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王十朋(1112-1171)，字龟龄，号梅溪，谥忠文，温州乐清人。南宋名臣，曾任侍御史、太子詹事等职，以龙图阁学士致仕，《宋史》卷三百八十七有传。王十朋虽非正统理学家，但他的道德、政绩得到南宋理学家的一致称赞。王十朋对朱熹、张栻、真德秀等理学家以及浙东事功学派的影响问题，目前尚未见到专门的研究成果。本文就此探讨，以明确王十朋在南宋理学史上的意义与贡献。
一、王十朋与朱熹
朱熹(1130-1200)比王十朋小十八岁，两人同朝为官，互相赏识。在抗金反对乞和问题上，朱熹与王十朋的主张是一致的。绍兴三十年(1160)，王十朋除秘书省校书郎，兼建王府小学教授，上轮对札子三首，主张御敌之策，莫急于用人。翌年正月又上殿轮对策，强调金人必败盟，力陈备御之要，请起用张浚、刘锜。高宗接受王十朋建议，下诏亲征，两次大败金兵。绍兴三十二年(1162)十月，王十朋上殿札子：“谋议之臣，和守战之议，哄然未决。兹理固洞然易晓，议者何不思之耶？臣谓养今日之气，莫如守；伸今日之气，莫如战；挫今日之气，莫如和。”①在敌强我弱的情况下求和，苟安一时，是利敌而损己，敌人贪得无厌，南宋必不可保。王十朋对于当时宋、金局势的分析，正是他“概之以理”②的结果。同年八月，朱熹应诏上封事，反对向金求和，“金虏于我有不共戴天之仇，则不可和也，义理明矣”，“所谓和者，有百害而无一利”③。朱熹用理学思想阐明宋金之不可议和，与王十朋声气翕合。
王十朋对朱熹的理学思想也颇为欣赏。隆兴元年(1163)十一月，朱熹上朝登对垂拱殿，面奏三札，论正心诚意格物致知之学，反对议和，主张抗金，反对孝宗宠信佞幸。滕珙《经济文衡续集》卷三记载：“王詹事十朋与先生(朱熹)书曰：过玉山邂逅侍郎，汪丈极口称道，登对三札所论天理人事，备数千言，高见远识，当于古人中求之也。”④汪丈即汪应辰，信州玉山人，是朱熹的从叔父，时权尚书户部侍郎，隆兴元年(1163)七月，除敷文阁待制，举朱熹自代。大约在1164年至1165年间，王十朋知饶州时到信州玉山拜会了汪应辰，后者极口称赞朱熹的登对三札。王十朋在给朱熹的信中转述了汪应辰的赞誉，侧证王十朋对朱熹的理学思想亦是颇为赞赏的。王十朋这封致朱熹的信，不见于今本《梅溪集》，这是王十朋称赞理学的一大证据。
乾道元年(1165)，王十朋处于仕途低谷之时，朱熹投书王十朋，愿为门客。王十朋仕途遇挫，事起于隆兴元年(1163)王十朋任侍御史时，力排和议，举荐张浚抗金。张浚抗金一月三捷，后符离少挫，孝宗贬张浚，起用汤思退，王十朋自劾。诏以权吏部侍郎，不拜，次年起知饶州。乾道元年(1165)七月，王十朋除敷文阁待制，移知夔州。此时，朱熹仕途亦不得志，“先是省札趣就职，既至，而执政钱端礼等方主和议，不合，请祠以归”⑤。是年朱熹《上待制王梅溪先生书》，其中提到：
当是时，听于士大夫之论，听于舆人走卒之言，下至于闾阎市里，女妇儿童之聚，亦莫不曰天下之望，今有王公也。已而得其为进士时所奉大对读之，已而得其在馆阁时上奏事读之，已而得其为柱史、在台谏、适侍郎时所论事读之，已而又得其为故大丞相魏国公之诔文及楚东酬唱等诗读之，观其立言措意，上自奏对陈说，下逮燕笑从容，盖无一言一字不出于天理人伦之大，而世俗所谓利害得丧、荣辱死生之变一无所入于其中，读之真能使人胸中浩然，鄙吝消落，诚不自意克顽廉懦立之效乃于吾身见之。……于是慨然复有求见于左右之意而未获也。昨闻明公还自夔州，抚临近甸，而熹之里闬交游适有得佐下风者，因以书贺之，盖喜其得贤大夫事之；而自伤无状，独不得一从宾客之后，以望大君子道德之余光也。……明公之志则正矣，大矣，而熹之愚未有称明公之意也。虽然，有一于此，其惟益思砥砺，不敢废其所谓讲明体察、求仁格物之功者，使理日益明，义日益精，操而存之日益固，扩而充之日益远，则明公之赐庶乎其有以承之，而幸明公之终教之也。⑥
朱熹全面研读了王十朋的诗文，认为王十朋的诗文上自奏对陈说，下逮燕笑从容，“无一言一字不出于天理人伦之大”，读了使人胸中浩然，于是有求见于左右之意，但未成功。朱熹有朋友在王十朋门下任职，朱熹既为他高兴，又自伤自己不能为王十朋宾客。朱熹对王十朋有私淑之意，甚至认为理学“讲明体察、求仁格物”是王十朋对他的赐教。
乾道三年(1167)，朱熹向刘珙举荐王十朋。束景南《朱熹年谱长编》记载是年朱熹：“在豫章，闻陈俊卿除参知政事、刘珙除同知枢密院事，投书刘珙，为其谋划。”⑦束景南认为朱熹向刘珙所投的书即《与刘共甫》，其中提到：“论荐人材，亦有次第。今日远则益州(按：汪应辰)，近则吴兴(按，指王十朋)，皆第一义谛。”⑧是年七月，王十朋由夔州移知湖州，而吴兴是湖州的古称。束景南注吴兴指称王十朋当无疑义。
乾道四年(1168)八月，王十朋移知泉州，同年朱熹《答何叔京》曰：“但直道终未可行。王龟龄自夔府造朝，不得留，出知湖州，又不容而去。”⑨王十朋受排挤，在朱熹看来就是正道不行的表现。
如果说朱熹《王梅溪文集序》《上待制王梅溪先生书》多少有场面文章的味道，那么从私语性质的《朱子语类》来看，朱熹对王十朋总体上依然推崇有加。《朱子语类》卷一百三十载：
因论高甲人及叶祖洽，曰：“……士大夫贪得患失，固无所不至，然未有若祖洽之甚者。”或谓：“此等人亦缘科第高，要做官职，牵引得如此。”曰：“只是自家无志，若是有志底，自然牵引它不得。盖他气力大，如大鱼相似，看是甚网，都迸裂出去。才被这些子引动，便是元无气力底人。如张子韶、汪圣锡、王龟龄一样底人，如何牵得他！”⑩
朱熹批评叶祖洽乞官，讲到不为官职牵引的人如同大鱼，什么网都可以迸裂出去，王十朋正是这样的代表人物之一。
《朱子语类》卷第一百三十二：“王龟龄学也粗疏。只是他天资高，意思诚悫，表里如一，所至州郡上下皆风动。而今难得此等人！”(11)相对于正统理学家而言，王十朋虽有“粗疏”之处，但朱熹称赞他“诚”。为了证明王十朋思想之“诚”，《朱子语类》一百三十二接着上文记载了王十朋知泉州时敬告邑宰爱民一事：
王詹事守泉。初到任，会七邑宰，劝酒，历告之以爱民之意，出一绝云：“九重天子爱民深，令尹宜怀恻怛心。今日黄堂一杯酒，使君端为庶民斟！”七邑宰皆为之感动。其为政甚严，而能以至诚感动人心，故吏民无不畏爱。去之日，父老儿童攀辕者不计其数，公亦为之垂泪。至今泉人犹怀之如父母！(12)
王十朋之所以被泉州的吏民敬爱，是因为他“以至诚感动人心”，这是朱熹以理学之“诚”来解释王十朋的道德、政绩。正因为王十朋“至诚”，《朱子语类》卷第一百三十九称赞“王龟龄奏议气象大”(13)。
王十朋逝后，淳熙三年(1176)，朱熹代刘珙作《王梅溪文集序》将王十朋视为光明正大、磊磊落落的君子：
于汉得丞相诸葛忠武侯，于唐得工部杜先生、尚书颜文忠公、侍郎韩文公，于本朝得故参知政事范文正公。此五君子者，其所遭不同，所立亦异，然求其心，则皆所谓光明正大，疏畅洞达，磊磊落落而不可揜者也。其见于功业文章，下至字画之微，盖亦可以望之而得其为人。求之今人，则如太子詹事王公龟龄，其亦庶几乎此者矣。(14)
朱熹将王十朋与诸葛亮、杜甫、颜真卿、韩愈、范仲淹这“五君子”相提并论，给予王十朋很高的评价。
二、王十朋与张栻
张栻(1133-1180)是南宋著名理学家，与朱熹、吕祖谦齐名，称为“东南三贤”。张栻的父亲是中兴名将张浚，王十朋曾多次举荐张浚。乾道六年(1170)，张栻招为尚书吏部员外郎。次年，王十朋除太子詹事，因病三上章乞致仕，有《举张栻自代状》：“张栻，学术精深，气禀刚正，久居经幄，宜赞青宫，举以代臣，实允公议。”(15)举张栻代太子詹事一职，可知王十朋对张栻青睐有加。但王十朋的举荐并未奏效，张栻因受左相虞允文排挤，同年除知袁州。王十朋于病中获知消息，遂上书虞允文，请求挽留张栻。他在《与虞丞相》一文中对张栻的爱护之情溢于言表：
某抱病卧家，久废朝谒，懵然不知时事。昨晚忽闻左司张栻差知袁州，不觉惊骇！朝廷除授，固自有意，非某所得知。第以栻之学问操履，举皆过人，在今朝列，少见其比。使之密侍经幄，必能以直道启迪圣君；使之治剧剸烦，亦能处纷扰而不乱。况其直声已著，中外称贤，一旦外除，有识无不短气。朝廷举内修外攘之政，正当爱惜人才，相公以道事君，尤宜留贤自助。敢乞于榻前，力赐主张，令栻且留旧职，庶几释中外之疑，伸善类之气。某素蒙相公知遇，常愿少效涓埃，属以疾病侵陵，亡从躬伸，贱悃区区之心，不能自已，辄此禀布万一，伏乞钧察。(16)
王十朋认为张栻的学问操履是少见的，能力才华显著，劝虞允文留贤自助。
在张栻眼中，王十朋是一身正气、刚言直谏的前辈。张栻《通判成都府事张君墓表》：“时敷文阁待制王公十朋帅夔，素以刚正自任。”(17)宋高宗朝，秦桧堵塞言路，士人一度默不敢言。秦桧死后，阴气犹存。张栻《吏部侍郎李公墓铭》说：“自桧扼塞言路，士风寖衰，及太上总揽万机，激厉忠谠，而余习犹未殄，朝士多务缄默。至是百官转对，公与王十朋、冯方、查籥、胡宪始相继有所开陈，闻者兴起，太学之士至为《五贤诗》以述其事。”(18)王十朋等人率先直谏，有开风气之功。
对于王十朋的逝去，张栻有一文、两诗表达祭奠之情，他强调对王十朋的推崇并非出于私情，而是真正尊敬这么一位公正无私、仗义执言的忠臣。张栻《祭王詹事》：
惟公天与劲特，世推忠纯，正色立朝，奸邪所惮，其于当今大义，胸中见之甚明，非苟然假窃者比也。盖自发策大廷，至于没齿，凡十五年，凛如一日。去年之春复来造朝，身虽已病，爱君采笃惟昔先人雅器，重公藐然。孤生晚，蒙公知。去违朝路，曾未几日，遽闻来讣，越在道涂，迄今定止，始克遣一觞之奠，盖惟兹世痛公之亡而非独下交之私情也。(19)
张栻认为王十朋“忠纯”，对“大义”有真知灼见，言正行直，是奸邪所忌惮的人。张栻《故太子詹事王公挽诗二首》其一：“大节元无玷，中心本不欺。排奸力扛鼎，忧国鬓成丝。方喜二旌召，俄兴一鉴悲。西风吹泪眼，夫岂哭吾私？”(20)王十朋品行忠洁，排奸忧国，张栻为他的逝去而悲痛，但并不是哭私情，而是为忠臣的逝去伤心。其二：“睿主龙飞日，如公旧学臣。忠言关国计，清节映廷绅。岁月身多外，江湖泽在民。当年遗直叹，千古更如新。”称赞王十朋的清节忠言，惠泽百姓。
三、王十朋与真德秀
真德秀(1178-1235)是南宋后期著名理学家。王十朋去世后，真德秀才出身。真德秀自小就诵读王十朋的诗，崇拜他的道德文章，“某自少小即尝诵公诗，仰止高山”(21)。嘉定十年(1217)，真德秀以右文殿修撰出知泉州，而47年前(1170)王十朋从泉州卸任。真德秀切身感受到了泉州人对王十朋的感激和怀念。真德秀《梅溪续集》曰：“嘉定丁丑，蒙恩假守，获继公躅于四十七年之后，邦人父老语及公者，必感激涕零。荛夫牧儿，亦知有所谓王侍郎也。”(22)虽然过去了近半个世纪，但泉州老人谈及王十朋时依然感激涕零，这使得真德秀有意识地去探究王十朋受泉州百姓爱戴的原因。文章接着写道：
公何以获此于人哉？蔽之以一言曰诚而已矣。盖公之为人襟度精明，表里纯一，其立朝事君，空臆尽言，撄龙鳞而不悔者，此诚也。居官牧民矜怜摩抚，若父母之于赤子者，此诚也。至于为诗与文，绝去雕琢，浑然天质，一登临，一燕赏，以至赋一卉木，题一岩石，惓惓忠笃之意，亦随寓焉。呜呼！贤哉！宜泉人之咏叹而不忘也。(23)
王十朋表里纯一，直言进谏，不惜触犯天子，这是诚；为官关心百姓，如同父母对待赤子，这也是诚。真德秀认为王十朋是因为“诚”而受到泉州百姓拥戴。“诚”是宋代理学中的一个重要关键词，真德秀以理学范畴阐释了“王十朋现象”。
在真德秀眼中，王十朋是理学思想的忠实践行者，且产生了重要的社会影响。王十朋守泉州不过一年多，却受泉州人怀念和爱戴，修建王忠文公祠堂纪念他。真德秀《重建王忠文公祠堂记》进一步总结了王十朋受泉州人爱戴的原因：
或谓公何以得此于民哉？某曰：记礼者不云乎：有斐君子，终不可喧兮，道盛德至善，民之不能忘也。而本其所由致者，道学与自修而已尔。……若忠文公之于泉，其庶几德之盛、善之至，而民自不忘者乎？盖公之学，以诚身为主。资本刚劲，而能切劘涵漫以卒归之中和。其出言有章，其制行有法。以之治家，则慈顺雍睦之风形于州里；以之立朝，则蹇蹇谔谔言人之所难言。……哀痌惨怛，有父母之心；戒令饬正，有师长之教。仁义之相须也，刚柔之不偏用也。未尝蕲民之思，而民自不能不思者也。……然公所临凡四郡，去辄见思，而泉人思公特深，岂非诗书文献之旧俗，其知理者众尤易以诚感乎！(24)
一方面，王十朋通过道学与诚身，达到德之盛、善之至，表现在治理上，刚柔并用，从而受百姓爱戴。另一方面，泉州百姓知理的人多，容易被王十朋之“诚”感化。真德秀再次用“道学”、“诚身”解释王十朋受民众爱戴的原因。
由于真德秀知泉州，他对王十朋在泉州的德政有更为切身体会，于是“缅怀清风，益加敬慕”(25)。真德秀认为王十朋是一代正人，“后之君子，有志于正心诚意之学者，当深味其旨”(26)。所谓“正心诚意之学”即理学。真德秀始终是以理学来诠释王十朋现象与王十朋思想。对王十朋因忠言直谏被贬的史实，真德秀大发感叹，为王十朋鸣不平：“王公当世正人，朝廷宜以自近，奈何摈之远方。”(27)可以说，真德秀受到王十朋精神的影响和感召，堪称王十朋的隔代知己。
四、王十朋与浙东事功学派
浙东事功学派指南宋浙东地区出现的讲求事功、强调经世致用的儒家学术流派，包括以吕祖谦为代表的金华学派、以陈亮为代表的永康学派、以叶适为代表的永嘉学派。王十朋生于温州乐清，他本就是浙东永嘉的一员。乾道元年(1165)他在《送叶秀才序》中谈到“吾乡谊理之学，甲于东南”，序后题“永嘉王某序”，证明他对永嘉理学传统是有认同感和归属感的。
吾乡谊理之学，甲于东南。先生长者，闻道于前，以其师友之渊源，见于言语文字间，无非本乎子思之中庸，孟子之自得，以诏后学。士子群居学校，战艺场屋，笔横渠而口伊洛者纷如也，取科第，登仕籍，富贵其身，光大其门者，往往多自此涂出，可谓盛矣。……若夫谨言行而禄在其中，修天爵而人爵从，孔孟所谓义理者在是。(28)
王十朋认为“义理之学”本之于思孟学派的“中庸”、“自得”思想，士子们谈论张载、二程的理学，不过是借此取得科第，往往并不真懂理学。学习理学不能抱着博取功名的目的，应涵养其中，谨言慎行，这才是孔孟所谓的义理。他在序中所谓“若夫谨言行而禄在其中，修天爵而人爵从，孔孟所谓义理者在是”，即是强调了义理与事功的统一。
王十朋的理学思想体系，以性命之学为根基，外而扩充至义理之学和物理之学。他不空谈性命之学，而是把它与义理之学、物理之学结合起来。他在《策问》中说：“学士大夫又倡道德性命之说以风后进，至前古治乱兴亡之迹，与夫当今要务，兵机武略，则置而不谈。……道德性命之说几满天下矣，是果可使戎狄慕义而来，屈膝请命，变鸱鸮为好音，尊中国如天上否耶？”(29)搁置当下要务，空谈道德性命之学，不能改变南宋落后挨打的局面，不能够使戎狄慕义来归。这已颇有融合性理与事功的意思，对于叶适、陈傅良等人主导的南宋浙东事功学派有一定的影响。叶适《三贤祠记》称赞王十朋“名节为世第一，士无不趋下风者”(30)；陈傅良《祭王詹事文》称赞王十朋“屹立堂堂，万夫典型”(31)。南宋浙东事功学派的两位大将都视王十朋为楷模，推崇有加。
五、结语
王十朋并非正统的理学家，学术界历来对他在南宋理学史上的地位和意义认识不足。《宋元学案》将王十朋列为张浚门人(32)，其实王十朋与张浚素不相识，两人不过是在北伐抗金问题上惺惺相惜，互有举荐。在理学思想上，两人并无师承关系。
王十朋之所以能够影响南宋理学家，最基本的前提是他对“理”的认识符合南宋理学体系。王十朋对宋代理学的三项基本内容——义理之学、物理之学、性命之学均有一定的认识和论述。首先，王十朋所讲的“义理”既指探求经义、名理的学问，也指普遍皆宜的道理，包含文献义理、行为义理和人生义理等。在文献义理上，王十朋常用“理”来解释文献中的公案，得出了令人信服的结论，比如《武王论》、《策问》都是典型代表。在行为义理上，王十朋常用“理”来解释进退辞受的道理，《再与陈左相》所谓：“殊不知古人进退辞受，惟问义理如何，前辈故事，不问官职高下。”(33)在人生义理上，王十朋用“理”来观察社会人生。他认为生死聚散都是常理，诚如《送黄岩三友》所谓“聚散本常理，未应轻感伤”(34)。其次，王十朋在观察自然现象时，往往以求“物理”的精神进行分析。比如《井光辨》针对井中有光这一反常现象，提出可能是鱼鳖鳞甲的反光所致，或是螺蚌产明珠以自照所致。他对于异常现象，既不妖之也不祥之，而是“以物理辨之”，表现出崇尚“物理”的精神。最后，对于“性命之学”，王十朋撰有《性论》专门进行了讨论。王十朋的性命之学上承韩愈，批判了二程的性命观；但在义理之学和物理之学上，他又吸收了二程的理学思想。王十朋的理学思想体系，以性命之学为根基，外而扩充至义理之学和物理之学。他不空谈性命之学，而是把它与义理之学、物理之学结合起来。
相对于南宋正统理学家而言，王十朋在理学思想上并没有独到的发明，且不乏“粗疏”之处。但南宋理学家又往往引王十朋为同道。上文所述朱熹、张栻、真德秀对王十朋的推崇自不待言，连与王十朋没有诗文交往的南宋理学家吕祖谦也作《王龟龄詹事挽章二首》，叹曰：“诸老收声尽，佳城又到公。苍天那可问，吾道竟成穷。旌卷莆田雨，箫横霅浦风。今年襟上泪，三哭万夫雄。”(35)吕祖谦亦是引王十朋为同道。南宋理学家叹服于王十朋，一个重要的原因在于，王十朋的道德言行践行了理学理想。王十朋以名节著称于世，他一身正气，直陈皇帝之过，奏弹权臣，力主北伐，反对向金乞和，忠心骨气可鉴；他为政清廉，体恤百姓，礼敬士人，“所至人绘而祠之，去之日，老稚攀留涕泣，越境以送，思之如父母”；他刚正不阿，不谋私利，“没而二子犹布衣”(36)。他是作为一位道德楷模，而被南宋理学家们津津乐道，并纷纷用理学思想来阐释他。随着理学的深入发展，南宋理学与现实人生结合更加紧密，日常生活的理学化，正是南宋理学的一大特点。与朱熹、张栻、真德秀等理学家以理学思想立身不同，王十朋以践行理学理想为旨归。从这个角度来看，王十朋在南宋理学史上具有独特的地位。
注释：
①《王十朋全集》文集卷2《上殿札子三首》其二，上海古籍出版社，1998年，第598页。
②《王十朋全集》文集卷7《武王论》，第677页。
③⑤[清]王懋竑撰，何忠礼点校：《朱熹年谱》，中华书局，1998年，第21、26页。
④[清]永瑢、纪昀等纂修：《四库全书》第704册，上海古籍出版社，影印文渊阁本，1987年，第333页。
⑥[宋]朱熹撰，郭齐、尹波点校：《朱熹集》卷75，四川教育出版社，1996年，第1624—1626页。
⑦束景南：《朱熹年谱长编》，华东师范大学出版社，2001年，第383页。
⑧束景南：《朱熹年谱长编》，第383页。
⑨《朱熹集》卷40，第1869页。
⑩[宋]黎靖德编，王星贤点校：《朱子语类》卷130，中华书局，1986年，第3108页。
(11)(12)《朱子语类》卷132，第3176、3176页。
(13)《朱子语类》卷139，第3316页。
(14)《朱熹集》卷75，第3958—3959页。
(15)《王十朋全集》文集卷4，第647页。
(16)《王十朋全集》文集卷21，第941页。
(17)[宋]张栻撰，邓洪波校点：《张栻集》，岳麓书社，2010年，第871页。
(18)(19)(20)《张栻集》，第846、903、497页。
(21)[宋]真德秀：《西山文集》卷52《王詹事祝文》，见《四库全书》第1174册，第831页。
(22)(23)《西山文集》卷34《梅溪续集》，见《四库全书》第1174册，第538页。
(24)《西山文集》卷26，见《四库全书》第1174册，第405—406页。
(25)《西山文集》卷53《王忠文公祝文》，见《四库全书》第1174册，第855页。
(26)《西山文集》卷34《跋张魏公不欺室铭》，见《四库全书》第1174册，第533页。
(27)《西山文集》卷43《祝删定墓志铭》，见《四库全书》第1174册，第689页。
(28)《王十朋全集》文集卷23，第962—963页。文中“横渠”指北宋理学家张载，“伊洛”指北宋理学家程颢、程颐。
(29)《王十朋全集》文集卷9，第723页。
(30)《王十朋全集》附录四，第1129页。
(31)《王十朋全集》附录五，第1160页。
(32)[清]黄宗羲原著，[清]全祖望补修，陈金生、梁运华点校：《宋元学案》卷44《赵张诸儒学案》，中华书局，1986年，第1409页。
(33)《王十朋全集》文集卷21，第937页。
(34)《王十朋全集》诗集卷4，第55页。
(35)[宋]吕祖谦著，黄灵庚等主编：《吕祖谦全集》第1册，浙江古籍出版社，2008年，第10页。
(36)《宋史》卷387《王十朋传》，中华书局，1977年，第11887页。