实践唯物主义和“自我中心论”——评《走出自我中心困境》，本文主要内容关键词为：自我论文,中心论文,唯物主义论文,困境论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
《走出自我中心困境》（见《哲学动态》96年第1期， 以下简称《自我》）一文涉及面较广，我现在仅就它对实践唯物主义的批评谈点意见。《自我》指出：关于“实践的观点是否也作为马克思主义本体论的首要的基本观点”的讨论，“产生了唯实践主义的主要代表流派，……在中国出现了‘高扬人的主体性的实践唯物主义学派’和‘超越唯物论和观念论的实践哲学学派。’”《自我》的作者只要走出“自我中心”，就会明白我们实践唯物主义学派所主张的是唯物主义，不是唯实践主义，我们也反对超越唯物论和观念论的实践哲学学派，这一事实本是在多年讨论中已经一再说清楚了的。我们之所以坚持“实践观点是本体论的首要的基本观点”，只是为了科学地论证物质本体论，不是论证唯实践主义。既然《自我》的作者要糊里糊涂地把我们同唯实践主义捆在一起打，使我们不得不进一步考察他们对唯实践主义的批判。
《自我》指出，“唯实践主义的路数”的错误“有关键性的三步”（抓得准确与否姑且不论）。“第一，把实践关系绝对化，用实践关系来涵盖其他各种关系，即认为人类的存在是一种实践的存在，这种实践的存在离不开人的实践活动，离开人的实践，什么也别说，什么也说不清”。我们也承认，“唯实践主义”的路数的确有错，实践关系不能涵盖一切。在人和人的实践活动以外，无疑存在着无数的客观关系。至于肯定“人类的存在离不开实践，实践是人的活动”又有什么错？《自我》的作者必须进一步说明。难道离开了劳动生产实践，人还能生存发展？难道还有离开人的非人的实践？按照马克思主义认识论的基本原理，一切认识（包括对纯客观的认识在内）归根到底都来自实践，离开了人的实践就没有认识。这些观点已经是众所公认的常识了。那么请问，“离开人的实践，什么也别说，什么也说不清”，这究竟有什么错！“第二，用实践来衍生，统摄客观世界，认为‘抽象的物质存在’，就是对人说来不存在的‘存在’，立足于这种脱离人的实践存在而存在的‘抽象本体’，只是一种‘虚无’。即由实践是认识论的首要的基本观点跃进到了实践是本体论的首要的基本观点。”《自我》在这里也抓住了“唯实践主义路数”的错误。实践的确不能无中生有，没有能力创造出物质。至于谈到“抽象的物质存在’和‘抽象的本体”，那末，任何一个真正的唯物主义者，都认为人之外的客观世界里的确不存在这类抽象的东西。真实存在着的只是形形色色具体的物质实体和物质现象。一切的抽象都不过是人类在长期的实践和认识发展过程中，在自己的头脑里，逐步概括蒸馏出来的概念。它们只存在于我们的主观观念之中。只要不受唯心观念的迷惑，都知道我们无法吃一般的水果，只能吃苹果、香蕉、桃、杏或李。《自我》用这种唯心主义的货色来责难“实践（注意：只稍稍注意点句法和逻辑，就知道，在“实践”后面“观点”二字是不能省略的）是本体论的首要的基本观点”显然是站不住脚的。如果区分不开人的认识的抽象和真实的具体存在，那么也就无法弄清楚“实践观点是认识论的首要的基本观点”了。“第三，既然只有人化自然的存在，人化自然是主观见之于客观的实践活动的产物，而人的实践又是离不开人的主观意识及认识行为，那么人的主观意想活动、认识活动与实践活动，就很难划清界限。”我们弄不懂《自我》怎样从第一、第二逻辑地推导出第三，得出“只有人化自然的存在”，而否认无限广阔的非人化自然的存在的结论，而把这种荒诞的结论强加在别人头上。人类的认识是在实践中不断发展的，实践认识的发展和扩张本身就证实了在我们实践和认识所达到的范围之外还存在着实践尚未触及和尚未认识的广阔无垠的世界，即非人化的自然。我们不要对这无垠的世界说三道四，决不意味着否认它的客观实在性。恩格斯就曾说过，“在我们的视野的范围之外，存在甚至完全是一个悬而未决的问题。”（《马恩选集》第3卷，第383页）。但是，可以肯定，无论人化自然还是非人化的自然， 都不是一般的、抽象的，而是多彩多样的、个别的、具体的实在。否认“物质抽象”和“抽象的本体”的客观实在性，决不是对非人化自然的存在的否定。我们也不知道，在《自我》那里，究竟怎样才能划清人的主观意识活动、认识活动与实践活动的界限。难道要把人的实践看作是无知无识不受主观意志支配的本能的动物式的活动，是不能在自然界打上自己主观意志烙印的活动！难道还有什么与人的实践无关的人化自然！直到现在必须承认，我们费了很大劲，并未完全弄清《自我》的路数，也没有完全弄清《自我》讲的所谓“唯实践主义的路数”。《自我》还指出，这些“唯实践主义的路数”，“实际上就是美国新实在论者培里在批驳唯心主义的论证手法所归纳的‘自我中心困境’手法”。其实为了批驳唯心主义，我们用不着请新实在论来帮忙，缺乏科学实践观的新实在论者也帮不了忙，马克思主义早已明确指出，唯有实践才能真正驳倒“自我中心困境”，驳倒唯心主义。唯有实践才可能使我们超越自我的感性直观，证实在我们自我感觉之外存在着独立的客观实在性，即证实物质本体论的科学性。在恩格斯对康德和休谟不可知论的批判中，以及列宁在这一基础上对贝克莱、马赫主义的主观唯心主义的批判中，都可看得一清二楚。问题的关键还在于必须有一个科学的实践观。
责任编辑注：《走出自我中心困境》一文见本专题1996年第3期87页。