腹之一者，脐也；脉之一者，气也；五藏之一者，心也；四肢之一者，手足心也；骨之一者，脊也；肉之一者，肠胃也；能坚守，知其道意；得道者，令人仁，失道者令人贪。”②
《太平经钞·癸部·卷十》：
“令人寿治平法：三气共一，为神根也。一为精，一为神，一为气。此三者，共一位也；本天地人之气。神者受之于天，精者受之于地，气者受之于中和，相与共为一道。故神者乘气而行，精者居其中也。三者相助为治，故人欲寿者，乃当爱气尊神重精也。”
“合以守一，分而无极，上帝行之，乃深乎不可测，名为洞照之式。”③
《太平经》所说的“守一”，大都是专注于返神内照，使形、神不离。“形”为形体，“神”指精神。“神”有时分开称精、神二者，有时称为神、气，有时称精、气、神三者；皆指内在之精神力而言。经中的守一，在藉由专注于心志，来使形神不离，以为如此可与道相契，而得长生。所谓“人有一身，与精神常合并也。形者，乃主死；精神者，乃主生；常合即吉，去则凶；无精神则死，有精神则生，常合即为一，可以长存也。”守一之法在存思，“念而不休，精神自来，莫不相应，百病自除”。
由于《太平经》所见的“守一”，分散各章，较无次序，难明所谓，到了《太平经圣君秘旨》一书，便将《太平经》中所见与守一相关之说法，加以综汇，并依次论述，使“守一”之说，较明白易懂。由于全文甚长，今略录其前段部分文字于下。
《太平经圣君秘旨》：
“圣君曰：三气共一，一为精，一为神，一为气；此三者共一位，本天地人之气根。神者受之于天，精者受之于地，气者受之中和；相与共为一。故神者乘气而行，精者，居其中；三者相助为理，欲寿者，当爱气尊神，重精。夫人本生混沌之气，气生精，精生神，神生明，本于阴阳之气，气转为精，精转为神，神转为明。欲寿者，当守气而合神，精不去其形；念此三合以为一，久即彬彬自见身中形渐轻，精益明，光益精，心中大安，欣然若喜，太平气应矣。修其内，反应于外；内以致寿，外以致理，非用筋力自然，而致太平矣。
守一明之法，未精之时，暝目冥冥，目中无有光。守一复久，自生光明，昭然见四方，随明而远行，尽见身形容，群神将集，故能形化为神……”④
《正统道藏·太平部·入字号》所录《太平经圣君秘旨》，共七页，据其文字看，是将《太平经》散见于各卷章中，有关“守一”法者，汇集一处，按照守一之目的、方法、成效等，依次论述。其文通篇皆与“守一”之法有关，首先由组成人体的三气说起，三气为精、气、神，三者共一位，三者乃天地人之气根。所谓“神者，受之于天；精者，受之于地；气者，受之中和。”三者生成之次第：为由“气”生“精”，“精”生“神”，“神”生“明”。所以守一之法，乃在专注于守“气”合“神”，使“精”不去其形；其修持法是以观想之方式，使三者合一，因而“欲寿者，当守气而合神，精不去其形，念此三合以为一。”能如此，然后能使身轻精明，寿命自延。
又，在修炼法门上，《太平经圣君秘旨》所言的修持法，是“暝目冥冥，目中无有光”，逐渐可以使“精明”，由始赤而正白，而复青，洞见绝远，内照一身；可以除疾，可以度世为仙人。文中所说的光色，都是观想时所想象看到的光色，由其光色而判断守一方之成败。因而说是“守一明之法，未精之时，暝目冥冥，目中无有光。守一复久，自生光明，昭然见四方，随明而远行，尽见身形容，群神将集，故能形化为神。”
2、《五符经》与《仙经》中所见的“守一”法
《太平经》之“守一”为凝守“精”、“气”、“神”三者；三者中之“神”受之于天，“精”受之于地，而“气”则为人；并以存思目光，来使形(形体)、神(精气神)不离，进而使形化为神。与《太平经》同时或稍后的道典，则有《五符经》和《仙经》等，在“守一”说上，都有更进一步的发扬。
《仙经》一书，在汉·张道陵《太清金液神丹经·序》、晋·葛洪《抱朴子》、梁·陶弘景《养性延命录》、宋·李昉《太平御览》等书中，都曾称引其书，该书之撰成年代难明，但据汉·张道陵《太清金液神丹经·序》已称引其书看来，则其书当在张陵前；应是东汉中叶前之道经。其中有关“守一”的说法，以汉·张道陵《太清金液神丹经·卷上·序》及晋·葛洪《抱朴子·地真篇》之引文看来，《仙经》一书，所说的“守一”法，应大抵同于《五符经》。由于《仙经》已佚，所以底下以《五符经》说为主。
《五符经》将“一”视为具体的神祇，以之为道体的化身，而散入于人体三处，三处之神皆称“一”：以人体泥丸(脑)为“天一”，绛宫(心)为“人一”，下丹田(脐)为“地一”。牵合天地人三才与人身之关系。“守一”之法，即是守此“三一”；其法是以冥想的方式，观想人体泥丸、绛宫、丹田中三部位之神祇，以气灌身，除恶补气，使人长生。
《五符经》，近人陈国符《道藏源流考·五符经考证》⑤ 以为即是古《灵宝经》，此书即是《正统道藏·洞玄部·神符类·衣字号》所收的《太上灵宝五符序》；其书共三卷，前有序，据宋·贾善翔《犹龙传·卷五·度汉天师篇》所言，知《序》为张道陵所撰；其书除序外另有正文，实应正名为《太上灵宝五符经》。《抱朴子·辨问篇》说：“《灵宝经》有《正机》、《平衡》、《飞龟授》，凡三篇，皆仙术也。”此书既有张道陵撰序，应是东汉世已存在之道书。有关此书年代之详细考证，请参见笔者所着《周秦两汉早期道教》第八篇《正机经》，三八五页至三八九页，一九九八年六月文津出版社印行。
《五符经》中有关“守一”之法，论述甚多，今撷录于下：
《太上灵宝五符序·卷上》：
“中黄老君曰：‘子既知身藏之神名，亦当知天地父母赤子之家，五城十二楼；真人秘之于太清玄和之府，丛霄之观，非有仙录者，不见其篇矣。甪里先生口传之诀于华子期。有欲知天地父母赤子三一也。天一在华盖下，人一在斗户，地一在日月所游。三一煌煌如明珠，子不守之，生复何求？又地一在日月所游，人一在斗户，天一在华盖下，元气翩翩，相引也。神龟在中正颇俄。子欲得之，当问我一之所在，安在兹？不但守雄，复守雌，一在无形，甚难知。……
第一先存(存思、观想)五兽者，青龙、白虎、朱雀、玄武是也，中央黄麟；此五兽忽变为山林，其四方林外有仙人虎贲羽林郎，面各八人；存之广狭随意，可隐万人。
第二当召身中神，从头至足，存其神，养其根，行其气，呼其名，必得长生神仙。
第三守地一，名曰丹田，皓自如雪，五色玄黄道母所居，溺水胞中。
第四守人一，名曰绛宫，南极太一赤子小童，右月左日，魂魄合并。
第五守天一，名曰紫宫，大如混鸡子，九色玄黄交结星历，身上纪纲。
第六食神丹太阳之精(日精)……第七食金液玄水之精(月精)……第八食星，玄气来下，青白丹黄……
第九行太极，紫云弥天，升降上下，混沌自然；是谓八节之日，入室暝目内视，存泥丸中紫气出，上升天；绛宫中赤气出，上升天；丹田中黄气出，上升天。须臾有三童子从天来下：其一童子紫衣，号护脑真人，从紫气中径下，来入泥丸宫，紫气随从还脑门。其一童子衣赤衣，号护心赤子，从赤气中径来下，入绛宫中，赤气随从还心中。其一童子衣黄衣，号护藏(脏)灵人，从黄气中来下，径入丹田中，黄气随从还脐门。如是此三童子补气除恶，练摩血气，敕魂安魄，定心充脉，使光泽流通，津池补满，良久间，体中休休纳纳，颐颐挹挹，即三童子护身之力；极念为之，思存三宫，心充门开，三童子忽飞还上天，门登闭矣。’”⑥
《太上灵宝五符序·卷下》：
“泥丸、绛宫、丹田，是三一之真焉；令子守之，则万毒千邪不敢伤矣。漱华池、食五芽而不休者，便成仙人矣。”
“必欲长生，三一当明。思一至饥，一与之粮；思一至渴，一与之浆。古人贵此真一之道，秘口藏文。一能成阴生阳，推行寒暑。……其大不可以六合隐，其小不可以毫芒比也。……能暇能豫，一乃不去。存一至勤，一能通神；少饮约食，一乃留息。……知一不难，难在于终；知真不为，与不知同；求之不已，登彼九皇。”⑦
《太上灵宝五符序》中所说的“守三一”之法，其法是先存思(观想)青龙、白虎、朱雀、玄武、黄麟等五兽，化为山林，其外有仙人侍卫，再存思身中各部位神祇守身；其次存思人身下丹田的“地一”，其次存思人身心脏(绛宫)之“人一”，其次存思人体脑部上丹田之“天一”。其次存思吸食太阳之精；其次吸食月精；其次存思吸食五星之精；其次存思上中下三丹田 (脑泥丸、心绛宫、脐命宫)各有紫赤黄气上升天，天中有三童子下入人身泥丸宫、绛宫、下丹田中，三童子在吾身中安魂定魄，除恶补气，后复返上天；此为“守三一”之法，也是“守一”之法。
综上所说《太上灵宝五符序》所说的“守一”法，是以冥想的方式，存思吾人身内上、中、下三丹田之神祇守身；并吸食日、月、五星 (金木水火土)之精华；是“守一”与食气并行的法门。
又，再据葛洪《抱朴子·地真篇》引其师郑隐之言，可以看出当时的“守一”法，已有极完善的科仪口诀，师徒传授，须依科律进行。所谓“受真一口诀，皆有明文，歃白牲之血，以王相之日受之，以白绢白银为约，剋金契而分之，轻说妄传，其神不行也。”而“守一”之法，须在中庭，面向北斗辅星，观想“一”处在人身脑心脐三处，冥思其神降气护身；其法后为六朝上清经派所沿承。
三、魏晋六朝道经中所见之“守一”及头上九宫说
(一)、六朝上清道经所见之“守一”说
上清经派盛行于东晋，其所说的“守一”，是承袭汉世《五符经》、《仙经》等诸道经说而加以阐扬发挥。其修持法门，道书盛传源自东海青童君授涓子，涓子再授予玄洲上卿苏林，苏林传汉·紫阳真人周义山。涓子其人，刘向《列仙传》中有传，文云：
“涓子者，齐人也，好饵朮，接食其精，至三百年，乃见于齐，着《天人经》四十八篇，后钓于荷泽，得鲤鱼，腹中有符，隐于宕山，能致风雨；受伯阳九仙法；淮南山安少得其文，不能解其旨也。其《琴心》三篇，有条理焉。”⑧
梁·陶弘景《登真隐诀·卷上》载有玄洲上卿苏林所传“守一”诀法，并说涓子剖鲤腹所得符为：“太极帝君真符、上元六符、中元五符、下元五符，涓子剖鲤鱼所获，是太上召三一守形也。”文中的上元指泥丸宫，中元指绛宫，下元指丹田命宫；是人身三一所在处。至于紫阳真人，则晋·华侨《紫阳真人内传》详载其事迹。此为上清经派所标榜的传经系统。上清经派有三部大经，依次为《大洞真经》、《洞真高上玉帝大洞雌一玉检五老宝经》(简称《雌一五老》)、《洞真太上素灵洞元大有妙经》(简称《大有素灵》或《素灵经》)，分别为上元、中元、下元三部宝经，代表人身内上、中、下丹田三宫(泥丸宫、绛宫、命宫)，皆与“守一”存神有关。《洞真太上素灵洞元大有妙经·太上大洞守一内经法》云：
“夫三一之法，观道备于三元；其道奇妙，总合灵篇，天人仙皇，握宝神经。第一之奇，《大洞真经》三十九章；第二奇文，雌一合变，号《大有妙经》；第三，玉诀洞真玄经三五七九，号《太上素灵》。是故上一帝君宝《大洞真经》；中一丹皇宝《雌一妙经》；下一元王，秘《素灵洞玄大有妙经》。此三五之号，真道之至精，三一之极章，并玉清之禁诀，高上之秘篇。兆守三一，得吾三经，即能乘云上升太清。”⑨
《洞真太上素灵洞元大有妙经·太上三九素语内祝诀》云：
“道有三奇；第一之奇，《大洞真经》三十九章；第二之奇，《雌一宝经》；第三之奇，《太上素灵洞元大有妙经》。”⑩
上清经中道有三奇之说，又见述于宋·朱自英《大洞真经·序》。六朝上清经以此三经为首；而其“守一”说，则与《黄庭经》之三部八景二十四身内神祇相配合。并以上丹田之守宫神祇为天帝，中丹田之守宫神祇为丹皇，下丹田神祇为黄庭元王；分别代表天地人三者。
《洞真太上素灵洞元大有妙经·太上大洞守一内经法》：
“太上曰：‘真人所以贵一，为真一者，上一而已矣。一之所契，太无感化。一之变通，天地冥合。是以上一为一身之天帝，中一为绛宫之丹皇，下一为黄庭之元王。而三一之真，并监统身中二十四炁，炁以受生，生立一身，上应太微二十四真，真炁徊和，品物成形，玄神混分，紫房查冥。夫炁者，结灵烟而成神也。神者，托三一以自王也。变化者，三一之所造；得化者，皆由神以自隐。混黄相成，得玄之极。故三一元君，各有真炁。真炁结成，目为千乘万骑，云车羽盖，常以内入紫宫，以登玉清，列箓元图，化胞保胎。三一养身，得为真人，飞行九霄，受事高上。’……”(11)
上述文中，以为三丹田之守宫神祇监统身内上中下三部八景二十四真。廿四真之说，是将人体分为上中下三部分，每部各八神，也称八景；上部之神为脑、发、皮肤、目、项髓、膂、鼻、舌等八神；中部为喉、肺、心、肝、胆、左肾、右肾、脾等八神；下部为胃、穷肠、大小肠、胴中、胸膈、两胁、左阳、右阴等八神；廿四神，各有名讳服色，详见《太上黄庭内景玉经》、《洞玄灵宝二十四生图经》(12)。
人身内主神二十四神，是汉末及六朝间谶纬书《龙鱼河图》及道书《黄庭经》、《洞玄灵宝二十四生图经》中所强调者。三丹田之神，皆称“真一”或“一”，所以“守一”也就是“守三一”。《太上太真科》曰：“一在人身，镇定三处。”(《太平御览·卷六百六十八·道部·养生》引)说明了“守一”与“守三一”之关系。
至于六朝上清经中有关“守一”法之论述，较详尽者当为《洞真太上素灵洞元大有妙经》，此经是由数部小经所集合而成的。所言“守一”之法，约有下列二处，一出自《太上道君守三元真一经》，一出自《太上大洞守一内经法》。《太上大洞守一内经法》，其文字和《金阙帝君三元真一经》(《洞真部·方法类·果字号》)以及《金阙帝君三元真一经诀》(《云笈七签·卷五十》)所载者大抵相同；这三处“守一”之说，较上述《太上道君守三元真一经》所说者为详尽。又，《洞真太上说智能消魔真经·卷三·守一品》(《正统道藏·正乙部·内字号》)亦有服符、存思上中下三丹田神祇名讳形貌之“守一”法，见该书卷三第三页至第八页，其存思三丹田之法与《太上大洞守一内经法》等说不异，而文更简略；今以《洞真太上素灵洞元大有妙经》所收之《太上大洞守一内经法》为主，录之于下：
《洞真太上素灵洞元大有妙经·太上大洞守一内经法》：
“太上告曰：两眉间，上丹田也；心，绛宫，中丹田也；脐下三寸，下丹田也；合三丹田也。赤子(上元赤子，也称为泥丸天帝君、上元真一帝君、上一赤子)居上丹田宫；真人(中元真人，亦称中一丹皇君)居中丹田；婴儿(下元婴儿、黄庭元王)居下丹田宫。
两眉间上却入一寸为明堂，却入二寸为洞房，却入三寸为丹田泥丸宫。却入者，从面却往就顶后之背也。丹田泥丸宫，正四方，面各一守。存紫炁冲天，紫炁中有日象，圆九守，外映照九万里，我形变化，大小暂见，倏欻忘身，亦在意存之。
上元赤子居在泥丸宫中，华盖之下，泥丸天帝上一赤子，讳玄凝天，字三元先，一名伯无上，一名伯史华；位为泥丸天帝君，治在上一宫。其右有帝卿一人，坐相对，是我齿舌脑之精神升化而忽生也，上一为帝卿君，讳肇勒精，字仲玄生，一名起非，一名常扶。此二人，共治泥丸宫中，并裸身无衣，貌如婴孩始生之形。上一天帝君执《上清神虎符》，盛以青玉函；帝卿执《大洞真经》，盛以紫玉函，坐俱外向，或相向也。上一帝君口吟曰：‘玄玄泥丸，生身保关。太一守籍，上元固神。天帝真炁，养形成仙。’毕。上一所居之宫，内以镇守泥丸、面目、口舌、齿、两耳、鼻，上所居之宫，毛发之境。外以威震除六天万鬼凶恶之魔也。兆身中三魂七魄，五日一来朝上元帝一而受化，混生混炁之道矣。
心为中丹田，号为绛宫，镇心之中央，正四方，面各一寸，朱烟参天，朱烟中有日象，径七寸，外映照七万里，我形变化，倏欻忘身，恍惚在意存之。
绛宫心丹田宫，中一元丹皇君处其中。中一丹皇，讳神运珠，字子南丹，一名生上伯，一名史云拘，位为绛宫丹皇君，治在心宫。其右有辅皇卿一人，是五藏之精神合炁结化而忽生也，入绛宫为辅皇中卿，讳中光坚，字四化灵，一名幽车伯，一名董史华；此二人共治绛宫心中，并裸形无衣，貌如婴孩始生之形。丹皇君左手把荧惑星，存之如鸡子正中央色，右手执《雌一高上符》，盛以白玉函。辅皇卿君，左手执明月珠，圆三寸，光明洞映，坐俱外向，或相向也。丹皇中一君口吟曰：‘五藏光明，由炁得生；太上八景，洞观心庭。中一帝皇，保命常宁。’毕。内以镇守筋骨、五藏、血肉之境；外以震消万邪之不祥，养炁安神，长生久视，飞仙太清，上与天相极。兆身中三魂七魄，七日一来朝中一丹皇君而受分形散化之炁、混合胎神之景也。
脐下三寸，号命门丹田宫，下元婴儿居其中，宫正四方，面各一寸，白炁衡天，白炁中有日象，圆五寸，外映照五万里。兆形变，倏欻忘其形，恍惚在意存之。
命门，下一黄庭元王处此宫中。下元婴儿，讳始明精，字符阳昌，一名婴儿胎，一名伯史原；位为黄庭元王。其右有保镇弼卿一人，是阴茎精炁白珠津液之守神，乃结精回烟，升化而生，忽然成人，位为弼卿也；入在丹田宫。弼卿讳归上明，字谷下玄，一名奉申伯，一名承光生。此二人，共治丹田下元宫中，并裸身无衣，貌如婴孩始生之形。黄庭元王口吟曰：‘玉茎白珠液，结凝成百神。养形五老符，拔籍太上轩。命门不可倾，金液不可愆。回精自满塞，勿漏玉髓泉。生死皆所由，闭之乃神仙。’毕。下一君左手把太白星，存之如鸡子色正白；右手执《素灵洞玄大有妙经》，盛以黄玉函。弼卿左手执明月珠，圆三寸，映洞下关玉茎之内；右手？痚鶗？之玉茎，常持之不放。坐俱外向，或相向也。内以镇守弼卿兆下关、四支、津液、骨髓、百窍、肠胃、膀胱之府；外以长生不死、消灾散祸、辟却万邪、绝灭三虫。三魂七魄一日三来朝下黄庭君，受闭精养炁；结炁为仙，从仙得真，从真得玉虚之道也。
存白炁日象之法，皆如上，但色同而日大小为异耳。存念之时，皆以生炁时，坐卧任意也。存三一，安其宫竟，周一日夜半，辄复更存耳。常当烧香左右。……
守一之法依前，至八节之日夜半之时，正坐东向，服炁九通，咽唾五过。毕。乃存北斗七星冉冉来下在我顶上，却向天以杓柄正向前指东；阳明、阴精二星在后面，玄冥、真人二星在前面；于是炁存念；位定，又思三一之尊君，忽乃变生，共出在斗魁之中，须臾三卿君复生如三尊；须臾见六人俱登玄冥刚(纲)，行东去，达天关而止，俱向我口，又存见上元手扶上卿，中元手扶中卿，下元手扶下卿也。我乃咽炁一通，良久，上元二人从炁中来，入我口上，升还泥丸宫。次咽炁一过，良久，中元二人从炁中来，入我口下，回还绛宫中。次咽炁一过，良久，下元二人从炁中来，入我口下，回还入下丹田中。存天关星，令去口七尺，令对口前；三一入我三宫中都毕；乃精念真一君，各安所在，坐卧思之在心，心有所愿事，心启之；所求者，亦心启求之。存思，唯令静寂，静寂寝室，昼日亦可存思。
立春存三一，东向；立夏存三一，南向；立秋存三一，西向；立冬存三一，北向；并如立春精思。
至春分日，沐浴清斋，夜半时入室烧香，东向叩齿九通，冥目存我身中三宫三一、三一卿，及我合七人，我存中央；俱乘紫炁之烟，共登北斗阳明星。阳明星者，北斗之东神也。于是存入星中共坐，吞紫炁三十过，行之久久，自见阳明星东元太上宫，宫中有青玄小童授子真光也。皆悉先存北斗星下紫炁大如弦，从上直注我前，然后乃存三一也。存思毕，乃微祝曰……至夏至日夜半时，入室烧香，叩齿十二通……”(13)
综上引经文所说，吾人身内三宫之主司神祇，皆称“真一”或“一”。“守一”即是在使三宫之真一君能固守吾身内各宫，使诸宫不空，得以长生不死。此经中所言“守一”之法，是平时每日夜半，先以存思三宫神祇名讳之法来安置三宫。
所存思的神祇为上(脑)、中(心)、下(脐)三丹田之治宫帝神，各有主、辅，共六人，其人外貌与《五符经》所说者同，皆如婴儿；又，三宫之帝神名讳及手中所执者，依次为：上元泥丸宫方面，上一天帝君执《上清神虎符》，辅卿执《大洞真经》；中元绛宫方面，中一丹皇君执《雌一高上符》，辅卿执明月珠；下元命门丹田宫，黄庭元王执《素灵洞玄大有妙经》，弼卿执明月珠及修道者自身之玉茎。他们各有形貌名讳以供存思。三宫帝神所执者，皆是六朝上清经派的重要典籍，也是六朝修行“守一”法门所必读的三大圣典(《大洞真经》、《洞真高上玉帝大洞雌一玉检五老宝经》、《洞真太上素灵洞玄大有妙经》)。文中又说：三元宫“三一之真，并监统身中二十四？，？以受生，生立一身，上应太微二十四真。”以为三宫六神，统御吾人身内上中下三部八景廿四神；及掌理吾身之三魂七魄。三魂七魄，一日三朝命宫黄庭元王，七日一朝绛宫中一丹皇，五日来朝泥丸宫上一天帝，受其道气。
以上是平时夜半“守一”存思之法；此外，必须再在八节日里之立春、立夏、立秋、立冬，四日之夜半，各依不同时节，面向不同方位(春东、夏南、秋西、冬北)；存思北斗七星临照顶上，身中三宫(三一君及三卿)六神，乘气来入我身中三宫。另外，在八节日里之春分、夏至、秋分、冬至等四日，则存思三宫六神，同我七人，俱乘紫气之烟，共登北斗七星中之一星(春分阳明星、夏至丹元星、秋分阴精星、至北极星)，吞气，并存思星中有小童或少女授我经书；然后存思三宫六神各返安身中本宫；再叩齿诵咒(祝)。如此即是完成了“守一”之法。今将守三一时所存思之三宫六神，及六神名讳、手所执者，以《太上大洞守一内经法》为主，各表列于下：
上丹田泥丸宫(在头、由两眉间却入)：
左：泥丸天帝君上元赤子，讳玄凝天，字三元先；一名伯无上，一名伯史华。裸身无衣(《金阙帝君三元真一经》说着赤绣华衣)，貌如始生之婴儿，手执《上清神虎符》。
右：帝卿君，讳肇精，字玄生。裸身无衣(《金阙帝君三元真一经》说着赤绣华衣)，貌如始生婴儿，手执《大洞真经》。
中丹田绛宫(在心)：
绛宫丹皇君中元真人，讳神运珠，字子南丹；一名生上伯，一名史云拘。裸身无衣(《金阙帝君三元真一经》说着朱锦衣)，貌如始生婴儿，左手把荧惑星，右手执《雌一高上符》，(《金阙帝君三元真一经》说左手把《太清经》)。
辅皇卿，讳中光坚，字四灵；一名幽车伯，一名董史华。裸身无衣(《金阙帝君三元真一经》说着朱锦衣)，貌如始生婴儿，左手执明月珠，(《金阙帝君三元真一经》说手执《大有妙经·八景章》)。
下丹田命门丹田宫(在脐下)：
黄庭元王下元婴儿，讳始明精，字符阳昌；一名婴儿胎，一名伯史原。裸身无衣(《金阙帝君三元真一经》说着黄绣罗衣)，貌如始生婴孩，左手把太白星，右手执《素灵洞玄大有妙经》(《金阙帝君三元真一经》说右手执《玉晨金真经》)。
宝镇弼卿，讳归上明，字谷下玄；一名奉申伯，一名承光生。裸身无衣(《金阙帝君三元真一经》说着黄绣罗衣)，貌如始生婴孩，左手执明月珠，右手执兆之玉茎(《金阙帝君三元真一经》说手执《太上素灵经·九庭生景符》)。
上述所说的守一修持法，乃是太上所传予金阙帝君者。《金阙帝君三元真一经诀》说：“涓子受之东海青童君。”(《金阙帝君三元真一经》作“涓子授东海青童君”；应以《云笈》本所作者为是。)又，《洞真太上素灵洞玄大有妙经·太上太极帝君真符宝章》说：“守一”所用的太极帝君真符，包括上元六符、中元五符，下元五符；是“太上召三一守形之法。立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至；始日朱书，平旦向王服一符，以次十六日竟服十六符也。”又说：“太上宝章传太帝君，太帝君传天帝君，天帝君传太微天帝君，太微天帝君传金阙帝君，金阙帝君传东海青童。”据上所说，不仅符而已，经书诀法的传承亦不外于是；青童君后传予涓子，涓子传苏林，苏林传周义山；而后开启了六朝上清派之存思法门。再者，《上清金阙帝君五斗三一图诀》(《正统道藏·洞神部·灵图类·竞字号》；此经又收入《云笈七签·卷四十九·秘要诀法·金阙帝君五斗三元真一经口诀》，但略去经中所附诸图)，载有周义山“守一”之口诀，其“守一”法较简短。
以上是经书所见“守一”之情形。关于六朝的“守一”术仪，其中有平日所使用的“守一”法；有八节日(立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至)所使用的守一法；有建日、除日所使用之法，有甲午、甲辰等日所使用之法；仅仅在不同的日子上，其修持法即有不同；而各家对“守一”的说法，又复各有不同，足以看出它的繁细琐碎。
(二)、六朝由“守一”推衍而来的守头上九宫说
“守一”由先秦之凝守魂魄精神，至汉世而推衍为凝守人身上、中、下丹田之神祇，于是“守一”成为“守三一”。到了六朝，除沿承汉代的“守三一”外，更转而重视头上九宫，并有专以头上九宫之任一宫为对象之修持法门，不再仅限于存守上中下丹田的守一法；且在守九宫之诸宫法门上，“守一”法反而成为修炼头上九宫法门中之最基石者而已；晋·华侨撰《紫阳真人内传》说：
“守三一得为地仙，守洞房得为真人，守玄丹升太微宫也。”(14)
上文虽言及三一，但却认为守洞房及守玄宫，其功效在守三一之上。所谓“守三一得为地仙，守洞房得为真人，守玄丹升太微宫也。”这种说法，已成六朝道经的共识。
六朝上清经派并且流传着脑部九宫，各宫有各宫修持法之专门经典。今所见叙述头上九宫所在及各宫神祇名讳、服色之经典，约有：《洞真太上素灵洞玄大有妙经·太上道君守元丹上经、四宫雌真一内神宝名玉诀》、《上清素灵上篇》(《正统道藏·正乙部·明字号》)、《洞真太上道君元丹上经》(《正统道藏·正乙部·内字号》)、《上清明堂玄丹真经》(《正统道藏·正乙部·既字号》)、《登真隐诀·卷上》、《云笈七签·卷五十》等；由诸书之内容看，上述诸书，内容相近，应是出自同一系统，是太微天帝君传青童君，青童君传涓子(《洞真太上道君元丹上经》)，涓子传苏林，今所见为“玄洲上卿苏君传诀”(《登真隐诀·卷上》)。
据上述经书所载，头上由两眉间却入一寸为“明堂宫”，退入二寸为“洞房宫”，退入三寸为“丹田宫”，退入四寸为“流珠宫”，退入五寸为“玉帝宫”；明堂之上一寸为“天庭宫”，洞房上一寸为“极真宫”，丹田上一寸为“玄丹宫”，流珠上一寸为“太皇宫”。经文说头上九宫“并有宝经以传”，更将九宫之神皆称为“真一”或“一”；其中明堂、洞房、上丹田、流珠、玄丹五宫之神为男性，称为“雄真一”或“雄一”；天庭、极真、太皇、玉帝四宫司掌之神为女性，称为“雌真一”或“雌一”。雄一以“玄丹宫”为最尊；雌一以“玉帝宫”为最尊。
又，头上九宫各宫治守之神，据六朝上清经《洞真太上素灵洞玄大有妙经》等所载，依次为：“明堂宫”，左有明童真君，右有明女真君，中有明镜神君。“洞房宫”，左有无英君，右有白元君，中有黄老君。“丹田宫”，左为上元赤子帝君，右有帝卿。“流珠宫”，流珠真神居之。“玉帝宫”，玉清神母居之。“天庭宫”，上清真女居之。“极真宫”，太极帝妃居之。“玄丹宫”，中黄太一真君居之。“太皇宫”，太上君后居之。
由于九宫之守护帝神有“雄一”、“雌一”，于是“雄一”、“雌一”二者之名，便常出现在六朝上清道经中，而存想上天诸帝真降气下来，进入吾人身中，和身内各部位之神气相混融，此即是“回风混合”；亦即是存思身内诸神和天上相应诸神之融合为一，为回风混合；期使这些守宫神祇能治守体内诸宫而不离，使吾人体中诸宫不空，如此便能长生成仙。“回风混合”之观想修持法门，为上清经派之重要特色及修持法门，也是“守一”的修持法门。元·中阳子卫琪《文昌大洞经注序》曾谈到回风混合之法，及《大洞真经》之殊特；文云：
“此经所载，皆天真内名隐讳，与人身中神气相接，故在《度人》、《生神》、《黄庭》之上；是故内外互显，上下交错，盖取诸人身一小天地也。人能存养自己神气，吟咏宝章，则天真下降，与兆身中神气混融，是曰回风混合，形神俱妙，与道合真，故致长生之道，可以提挈天地，把握阴阳。”(15)
卫琪说“人能存养自己神气，吟咏宝章，则天真下降，与兆身中神气混融，是曰回风混合，形神俱妙，与道合真。”此是对六朝上清派修持法门“回风混合”较扼要之解说。而在六朝上清“守一”法或存思身神法的诸多道经中，则以《大洞真经》为最尊高。元·卫琪以为此经在《度人经》、《九天生神章经》等诸经之上。北宋·朱自英《上清大洞真经·序》说《帝一》、《雄一》、《雌一》为《大洞真经》之辅经，并以《大洞真经》为道经三奇之首，文云：
“中央黄老元素道君，总彼列圣之奥旨，集成《大洞之真经》，故曰三十九章经也。又有《徊风帝一》、《高元雄一》、《五老雌一》，是三经者，所以辅乎《三十九章》之尊经耳。夫道有三奇，第一之奇《大洞真经三十九章》；第二之奇，《五老雌一宝经》；第三之奇，《素灵大有妙经》。”(16)
《大洞真经》为上清经派之首要经典，其修持法门，是存守身内重要部位之守宫神祇，使降气入宫，固守吾身内诸宫，其法与“回风混合”及“守一”法有关。
六朝道经已由“守三一”扩大为守头上九宫之雌一与雄一。又，在九宫之前有“守寸双田”，其处在明堂宫之前，由两眉间却入三分为“守寸”，却入一寸为“明堂”。由于“守寸”它是进入九宫之径路，而“守寸”中的紫户、青房二大神，是出入头部九宫的门房守御神，所以它也是存守诸宫时须先存思的。
今将道经《洞真太上素灵洞玄大有妙经·太上道君守元丹上经、四宫雌真一内神宝名玉诀》、《上清素灵上篇》、《上清明堂玄丹真经》、《洞真太上道君元丹上经》、《登真隐诀·卷上》、《云笈七签·卷五十·秘要诀法·三一九宫法》等所载有关九宫神祇名讳表列于下。由于诸书文字相同，系出自同一系统，所以底下表列以六朝上清道经《洞真太上素灵洞玄大有妙经》为主。
头上九宫名称：(守寸不在九宫中)
天庭宫 极真宫 玄丹宫 太皇宫
守寸 明堂宫 洞房宫 丹田宫 流珠宫 玉帝宫
(两眉却入三分) (却入一寸) (却入二寸) (却入三寸) (却入四寸) (却入五寸)
九宫守宫神祇名讳：五宫雄一(男神)，四宫雌一(女神)。
守寸：紫户大神，名平静，字法王。着紫衣，形如婴孩，手执流金火铃。
青房大神，名正心，字初方。着青衣，形如婴孩，手执流金火铃。
明堂宫：左：明童真君，讳玄阳，字少青。着绿锦衣，腰带四玉铃，口衔玉镜，形如婴儿。
中：明镜神君，讳照精，字四明。着绿锦衣，腰带四玉铃，口衔玉镜，形如婴儿。
右：明女真官，讳微阴，字少元。着绿锦衣，腰带四玉铃，口衔玉镜，形如婴儿。
洞房宫：左：无英公子，名玄充叔，字合符子；一名元素君，一名神公子。
中：黄老君。
右：白元君，名郁灵标，字玄夷绝；一名朱精，一名启成。
丹田宫：右：帝卿君，讳肇勒精，字仲玄生；一名起非，一名常扶。裸身无衣，貌如婴孩始生，手执《大洞真经》。
中：上元真一帝君，讳玄凝天，字三元先；一名伯无上，一名伯史华。裸身无衣，貌如婴孩始生，执《上清神虎符》。
玄丹宫：泥丸太一真君，姓厥，名规英，字化玄。如始生婴儿之形，着紫绣婂衣，腰带流火之铃，左手把北斗七星，右手把北辰之纲。
流珠宫：流珠真神。
以上五宫之主神为男性神，称为“真一”、“雄真一”、“雄一”。
玉帝宫：玉清神母，姓廉，名衔，字荒彦。着玄黄素灵之绶，头戴七称珠玉之髻，无极进贤之冠。
天庭宫：上清真女，姓厥，名回，字弼类。着青宝神光锦绣霜罗九色之绶，头戴玉宝飞云之髻，冠玄黄进贤之冠。
极真宫：太极帝妃，姓玄，名虚生，字伯无。着玄罗流光五色凤文绶，头戴七宝玄云之髻，冠无极进贤之冠。
太皇宫：太上君后，姓迁，名含孩，字合延生。着七宝飞精玄光云锦霜罗九色之绶，头戴九玄玉精颓云之髻，冠玄黄无极三宝玉冠。
以上四宫之主为女性神，称为“雌真一”或“雌一”。
“守三一”在六朝上清经派看来，似乎是最基础的修炼法；六朝之修道者，常借由“守三一”，进而修“守洞房”、“守玄丹宫”等诸法。这种情形，见于上清经派的《洞真太上素灵洞玄大有妙经》、《上清素灵上篇》、《上清明堂玄丹真经》，也见于陶弘景《登真隐诀》、《云笈七签》中。所言的存思法，是先由两眉间却入三分的“守寸”做起，以立春之日，东向坐，思存(观想)“两眉间上，其里有黄阙、紫户、绛台、青房，共构立守寸之中右耳。”观想守寸左为黄阙，右绛台，九宫真人由此出入；而紫户、青房则各有大神防御，防止凡人之出入，我身以感思，呼名微祝，而出入无碍。存思头上九宫各宫之法，皆须由“守寸”开始，然后再进入“明堂宫”、“洞房宫”、“丹田宫”、“流珠宫”、“玉帝宫”、“天庭宫”、“极真宫”、“玄丹宫”、“太皇宫”等等。守头上各宫之法，和“守一”之法相似。所存思的位置及对象虽有别，至于其存思法，则皆属于“回风混合”之流。
以上是由“守一”法所推衍而来的守头上诸宫法门。六朝“守一”的修仙养生之法，后来到了唐宋，由于内丹修炼之盛行，因而也有些人，将内丹修炼之方式，引入“守一”中。
四、唐宋后混杂内丹修炼之“守一”说
汉世《太平经钞·癸部·卷十·令人寿治平法》说：“三气共一，为神根也。一为精，一为神，一为气。此三者，共一位也；本天地人之气。神者受之于天，精者受之于地，气者受之于中和，相与共为一道。”(《正统道藏·太平部·外字号》)《太平经》将“神”属天，“精”属地，“气”属人；其“守一”之修炼法，是透过存思目光，以使诸神聚集，使精气神与形体不相离。《太平经圣君秘旨》又说：
“故神者乘气而行，精者，居其中；三者相助为理，欲寿者，当爱气尊神，重精。夫人本生混沌之气，气生精，精生神，神生明，本于阴阳之气，气转为精，精转为神，神转为明。欲寿者，当守气而合神，精不去其形；念此三合以为一，久即彬彬自见身中形渐轻，精益明，光益精，心中大安，欣然若喜，太平气应矣。”(17)
据上所载，《太平经》以为组成人体的三气为：精、气、神，三者共一位，三者一为天所赋(神)，一为地所赋(精)，一为组成人之要素(气)。《太平经》是以存思的方式，来使“气转为精，精转为神，神转为明”。“当守气而合神，精不去其形；念此三合以为一”。
《太平经》在精气神三者之修炼次第上，其说法和唐宋丹道家所说：“炼精化气，炼气化神，炼神还虚”说相近，而其次第却略有差别；《太平经》由“气”着手，将气转为“精”，精转为“神”，神转为“明”；而内丹家则由“精”着手，先炼精化“气”，再炼气化“神”，再炼神还“虚”。除次第有别外，其用功之法亦互异。唐宋丹道家，把精、气、神称为“三一”，“守一”被用在静心内视，使精气神三者合为一体，而不被用来观想三宫神祇，或观想目光。修炼之法虽有别，但唐宋丹家依旧以六朝上清经派“守一”之泥丸、绛宫、命宫三宫为主要之修炼场所。今略述唐宋丹道家之“守一”说于下。
五代·梁·强名子《真气还元铭》“守一神闲”下注云：
“一者，一气也；神者，神形也；此言人但能守一气，则神形自然闲矣。夫神者，是气之子；气者，神之母。但知守其母，则子不远；知守其君，则神不散。此皆合自然之道。”(18)
上述以“气”为内在精神之根源，“守一”在于“守气”。其法在于“神气相守者，为念念相续，绵绵不断是也。”强名子并在“精极乃明，神极乃灵，气极乃清；清气为神，浊气为形。”下注云：
“精为精气也；明为神明也；此言人得抱元守一之法，则精气充满，乃通于神明矣。神是一神也，灵是人通灵也；此言人达抱元守一之道者，则三万六千神，常不离人，则自然通灵也。气为元气也；清为清虚也；此言元气既极，则浊气自散，人乃清虚也。”(19)
强名子以为精气神之修炼，即是修仙长生之道；而精气神三者，须以“气”为根源；能守气使神不离，即可达至精明、神灵、气清的目的，此即是“守一”。
又，《太上老君内丹经》云：
“术亦有三：上有神仙抱一，中有富国安民，下有强兵战胜；若得其一，万事毕矣。神仙抱一者，玉炉烜赫，奼女端严，婴儿含娇，深根固蔕，五行匹配，八卦相连；此之谓上也。富国安民者，龙盘金鼎，虎绕丹田，黑白真金，铅汞至宝，水火既济，日月腾辉，一片火轮，九年丹灶；此之谓中也。强兵战胜者，一殿恢张，三峰苍翠，表夫妻之心意，放龙虎以往来，两凑玄关，一泥丸道；此之谓下也。……一心内守，无劳外求；大凡修道，必先修心；修心者，令心不动；心不动者，内景不出，外景不入；内外安静，神定气和，元气自降，此乃真仙之道也。”(20)
此经中以内丹之修炼为上，外丹黄白冶炼为中，以男女采战为下。并将内丹修炼称为“神仙抱一”，抱一即是“守一”。又，“上有神仙抱一，中有富国安民，下有强兵战胜”，系唐·李筌注《黄帝阴符经》时之分章法；据此则《太上老君内丹经》当出于唐后。经中所言“玉炉烜赫”、“奼女端严”、“婴儿含娇”，皆是内丹修炼之事；内丹之修炼以身体为鼎炉(头为鼎，下丹田为炉)，以精、气、神为药物。奼女，即美女，指南方离卦，离为中女，为火，为心，为汞，为龙。婴儿，指肾气，为北方坎卦，坎为中男，为水，为肾，为铅，为虎。肾气心液(或称金气木液)，铅汞互炼，龙虎交媾而成丹。
又，《太上老君内日用妙经》云：
“夫日用者，饮食则定，禁口独坐，莫起一念，万事俱忘，存神定意，口唇相粘，牙齿相着，眼不视物，耳不听声，一心内守，调息绵绵，微微轻出，似有如无，莫教间断，自然心火下降，肾水上升，口内泔津自生，灵真付体，自知长生之路。”(21)
此经所言之内丹修炼，以“一心内守”为基石，调和导引呼吸，使之绵绵轻轻，似有如无；然后绛宫之离火下降，下丹田之肾水上升，龙(离)虎(坎)交会而成丹。
又，《太上内丹守一真经》云：
“夫动二以为阴，静一以为阳。二则有变，一则守常；知常悟明，抱一契灵。兆欲久视，当服金晶，定神御气，真息绵绵。绵绵存之，玄中之玄。中田流火，阴魄上迎；坎离交固，变化自然，惟定为本，是名灵根，光明赫奕，自照乾坤；绿肠丹髓，万世长存。阴去阳纯，白日超升。”(22)
上述所言的“守一”，是指内丹方面坎水离火，心肾二气，阴阳升降，交合变化为“守一”；和六朝上清经派“守一”的守三丹田之真一，其说不同。
又，尹真人《性命圭旨·龙虎交媾法则》云：
“一者，有物混成，先天地生是也。大哉一乎！以其流行，谓之气；以其凝聚，谓之精；以其妙用，谓之神。始因太极一判，分居二体之中，日远日疏，卒至危殆，是以圣人则天地之要，知变化之源，取精于水府，召神于灵关，使归玄牝窍中，得与祖气聚会；三家相见，合为一体。先则凝神于混沌，次则寂照含虚空；抱一无离，是为返本还原之妙道也。”(23)
上述为尹真人所言“守中抱一”之法；其法是以内丹修炼方式，来达到精气神三者合一；使精气神“三家相见，合为一体。先则凝神于混沌，次则寂照含虚空；抱一无离。”其说与六朝“守一”之守体内三宫神祇者相异；亦与《老子·十章》：“载营魄抱一，能无离乎？”有别。内丹修炼，与《老子》之“抱一”，虽然都是在固守精神魂魄，使之合一，但所使用的方法，则差异极大。内丹家是以坎离铅汞之说，以此来炼化精气神。一般内丹家把精气神的修炼，分成三或四个次第来进行，首先是炼精化气，其次是炼气化神，其次是炼神还虚；有的丹道家则更加入“炼虚合道”，成为四个阶次。
尹真人《性命圭旨·顺逆三关说》：
“道生一，一生二，二生三，三生万物；此所谓顺去生人、生物；今则形化精，精化气，气化神，神化虚，此所谓逆来成佛成仙。初关炼精化气者……中关炼气化神者……上关炼神还虚者。”(24)
尹真人《性命圭旨·本体虚空超出三界》：
“命宗人只知炼精化气，炼气化神，炼神还虚而止；竟遗了炼虚合道一段。”(25)
第一阶段的炼精化气，是在下丹田命宫进行；炼化后天肾水之阴精为无形之气，使之能在体内升降游动，升往中丹田的绛宫。第二阶段的炼气化神，是在中丹田心中之绛宫进行，将气与神合炼，引气归入神中；使五脏真气皆归聚于上丹田泥丸宫中，称为“五气朝元”。第三阶段的炼神还虚，是在脑中泥丸宫进行，将精、气、神三者合一，使之合聚顶上，称为“三花聚顶”。内丹家的重视三丹田，或许是由汉魏六朝道经，以守三丹田为“守一”有以启之。
五、结语
“守一”之说源自《老子·十章》的“载营魄抱一”，原称为“抱一”，至《庄子·在宥》而称为“守一”。是指专注于内在之魂魄，使与形体相合为一。魂魄指“心”、指“意”，亦可称之为“精”、“气”、“神”，因而守一之说，乃在固守身中的魂魄、心神，或精、气、神；进而使形神相凝聚为一，使与道体不相离。
《老子》书中凝守魂魄形神的“守一”，到了《关尹子·一宇篇》以为“圣人以知心一、物一、道一，三者又合为一。”其修炼之方，是将心、物、道三者凝合为一。于是“守一”，又成为“守三一”；但两者名称虽异，在意涵上则并无太大的差别。
其后到了汉世，《太平经》仍旧以守精气神为说，以为“守一”是在凝守精、气、神三者，使合为一，与形体不离；但已逐渐加入宗教色彩，和以存思目光来做为修炼法门。而汉代的《五符经》、《仙经》及六朝上清经派等，以为“一”散入人身中，分处三宫，成为人体内三丹田之神祇；三丹田，在上为泥丸宫，中间为绛宫，在下为命宫之黄庭；三宫之神祇主司人命，监管身内百神。所以“守一”，乃是在存思人体内上丹田(泥丸宫)、中丹田(绛宫)、下丹田(命宫)三处之守宫神祇，这三处之神祇，都称为“真一”或“一”，所以存思三处神祇之法，即是“守一”；“守一”即是“守三一”，亦即是观想存念此三处丹田之神祇，与我相偕，同升天庭，并还返各安于吾身三宫；炼我七魄，和我三魂，消灾散祸，辟邪除精。其目的在求与天上的三大神相感应，而现身相见，使我能名登仙册，白日飞升。其修炼之时节，大抵偏重在立春、春分、立夏、夏至等八节日。
在六朝之时，除守人体三宫的“守一”外，并由此推衍为存思人体头上九宫及百神之守神存思法门；这些法门，大都以叩齿、咽津、佩带符箓、诵咒，配合观想神祇吐气灌己身，与己身相合为一，镇守吾身诸宫，来做为修行模式。
汉魏六朝，虽把“守一”说成“守三一”；但随时代之不同，所守的三一，亦略有变改；汉魏六朝以人体三宫之神祇为三一；至唐宋后，丹道家则以精、气、神为三一。汉魏六朝之“守一”，以存思神祇为主；而唐宋后丹道家之“守一”，则以内丹坎离铅汞之修炼为主。
注释：
①《先秦两汉冥界及神仙思想探原》上篇第15页，文津出版社2001年印行。
②③《正统道藏·太平部·外字号》。
④(17)《正统道藏·太平部·入字号》。
⑤见陈国符《道藏源流考》第64页，台北祥生出版社1975年3月版。
⑥⑦《正统道藏·洞玄部·神符类·衣字号》。
⑧《正统道藏·洞真部·记传类·海字号》。
⑨⑩(11)(13)《正统道藏·正乙部·右字号》。
(12)《周秦两汉早期道教》一书，台湾文津出版社1998年6月印行。
(14)《正统道藏·洞真部·记传类·翔字号》。
(15)见《玉清无极总真文昌大洞仙经注·卷一》，《正统道藏·洞真部·玉
类·冬字号》。
(16)《正统道藏·洞真部·本文类·荒字号》。
(18)(19)《正统道藏·洞真部·方法类·重字号》。
(20)(21)(22)《正统道藏·洞神部·本文类·伤字号》。
(23)(24)(25)《藏外道书》第9册，第548、523、591页。
标签：老子论文; 读书论文; 广成子论文; 庄子论文; 太平经论文; 文化论文; 三一论文; 大洞真经论文; 三门峡灵宝论文;