思想政治教育困境的儒学理路，本文主要内容关键词为：理路论文,儒学论文,困境论文,思想政治教育论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
思想政治教育与一个国家国民的政治素质、国家的内部凝聚力密切相关，不论在革命时期还是在建设时期，其地位和作用都是不可替代的。邓小平同志曾反复指出：“我们有12亿人口，如果我们12亿人口的素质提高了，教育搞好了，这个力量是任何国家比拟不了的。”然而，不可否认的是素质教育的核心部分——思想政治教育进行至今，却出现了与社会相脱节的问题。现实迫使我们深刻思考：当前思想政治教育的问题究竟出在哪里？今后又走向何方？
一、思想政治教育功能“失语”的原因剖析
在我国，由于特殊的政治意识形态，使得以阶级教育代替政治教育的思想在一段相当长的时间内占了主导地位，思想政治教育脱离现实、脱离实际的问题相当突出，以致于这一教育的作用和存在价值在当代受到了质疑！思想政治教育的根本，在于关注人的精神需要，培养人的独立人格和个性，在于延续道德伦理文化，宣扬爱国主义情操，简单来说也就是以“人”为中心，教会学生正确处理“人与自然，人与人，人与自身”这三方面的关系，适应现代社会发展的需要。而传统的思想政治教育忽视了社会发展和人的发展的实际需要，使得这种“闭门造车”式的教育，“生产”出了一大批在社会发展的高速公路上不断“抛锚”的“劣车”：由于学习成绩下滑而酿就的杀亲惨剧不断；由于金钱权欲的诱惑而致使高级干部纷纷下马；由于感情的纠纷而造成命案连连……思想政治教育的传统模式在现代已呈“半休克”状态！
要在经济高速发展的历史时期，使思想政治教育担负起精神文明建设的重任，实现其真正的价值就必须将之与传统文化联系起来，这是时代的呼唤！而要革新思想政治教育，首先必须先了解它赖以生存的基础，只有抓住根本，找到了根，才能除旧布新。对此，北京大学博士生导师何克抗先生有独到的见解。何先生认为，导致政治教育模式僵化的原因很多，最根本的有两个方面：
“第一方面是由于学生的价值观、道德观存在问题（家长们的思想观念则助长和强化了学生身上的问题）”[ 1]——读书是为了做官，为了光耀门楣，而不是为了中华之崛起而读书。“第二方面是由于高考制度不尽合理。表面看这只是高考制度的问题，实际上却是造成基础教育的严重弊端，因为正是多年存在的这种不合理的考试制度形成了一种很强的错误政策导向——在教育中只重视智育，在智育中又只看书本知识而不看实际能力。”[2]
在何先生看来，唯有针对这两点对症下药，才有希望突破传统模式，使思想政治教育重焕生机，发挥其应有的作用。这种看法是切中时弊的。但问题还有另一个层面，国际文化氛围对思想政治教育的影响也是不可忽视的重要因素，特别是现代科学技术突飞猛进的发展，既带来了令人瞩目的物质文明，也有不容忽视的思想羁绊，对此，不可等闲视之。
二、网络时代思想政治教育的困境及“入世”
（一）思想政治教育在网络时代的困境
自1946年第一台计算机问世以来，由此引起的革命，在规模、速度和深度上，都远胜于以往的技术革命，它直接冲击社会的政治秩序、经济秩序、教育秩序和文化秩序，给社会带来全方位的影响，不仅创造了让全人类叹为观止的价值，同时也隐藏着一系列不容忽视的忧患：良莠不分的信息在网上爆炸并波及全球；因特网上流窜着的色情交易、黑客软件、暴力游戏等，直接冲击着人类的道德根基；网络犯罪急剧上升，道德被打上了黑色的“？”；而不断翻新的各类知识，使人们无所适从，导致了信息焦虑症像感冒流行于世界各地，再加上网络信息的高度图像化和直观化，使得人们的逻辑思维能力退化，异化成“数字化的人”、“单向度的人”，从事精神创造的潜在动力被毁弃的干干净净；“人”的概念被网络时代改写。网络带来之危机种种，不一而足，人的精神处于一种失落而迷茫的状态，思想政治教育陷入了新的困境：东西文化交流碰撞、互联，信息社会对青少年世界观、人生观、价值观的影响错综复杂；教育环境由人人对话转向人机对话，学生思想行为形成更为扑朔迷离；而新世纪呼唤培养高素质人才，这种客观需要和现实严重背离的状况，使得思想政治教育的突围之路山重水复，形势十分严峻。但我们也应当看到，无论教育对象和教育途径面临怎样的危机和挑战，人仍是世间最可造化、最具可塑性的。正如荀子所言：“尧之与舜、桀、跖，其性一也，君子与小人，其性一也。”（《荀子·成相》之《性恶》）“可以为尧舜，可以为桀跖，可以为工匠，可以为农贾，在势注错习欲之所积耳。”（《荀子·成相》之《荣辱》）如何引导人们寻回失落的精神世界，找到生活的意义，培育新的历史条件下、新时代的“德、才、学、识、体”全面发展的人才，是思想政治教育的重要职责，是思想政治教育的当务之急。
（二）思想政治教育应当“入世”
应当看到，“思想政治教育之所以在任何时代都是必不可少的，就是因为它是人类社会文化的核心部分，直接关系到人的生活的意义。”[2]因而使思想政治教育关注人的发展显得异常重要。 特别是在民族经济、民族文化、道德传统等方面均受到严峻挑战、精神层面不断发生断层的当代，如何使思想政治教育关注人的精神需要，培养人的独立人格和个性，延续优秀传统文化，担负起建设精神文明的重担，成为当代思想政治教育的重要课题和历史使命。思想政治教育的重要作用就在于通过其特殊的教育方式，培养健康的人格和良好的心态，提高人的精神素质，使其能够在社会主义经济建设中更加充分地发挥其功能，为社会的进步、人类的文明做出更大的贡献。
把政治文化和传统文化糅合进思想政治教育之中，贯彻在青年社会化的始终，于潜移默化里形成其积极的参与意识和担当意识，这就是我们所说的入世教育。
社会的延续和发展，最关键的就在于人自身的完善和发展，特别是青少年群体自身的完善和发展，正是在这个意义上，必须高度重视思想政治教育中的人文关怀和政治文化的体现，提倡入世教育。
在社会的政治生活中，青年具有强烈的行为愿望和实现价值的精神需要，渴望摆脱缺乏承认感的边缘地位，具有积极参与社会政治生活和社会决策的积极性、主动性和创造性。通过教育使青年一代在履行社会赋予的政治权利和义务中，清楚自己所处的社会地位和应扮演的社会角色。
在经济发展进入网络速度的时代，人的生存与发展处于各式各样的矛盾之中，脱离思想文化建设，片面强调物质文明，必然造成人的异化，从而扭曲人的个性，人沦为物，沦为商品。西方学者马尔库塞指出：“现代经济、政治、科学、文艺、哲学和日常生活已丧失了它们原有的丰富性，致使人成了单向的人，精神危机和感觉异端化日趋严重。”[3]为避免类似的悲剧再次发生，当前的思想政治教育还应着眼于反思经济发展对人的生存发展的基本意义和基本价值，寻求人在经济、文化、社会发展中得到全面发展的道路和真正的精神归宿，相对注重发展人的感性情感，注重对个性的独特价值的挖掘，强调人的思想、意识、情感等属于主体范畴的因素对于客观外在的制约，以及对于物质利益束缚的精神超越，使思想政治教育作为人的生存与发展中的一种沟通方式，为促进人与自然、人与社会、人与自我之间的交流与融合作出新的贡献，使特定的政治文化进入社会成员的思想，形成完整的政治人格，养成正确的政治态度。
三、走以儒家文化为底蕴的思想政治教育路子
“历史文化是人类文明的标志，一个民族之所以能够生存发展，除了物质因素以外，更主要的是因为它有着优秀的文化传统。”[4 ]“文化传统的继承性是一个不容否认的事实。人类就是遵循着这种继承性，来学会适应社会道德规范的要求，并在这种传统文化的熏陶之下，逐渐融入自己的血液，变成内在精神支柱的一部分。”[5]
（一）中华民族的儒家文化积淀
儒家文化特别是儒家伦理思想，有深刻的终极根据，有超越形而上的关怀，其“杀身成仁”、“舍身取义”、“国家兴亡，匹夫有责”、“救民于水火之中”、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、“即世即出世”的神圣感、使命感、责任感、担当精神、忧患意识和力行实践，激发了我们的民族自尊心、自信心，增强了民族的凝聚力，并且逐渐成为人们的一种共识，积淀成我们民族的共同心理。“在世界几大文明体系中，象古希腊、埃及、罗马等文明都发生不同程度的断层现象，只有中华民族能生生不息，连绵不断，屡次受侵却始终保持着统一，就因为有这种向心力和凝聚力。”[5]
在建设有中国特色社会主义的今天，要协调物质文明和精神文明的发展，结合中国传统文化（特别是儒家文化）进行思想政治教育具有实践意义和现实意义。
（二）儒家思想在当代不可抗拒的精神魅力
黑格尔在《历史哲学》一书中指出：“世界精神的发展路线大体上是同太阳行程相一致：升起于东方，沉浸于西方。”[6 ]以资本主义兴起为根本标志的现代文明，的确是首先在西方文化中出现，进而成为“具有世界意义和价值的文化现象”。由于非西方文明在根本意义上仍处于前现代时期，因而要想自立于现代世界就必须首先完成从前现代文明向后现代文明的转型，由此，西方文明开始成为非西方文明效法的样板。世界范围内各民族文化所应当具有的时代性就被归结为西方文化的“现代性”。
帕森斯认为：西方现代化的三个主要素是“个体主义价值观，市场经济和民主政治。”[6]随着人类现代化进程的不断发展， 这种价值观暴露出了它作为特定文化系统自身所难免的内在问题，其突出症结在于：1.由于工具理性在现代过程中的过分膨胀，造成了工具理性和价值理性之间的尖锐对立，出现了人的异化和人生价值意义的沦丧。2.注重分析见长的现代思维方式与工具理性的并用，存在着知分不知合的缺陷，使得一切总体性、普遍性、基础性的文化观念都属于被打碎之列，人的生存状态也由此而走向平面化、碎片化，以致陷入虚无主义的泥潭而不能自拔。3.西方以个人为本位的、以注重自我权利为基本特征的权利型伦理价值观念的过分发展使得西方文化面临着神人对立、文明冲突以及极端个人主义盛行的窘境。
与此同时，属于广义的“儒家文化圈”的东亚地区经济、社会却飞速发展，引起了世界范围内的广泛关注。人们发现，在经过创造性的转化之后，“儒学”不仅没有成为与现代化道路逆向的精神力量，相反却在一定程度上成为塑造工业东亚之不尽同于西方的现代化道路的重要文化因素。
新加坡国立大学中文系主任陈荣照认为：“四小龙的起飞在动力上是西方的，在精神上是儒家的。”所谓“在精神上”大概指的是价值观和文化观念。东亚的勃兴，不仅仅是地区经济的繁荣，它首先是文化观念上的复兴。东亚地区的现代化之所以能够另辟蹊径，因为儒家文化的一个显著特征是强调群体意识，它使人注重人际关系，注重道德，注重人际关系和谐，注重合作，这种价值观有利于社会秩序的保持，有利于整个社会的长治久安。
正是在这种背景之下，西方国家的政界要人和学者名流纷纷对现代西方价值观产生怀疑。不少有识之士把眼光投向中国文化，希望能在其中找到脱离窘境的途径。儒家文化在当代可谓大放异彩。耶鲁大学中国现代史教授史彭表示相信：“中国世纪将会出现，但只有在我仍称之为中国的理想和现实以一种新的合成法合并在一起的时候才会出现。”[7]
（三）儒家思想与思想政治教育的可结合性
1.可能性。当前世界各国的基础教育绝大多数都“重智轻德”，即片面强调智育，忽视德育。中国社会科学院王树人教授指出，随着工业化的高速发展及其向世界的迅速推广，到处都出现了重科技、轻人文的倾向。人们关心的重心是如何在科技推动下去改变外部世界，与此同时却忽视了对人本身和对人的精神需求的关心，是“见物不见人”，甚至使人日益沦为物的奴隶。人们在赢得辉煌的外部世界的同时，内心精神世界却越来越空虚，最高价值观念则越来越失落。思想政治教育应当有对人的精神的终极关怀，帮助人们找寻失落的人生意义和最高价值，而儒家思想恰恰具有这样的功能。
以孔子为代表的儒家学说（特别是其教育思想），是中华民族传统文化的核心内容，是支持整个中华民族长期发展的精神支柱，它对我们整个中华民族的心理素质、文化素质与民族性格的形成起过极为重大的作用。
儒家学说注重个人道德修养，认为应当先修身，而后才能“治国平天下”。孔子“把完善人格作为做人的目标，并把造就思想人格作为德育的根本任务。”[1]即“爱人”、“孝悌”、“泛爱众”、 “博施济众”。仁者要像爱自己一样去爱别人，在家应孝敬父母，亲爱手足。推己及人，应当爱众人。“博施济众”是“泛爱人”的最高表现，已臻圣境。而实现“仁”，则需要通过宽恕之道，即“己所不欲，勿施于人”。在人际交往中，不以自我为中心，应当互相尊重，并常“自省”、“慎独”、“笃行”，把对他人的要求转化为自我约束，正确处理好与他人的人际关系，处理好自身的各种感情矛盾，进而推己及人，先人后己，实现“人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养”的“大同社会”。
1996年，“国际21世纪教育委员会”在向联合国教科文组织提交的报告中提出了“教育四大支柱”的新构想。其支柱之三就是培养学生“学会共同生活”，使学生学会设身处地地去理解他人，从而消除彼此之间的隔阂、偏见与敌对情绪，与周围的人群友好相处。并从小就培养学生具有为实现共同的目标与计划而团结合作的精神。这与儒家思想所强调的注重道德、注重人际关系和谐、注重合作的思想和处世方法不谋而合。这种切合，给了我们一个极为重要的信息：儒家思想在当代仍有其不可低估的现代价值。我们应当立足于时代精神与民族实际，吸取其积极因素，使传统道德中优秀的东西与今天的社会主义的新道德相互渗透、相互补益，使思想政治教育凭藉传统的力量扎根于人们的心灵深处。
2.可行性。当代人类所面临的种种复杂问题，概括起来不外乎涉及三个方面的关系：即“人与自然的关系、人与人的关系、人与自身的关系（有关思想意识与情感冲突的种种矛盾关系）”。而我们几乎都可以在儒家思想中找到妥善处理这三方面关系的方法论，如“天人合一”、“修己安人”、“己欲立而立于人，己欲达而达于人”、“不诽不启”、“吾日三省吾身”等，概而言之，即以德律己，以德服人，以德安天下。无怪乎何克抗先生在论及解决人类所面临的问题时明确指出：“实施以孔子为代表的教育思想，是一种既有哲学的高度，又包含有科学的可操作性的综合解决方案。”[1]
思想政治教育的关键是道德教育。江泽民同志今年在全国宣传部长会议上指出：“要坚持以党的基本理论和基本路线为指导，围绕树立建设有中国特色社会主义的共同理想和正确的世界观、人生观、价值观，坚持继承优良传统与弘扬时代精神相结合，尊重个人合法权益与承担社会责任相统一，注重效率与维护社会公平相协调，把先进性要求和广泛性要求联合起来，努力在全社会形成和发扬与经济社会发展相适应的社会主义思想道德。”并强调：“我们在建设有中国特色社会主义，发展社会主义市场经济的过程中，要坚持不懈地加强社会主义法制建设，依法治国，同时也要坚持不懈地加强社会主义道德建设，以德治国。”这一观点实际上是在批判地继承了儒家的德治观念的基础上对马列主义、毛泽东思想、邓小平理论的重大发展。早在三千年前，荀子就已经指出：“治之经：礼与刑，君子以修百姓宁。明德慎罚，国家既治，四海平。”（《荀子·成相》）礼法兼施，就可以搞好内政，平定四海，进而统一中国。孟子也认为：“徒善不足以为政，徒法不足以自行。”（《孟子·离娄上》）德与法必需相辅而行。
3.以德治国的现代魅力。思想政治教育的目的就在于宣传他律（法制精神），强化自律（德治精神）。由于我国长期以来处在专制主义的统治下，所以独立人格及其在这一基础上形成的人文关怀，在我国社会中缺乏相应的土壤，再加上长期以来的阶级斗争宣传，使得阶级界限泾渭分明，人文关怀为缺乏生气的阶级感情所替代。在这样的基础上进行思想政治教育缺乏情感因素和交融。感人心者，莫先乎情，情通则理达。人们在接受思想教育信息的时候，是有选择的，这种选择是通过有情感参与的过滤系统实现的。著名教育学家苏霍姆林斯基认为：“思想不是他们（青年）被记住的时候就会成为神圣而牢不可破的，而是在它们生存于充满朝气的情感波澜之中，生存于创造和行动之中的时候，才成为神圣而牢不可破的。”在这个意义上，思想政治教育更应当注重把继承传统文化与弘扬时代精神结合起来，引导青少年树立正确的世界观、人生观、价值观，培养新世纪既有中国本色，又有世界人格的公民，培养能够担负起建设社会主义中国，实现中华民族伟大复兴的历史重任的公民。
儒家思想是维系中国古代传统道德的枢纽，在一定意义上，现代中国人积习而成的道德行为习惯和评判道德与否的标准就是儒家思想。正如江泽民同志所说：“伟大的事业需要并将产生崇高的精神，崇高的精神支撑和推动着伟大的事业。”
因而，在新的文化历史背景下，发掘和发扬儒家思想（特别是其教育思想和德育方法论），并将之与思想政治教育有机地结合起来，使社会主义思想道德教育扎根于中华民族几千年的优秀道德传统的土壤之上，是一个既体现时代精神，又体现历史继承性，既有中国特色，又符合社会发展要求的教育方案，并与以江泽民同志为核心的党的第三代领导集体提出的“以德治国”的基本治国方略相切合。可见，在现阶段研究儒家思想与当前的思想政治教育是有着深刻的现实意义和实践意义的。