世纪之交我国马克思主义哲学的现状与前景，本文主要内容关键词为：世纪之交论文,马克思主义哲学论文,前景论文,现状论文,我国论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
[中图分类号]B0-0 [文献标识码]A [文章编号]1006-6470(2002)02-0004-04
马克思主义哲学——辩证唯物主义和历史唯物主义从“五四”运动开始传入中国以来 ，已经80多年了。它在这80多年中的历史可以分为三个时期：1919—1949年是传播、应 用和发展时期；1949—1978年是普及、应用、中国化和曲折发展的时期；1978年以后是 普及、应用、研究和发展的时期，广泛一点说，也就是世纪之交的时期，这个时期至今 还未结束。怎样估计这20多年我国马克思主义的状况呢?哲学界在这个问题上的分歧颇 大。
有一种看法认为，中国当前的马克思主义哲学可以分为三部分，一是辩证唯物主义和 历史唯物主义，亦称讲坛哲学或教科书哲学，或曰政治层面的哲学或官方哲学，也叫传 统的马克思主义哲学。这种哲学是党的文件规定的马克思主义哲学和教育部规定的大学 必修课程，大学教师讲授它但并不相信它，大学生学习它是为了取得文凭。二是论坛哲 学，即在报纸、杂志、专著、学术会议中存在的马克思主义哲学，这种哲学花样繁多， 观点各异，其中占优势的是实践唯物主义。三是实践中的哲学，这种哲学既然还没有形 成自觉的理论体系，它可能是实用主义或实践哲学，也可能是辩证唯物主义或其他哲学 。
在我看来这种看法基本上不符合我国马克思主义哲学的现状。这种看法过分低估了辩 证唯物主义与历史唯物主义在我国哲学界、理论界和实际生活中的地位。我本人在大学 中学习的专业是西方哲学，后来从事马克思主义哲学的教学与研究，诚然与全国解放有 关，但我信奉与坚持辩证唯物主义主要还是由于我认为它是科学，或者退一步说，它总 比各式各样西方哲学更科学。我不相信广大的马克思主义哲学的教师们在讲坛上是在违 心地宣讲辩证唯物主义。辩证唯物主义的体系有缺陷，内容有落后于时代的地方，辩证 唯物主义的教学工作有问题，有缺点，再加上一些社会原因，学生们的学习热情有所降 低，教学效果不能令人满意，但我不相信广大的大学生根本不相信辩证唯物主义。我这 里说了两个“不相信”是因为我没有作过调查而只是根据我了解的情况作的推测，我坚 信辩证唯物主义的基本观点是科学的，而科学的观点总是可以随着时代的发展而发展的 ，总是可以得到多数人的认可的，不相信甚至反对科学的人毕竟是少数。
那么，应该怎样估计我国马克思主义哲学的现状呢?我认为现代社会承认哲学是一门学 科，也是一个专业，有一批以哲学工作为职业的专业工作者，他们叫做哲学工作者或哲 学家。但是，没有任何一门学科像哲学那样意见分歧，学派林立，甚至一个哲学家就有 一个哲学体系。没有任何一门学科像哲学那样得不到多数专业工作者的认同。但是哲学 中也有一个例外，那就是辩证唯物主义与历史唯物主义，它在社会主义国家内是得到多 数人认同的，尽管在非社会主义国家内它仍然是一个小小的学派。前苏联与东欧的社会 主义失败后，在这些国家的马克思主义哲学的地位一落千丈，但在中国及其他社会主义 国家，马克思主义哲学仍然是整个国家生活的指导哲学。改革开放以来，由于真正贯彻 了“双百方针”，哲学界开展了大量哲学问题的讨论，可以说没有一个辩证唯物主义的 原理没有受到质疑与挑战，这是一种正常状况，对马克思主义哲学的建设与发展不但无 害，而且有利。从表面上看，它的社会地位似乎降低了，但它的学术地位不但没有降低 ，反而是提高了。特别是邓小平与党中央真正运用辩证唯物主义的原理(解放思想、实 事求是的思想路线就是它的充分表现)于建设有中国特色社会主义并取得了显著的成就 ，进一步提高了它的地位。尽管它面临着严峻的挑战，肩负着回答世界形势和中国发展 所提出的问题，总结科学与哲学的最新成就从而修正、充实、完善、发展自己，创建马 克思主义哲学的当代科学形态的任务，但它作为整个国家生活的指导哲学的地位并未动 摇，它在课堂上、论坛上和实际生活中仍然居于主导的地位。离开它另辟蹊径的毕竟是 少数，因此，那种认为辩证唯物主义的地位和作用降低了的观点是站不住脚的。
我国马克思主义哲学的现状可以做如下概括。
第一，马克思主义哲学的基本观点得到了正确的运用，对马克思主义思想路线(解放思 想、实事求是)的恢复和发展，对中国共产党的基本路线(一个中心，两个基本点)的制 定，发挥了指导作用，成为当代中国马克思主义——邓小平理论的哲学基础，也是江泽 民的“三个代表”思想的哲学基础。
第二，由于改革开放，由于“双百方针”的真正贯彻，马克思主义哲学被看作研究对 象，哲学界围绕着辩证唯物主义和历史唯物主义的体系和内容开展了一系列研究和讨论 ，呈现出百鸟争鸣的局面，它的体系和内容有了明显的改进。
第三，由于改革开放和“双百方针”的真正贯彻，理论界呈现出多元化的趋势，各式 各样西方思潮大量涌入，中国传统文化得到了重新评价，出现了多次各种西方文化热和 传统文化热，但马克思主义理论仍然是我国文化的主旋律，马克思主义哲学仍然是我国 现实生活的主导哲学思想。
第四，马克思主义哲学的宣传工作和教学工作遇到了较大困难，受到一些读者和学生 的冷遇，但从另一角度看，由于马克思主义哲学的科学性加强了，哲学的学习者接受它 更多出于思想上的认可，而不像改革开放以前带有政治压力的因素。
第五，它的体系不够完整，不够严密，它的内容有的落后于时代，有的流于简单化， 亟需加以深入细致的研究和评价。
那么，我国马克思主义哲学的前景和出路会是怎样的呢?我认为其前景有三种可能。
第一，目前这种状况基本不变，一方面辩证唯物主义在不断修正和完善自己的过程中 保持着它在整个国家生活和思想界中的指导地位，另一方面各种哲学观点争鸣齐放，花 样翻新、层出不穷。
第二，辩证唯物主义在同各种哲学观点的比较、争论和论证自己的过程中日益完善着 自己，终于出现得到多数哲学家认同的能够基本体现人类社会发展现阶段水平的比较完 整严密的崭新的科学体系。
第三，出现苏东出现过的情况，不但辩证唯物主义，而且整个马克思主义哲学的地位 一落千丈，沦为众多哲学学派中的一个小小的学派，众多的哲学家们或者热衷于传播和 研究西方哲学，或者是热衷于恢复和发扬传统哲学，或者热衷于独创自己的哲学体系。
在我看来，马克思主义哲学在21世纪的命运将会是这样：辩证唯物主义占主导地位的 哲学多元化的局面在相当长时间内将保持下去，但随着时间的推移，它的体系将在比较 与争论中日益完善，它的真诚的信奉者将日益增加，最终出现一个比较完整严密而又得 到绝大多数哲学专业工作者认同的崭新的科学的思想体系，即上面所说的第二种可能。 这就是马克思主义哲学的体系创新，是马克思主义哲学的最好的出路。我作出这种推测 ，主要有以下几点根据。
第一，辩证唯物主义的科学性在众多哲学中是最强的，它有资格称为一门科学，或者 说，它的基本观点都是经过人类的实践史和科学发展史以及人们的日常生活千百万次的 验证的，是打不倒推不翻的，谁否定它们，谁就会使自己陷入自相矛盾或自我否定的尴 尬境地。现在否定物质世界的不以人的意识为转移的客观实在性的大有人在，但是，他 们的言论与行动都必须以承认其对象的客观实在性为前提，承认其对象不以自己的意识 为转移，否则他们的生活只能是白日做梦了。80年代曾出现过一股否定反映论的思潮， 其实否定了反映论，也就否定了否定反映论的言论，因为既然认识不是反映，他人不能 反映你的观点，你也不能反映他人的观点，你的否定反映论的发言和文章岂不是在自我 封闭的主观世界里打转吗?有人说，这种唯物主义不过是直观唯物主义观点，早已过时 。也有人说，这不过是常识。诚然如此，但辩证唯物主义的科学性就在于在坚持这种观 点的基础上前进，而不是以错误的观点来取代它。辩证唯物主义的其他基本观点也是打 不倒推不翻的。
第二，辩证唯物主义是科学社会主义的哲学基础，中国社会主义建设的实践只会使它 不断完善和发展，而决不会削弱它，更不会推翻它。我国的社会主义建设是有中国特色 的社会主义经济建设、政治建设和文化建设，这些建设都是在辩证唯物主义指导下进行 的，“解放思想，实事求是”的思想路线就是辩证唯物主义的充分体现。社会主义建设 的实践经验又以丰富的深刻的内容完善和发展辩证唯物主义。辩证唯物主义与社会主义 是不可分的，一荣俱荣，一损俱损。有中国特色社会主义建设50年来，特别是20年来取 得了巨大进展。我国社会生产力和整个综合国力大大提高了，广大人民群众的生活水平 也大大提高了，这是有目共睹的。社会主义市场经济正在不断地形成、完善和成熟，人 民代表大会和中国共产党领导的多党合作协商制度已基本形成并在不断完善和发挥作用 ，各个领域的文化建设都呈现出兴旺发达之势。当然，在经济、政治和文化领域中都存 在着许多问题，有的问题还很严峻，只要我们在邓小平理论的指引下同心同德，努力奋 斗，有中国特色社会主义是可以建成的，我国的现代化是可以实现的。在这过程中，辩 证唯物主义将发挥其巨大的积极的作用，也是不可战胜的。
第三，辩证唯物主义具有极强的吸纳一切合理因素来发展自己的生命力。它传到中国 后，就吸收了很多中国传统哲学的合理因素和中国革命实践中的哲学因素，开始了它的 中国化的过程。毛泽东、邓小平的哲学思想、江泽民和其他领导人的哲学思想、专业哲 学家的哲学思想都具有浓烈的中国特色。目前许多学者都在从事挖掘中国传统哲学中的 合理因素，提炼社会主义建设中的哲学因素的工作，这只会使它进一步中国化和丰富发 展。
辩证唯物主义本是从西方传统哲学中脱颖而出的一个哲学体系，是在吸收西方传统哲 学的合理因素的基础上的创新，在其后的发展中当然还要继续吸收西方传统哲学中的合 理因素。它对同时代的西方哲学当然也应采取批判与吸收的态度。前苏联与中国的马克 思主义哲学家曾经一度对西方哲学采取单纯排斥的态度，这当然是不对的，改革开放以 来人们已逐渐抛弃了这种错误的态度。马克思主义哲学今天要发展，还离不开吸收当代 西方哲学的合理因素。一般认为当代西方有两大哲学思潮，即人本主义思潮和科学主义 思潮，科学主义拒斥形而上学(本体论或宇宙观)，人本主义不拒斥社会本体论，但否定 自然本体论，因此，这两大思潮都反对唯物主义，这是不可取的，但不能因此否定它们 在研究人和人类社会、认识、科学、技术、语言、逻辑、非理性等领域中的积极成果和 合理因素，马克思主义哲学不能对它们的成就视而不见。应该特别指出，20世纪自然科 学包括上半世纪的相对论、量子力学，下半世纪的系统论、信息论、控制论、自组织理 论、分子生物学、生态学、宇宙学等都包含了丰富的哲学思想，它们形成了一股哲学思 潮，其气势较人本主义与科学主义并不逊色。这股哲学思潮的具体内容同辩证唯物主义 甚为接近，能向辩证唯物主义提供许多新的论证和新的内容。
第四，20多年来关于辩证唯物主义和历史唯物主义的争论包括质疑、挑战、攻击和辩 解、论证、发挥并没有损伤它，而是使它更加完善、更加严密、更加丰富。20多年来关 于马哲史和原理的争论大规模的有十多次，小规模的不计其数。规模较大的有关于真理 标准问题的讨论、关于人道主义与异化问题的讨论、关于主体性与主体性原则的讨论、 关于价值论的讨论、关于实践唯物主义的讨论、关于哲学体系的讨论、关于应用哲学的 讨论、关于人学的讨论、关于文化的讨论、关于人权的讨论、关于东方社会发展理论的 讨论、关于邓小平哲学思想的讨论等等，此外，在伦理学、美学、自然辩证法等领域也 有多次讨论。这些讨论和争论的结果并没有推翻马克思主义哲学，也没有伤害它的筋骨 ，而只是或者纠正了它的体系中的某些偏颇，或者加强了它的体系中的某些薄弱环节， 或者充实了它的体系的具体内容，总而言之，是发展了它。它好似一块钢铁，经过烈火 的焚烧和巨锤的敲打，并没有被粉碎，而是更纯粹、更坚硬了。
第五，马克思主义哲学的基本观点存在和活动于所有正常人的生活实践之中，任何正 常人在生活实践中都在自觉或自发地使用它们，完全离开它们甚至是不能存活的。人们 可以短时间离开它们，但不能长期离开它们；人们可以在某些方面违背它们，但不能在 一切方面违背它们。唯心主义者可以在口头上反对唯物主义，但不能在行动上违背唯物 主义。形而上学者可以在言论上攻击辩证法，但不能在行动上违背辩证法。一个人要生 存下去，他只能自觉或自发地用唯物主义和辩证法来指导自己的行动；人类要延续下去 ，也只能自觉或不自觉地用唯物主义和辩证法来指导自己的实践。只要人类存在，人类 就离不开唯物主义和辩证法。
既然辩证唯物主义如此须臾不可离，为什么它还得不到普遍的认同，甚至得不到全体 中国哲学家的认同呢?我认为一是意识形态作祟，一是火候不到。西方人士对社会主义 、共产主义和共产党怀有根深蒂固的意识形态偏见，在一些人的眼里，辩证唯物主义是 共产党的哲学当然不可能是好东西，当然不能承认。科学史告诉我们，越抽象越普遍的 问题，意见越分歧；越具体越实际的问题，越容易分清是非，达成共识。哲学是人类知 识中最普遍最抽象的，在哲学问题上意见分歧，莫衷一是，并不奇怪。但是，既然哲学 问题毕竟还是有是非可言的，条件具备时，人们认同的崭新的马克思主义哲学体系终将 出现。我不敢预言这一天何时到来，但我相信将来总会有这一天的。
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