文苑经纬
浅析西周宗法制
⊙王雅惠 ［山西师范大学，山西 临汾 041000］
摘 要： 宗法制是中国古代一大重要的世袭制度，对于中国的历史发展具有重要的影响作用，但是它的起源并非偶然，周人创建宗法制也有一定的历史依据，从夏商到西周，宗法制的形成并非一蹴而就，传统文化也为宗法制的形成起到了铺垫作用，在夏商的时候，宗法制就已经崭露头角；到了西周，宗法制的发展已经到了成熟的地步。但是它的影响也是一把双刃剑，在带来正面作用之余，宗法制的确立也对中国古代历史和社会发展、民族精神产生了不可磨灭的影响。
关键词： 宗法制 氏族 宗族 演变 影响
一、宗法制的起源与渊源
（一）宗法制的深刻含义 宗法制是以血缘关系为基础，以父系家长制为核心，以大宗小宗为准则，按尊卑长幼关系制定的体制。宗法制从广义来说就是以父权和族权为基本特征，它是具有政治色彩以及包含阶级对抗的一种宗族和家族的制度 。①
宗法便是宗族之法或者是宗庙之法，在《说文解字》中，“宗”上面的宝盖头便是屋，下边的示便是神主的象征，组合起来就是神主的屋宇，这便是宗庙。宗法制最重要的就是祭祀祖先，同一祖先繁衍的后代属于同一宗族，处理同一宗族之间的各种矛盾、亲疏关系以及世袭权利的制度就是宗法制度。在原始社会中，父系氏族的公社就有一点宗法的色彩，这里的显著标志就是父权，不仅仅是父系家长对于妻子、子女和奴隶，简而言之，宗法制就是以氏族社会的血缘关系为纽带，周代宗法制的本质，显然已经不是夏朝氏族社会中相对单纯的血缘关系，而是添加了一些不平等的关系，即阶级关系。
对以废弃油脂和麻风树油脂为原料的两种生物柴油进行GC-MS分析。图1所示为废弃油脂生物柴油的谱图，与图库比对，其主要组分列于表 1。以麻风树油脂为原料的生物柴油的 GC-MS分析结果如图2所示，主要组分见表2。对比表1和表2，可以看出生物柴油的典型组分是棕榈酸甲酯（C17H34O2）、硬脂酸甲酯（C19H38O2）、油酸甲酯（C19H36O2）、亚油酸甲酯（C19H34O2）和亚麻酸甲酯（C19H32O2）。不难发现，原材料的差异会影响到组分构成以及组分含量，为进一步说明这一点，结合相关文献[9-10]，列举其他原料制备的生物柴油组分，汇总于表3。
从原始社会开始，社会的组织单位便是血缘关系，它是一种维系社会关系的纽带，既简单又分工明确；到了西周时期，宗法制根据血缘关系，明确每个人在宗族中的地位，各司其职，划分责任与义务，这其中就显示“宗”最原始的色彩，从而出现了一种按照不同的亲属关系形成的亲缘有序，其主要是调整家族关系的制度，维护了家族的团结。当然，宗法制的关键是嫡庶之分，商代还不存在嫡长子继承制，例如武丁时期，祖庚、祖甲都不是嫡长子，那时候宗法制还不盛行，所以在王位继承上出现了内乱和政治局面上的混乱，所以商朝晚期才有了宗法制的萌芽；到了西周，宗法制盛行，这也是为了巩固统治所设立的一种世袭制度，因为嫡长子只有一位，进而也避免了一些不必要的争夺王位而引发的一系列负面的影响。
（二）周人创建宗法制的目的 宗法制的形成一开始就是为了避免争夺王位而发生的一系列战争，设立宗法，只能有一个天子，天子的诸子分封诸侯，诸侯的嫡长子也被封为诸侯，诸侯的诸子分封卿大夫，他们的嫡长子也被封卿大夫，卿大夫的诸子分封士，士的嫡长子也封士，士的诸子分封平民，然后到奴隶，循环往复。这样严格的体系，保护了奴隶主的地位不被动摇，加强了对平民和奴隶的统治，也方便了平民和奴隶对贵族的忠心。宗法制的核心是嫡长子继承制，宗法制的设立便维护了嫡长子继承制，从而为了巩固王族的权利与地位，一来是利用宗法的族权来维护君权，二来是为了防止族人利用族权来侵犯君权，解决了因为政治经济等因素在统治阶级内部出现的各种矛盾。再者来说，同时也是为了集中自己家族的统治，使自己的力量不被分散，使财产土地不被轻易掠夺。
② 韩立平：《周易译注》，北京联合出版社2014年版，第143页。
二、宗法制的主要特征
① 黄夏玉：《论宗法制对中国历史的影响》，《广播电视大学学报》2003年第4期，第107页。
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第一点是祖先崇拜，由于靠近黄河流域，农业文明便是第一文明，人们要想生存下去必须进行土地劳作，生产粮食、集体耕作的人们对土地有很强的依赖性，这就决定了个人对土地有一种特别的情怀，使得人们有了一种传统的思维模式，在大自然面前又不得不抗争天灾，注重经验。第二点是亲缘有序，每个人被宗法制赋予了新的身份，按照与宗主的关系亲疏划分不同的等级关系，每个人按照等级关系去尽自己的责任与义务，为宗主巩固统治，以调整家族关系。第三点是家国同构，“家人有严君焉，父母之谓也”②，就是说在家里有严厉的父亲，在国家有严厉的君主，所以无论在哪个地方，都要把家与国同等对待，正所谓家国同构；“夫君者，民众父母也”③，是说君主不仅仅是一家之主，同时也是一国之主，他要替天下人做主，是天下百姓之共父。这样每个人对于自己的身份责任便做出了明确的认知，由此来培养百姓忠君爱国的热情，以达到巩固专制统治的目的。但是家国同构表面上是说要把国家当作自己的家一样，要为国家办事为天子尽孝，但在这种看似合理但却不平衡的利益关系中，造成了许多负面的影响；在这种儒家倡导的仁爱环境下，只能压抑自己的人格，使得人性受到了极大的摧残和压制。
三、宗法制在我国漫长历史发展中的演变
西周奴隶制统一建立王朝的时候，由父权家长制逐渐到宗法制的确立，于是初步形成了父慈子孝、兄良弟悌、夫义妇听、长惠幼顺、君仁臣忠，强调了“忠孝仁义礼智信”的伦理道德，宗法制中其嫡长子为宗子，这位是王位继承者；庶子相对于大宗而言来说，它是小宗，周王分封其为诸侯。诸侯、卿大夫、士为各个支的大宗，其嫡长子为继承者，庶子为小宗，再依次如法分封，用封建统治全国，再用血缘关系分封各地，分封诸侯、卿大夫和士，分封土地以此来维护统治，逐层分封，说到底，宗法制是奴隶制的产物，是封建制的一种变相继承，用权威来束缚人们。在宗法制中，只能有一个天子，天子的诸次子、庶子为诸侯，按照君臣关系替天子维护团结。周的宗法制和分封制相辅相成，互为补充，分封制巩固了宗法制，而宗法制为分封制提供了条件，它们二者相互弥补，相得益彰，只有分封才能推行宗法制，只有推行宗法制才能达到分封的目的，最终得以巩固奴隶主的地位。
宗法制的核心是嫡长子继承制，它的实施也影响了政治经济等各个方面，可谓影响深远，一些负面作用也渐渐浮出水面，例如男尊女卑、裙带关系、任人唯亲、顺从心理、父权君权、家长制，更甚者无法调动奴隶主们的积极性，他们不论再忠心，终身不得翻身，当然某个宗族的势力过于强大，联合起来对抗君权，最后夺取君权；同时，又具有一些积极作用，比如形成了一种中华民族爱好和平、勤劳勇敢的民族精神以及国家兴亡匹夫有责的责任意识。
四、宗法制与中国传统文化的关系
宗法制总结了历史经验，使得西周统治者对领地进行了有效的控制，根据它自身的优势把中国古代政治经济等多个方面融合在一起，使它们成了一个独立的体系，促进了西周历史的发展，中国文明得以延续下；同时，宗法制也使得古代人们形成了勤劳、勇敢、奉献、顾全大局的精神，所以探讨宗法制对于我们研究古代文明具有深远的影响。
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五、宗法制对中国古代社会的动态影响
宗法制在西周是为了维护嫡长子继承制，在夏的时候，王位是传子；在商代，继承传子或者传兄；到了周，就实行了严格的嫡长子继承制，正妻所生长子才能继承，当然，贤不贤不考虑在内，因为嫡长子只有一个，避免为王位而引起争端，正如《公羊传》隐公元年所概括的两句话：“立嫡以长不以贤，立子以贵不以长。”宗法就是为了适应氏族社会中的血缘关系，然后来维护阶级社会中嫡长子继承制的需要从而产生的。宗法制中只能有一个天子，那嫡长子的兄弟嫡庶兄弟便是王子，他们一方面是血缘关系，另一方面又是君臣关系，其中血缘关系要服从政治关系，政治关系大于血缘关；在宗法制中，每个人都是政治的产物，不得说血缘之分。在一个宗族中同时有且只能有四个小宗，周王是大宗；其余的嫡长子为宗子，庶子为小宗，周王分封诸侯、卿大夫和士，他们各是自己本支的大宗；另外，还有四个小宗，分统族兄弟、再从兄弟、从兄弟及群弟，为庶子宗，其宗子也就是小宗宗子。大宗百世不迁，小宗五世则迁。④
六、总结
儒家文化强调“礼和仁”，孔子将周礼作为宗法制最重要的思想之一，认为仁和礼是相辅相成的，二者不存在一定独立的关系；在这里，礼作为一个大的板块，而仁正是礼的主要内容，告诫人们一定要有“仁”，这样才能维护周礼，周借助仁德观念才能继续延续下去，有一句话这样说道：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”⑤它表明仁和礼是相互依存的，仁不仅仅是为了周礼，更是为了巩固奴隶主们的统治，让他们的地位不受到一点动摇。所以说儒家文化为宗法制提供了先决条件，宗法制也为儒家文化提供了强大的生命力；换句话说，就是儒家文化是维系宗法制强大的精神武器，儒家文化生于宗法制又把宗法制提升到了一个新的高度。⑥而道家思想便是修身养性，它是一种“循世哲学”；与儒家刚性不同的是，它是以柔性为主。在乱世的世界，人们经常抑郁寡欢，闷闷不乐；在宗法制的社会中，宗族便是一切，个人在这个社会中经常作为制度的附属品，对这个世界产生消极的想法，而儒家刚性的思想，便让那些不得愿的人得不到消遣的地方，让自己得不到释放，为了避免战争，道家不与世无争的思想便维护了社会稳定；从另一种角度，他也维持了宗法制的延续，让宗法制得到了制衡。
宗法制的主要特征有三个：
在监督抽检上，台州市食品药品监管局构建“四到”工作机制，即任务到位、责任到人、经费到批、处置到底，通过监督抽检，破获系列大要案，破除行业“潜规则”，斩断违法“利益链”。如2015年，根据监督抽检结果，该局追根溯源查处了无证生产销售食用油案件，该案总货值660余万元，批捕11人，被国家食品药品监督管理总局列为督办案件。
③ 何晓明、曹流：《中国文化概论》，首都经济贸易大学出版社2007年版，第57页。
1.4 统计学处理 采用SPSS 19.0分析数据。计数资料以例数及率描述，组间比较采用χ2检验（常规资料），等级资料则行秩和检验。计量数据资料以x±s表示，多时点观测数据行两因素重复测量方差分析，组间两两比较采用LSD-t检验，组内两两比较采用差值t检验。P＜0.05为差异有统计学意义。
④ 金景芳：《论宗法制度》，《东北人民大学学报》1956年第2期，第213页。
⑤ 杨伯峻译注：《论语·为政》，中华书局2006年版，第13页。
⑥ 桑胜剑：《宗法制与中国古代社会关系探析》，《齐齐哈尔师范高等专科学校学报》2009年第1期，第83页。
参考文献：
[1]黄夏玉.论宗法制对中国历史的影响[J].广播电视大学学报，2003（4）.
[2]韩立平.周易译注[M].北京：北京联合出版社，2014.
[3]何晓明，曹流.中国文化概论[M].北京：首都经济贸易大学出版社，2007.
[4]金景芳.论宗法制度[J].东北人民大学学报，1956（2）.
[5]杨伯峻译注.论语·为政[M].北京：中华书局，2006.
[6]桑胜剑.宗法制与中国古代社会关系探析[J].齐齐哈尔师范高等专科学校学报，2009（1）.
作 者： 王雅惠，山西师范大学戏剧与影视学院在读研究生，研究方向：戏剧戏曲学。
编 辑： 张晴 E-mail：zqmz0601@163.com