面具与神像
人类凭借睿智将想象中神的意象刻画成具体的形象或面具，它或许是“泛灵信仰”中的草、木、虫、鱼，或许是部族的图腾偶像，或许是附身于面具的精灵，抑或是凭空想象的祖先形象。以此来实现人与神、俗与圣、有形者与无形者的“接触与交流”。
首先是在机制完善上采取多项措施。做到“到货时间、商品质量”等责任到人；真正落实“入库时残次商品单独码放、商品帐保管卡清楚、及时报收货确认单、不装质次商品、二十四小时装车、车辆到库等候装卸工时间不得超过1小时”等要求。为了克服装卸人员工资、物流费用上涨的矛盾，采取了“装卸费用定额”的办法，从而维护了客户利益，减少了费用支出；采取“送货制”，尽量满足客户需求，从而稳定了客户群，提高了销售量。
1. 新几内亚的连衣面具
在很多仪式中土著人视这些假人为自己祖灵的化身，它的主要特征是有两副面孔。穿上这种衣服的人可以从躯干上的眼洞来窥视外界。整个形象用藤编织，脸部周围用食火鸡的羽毛装饰，代表头发和胡须。
2-3.图腾柱
加拿大西北部的印第安人根据部族流传的神话，在巨大的红衫木上雕刻图像做成图腾柱。它们和纪念碑一样具有重要意义。
8.美拉尼西亚神像
亚马孙河流域一带普遍使用这种以椰子叶或树皮做成的面具。
7.大洋洲的假面和神像
5.男子集会所的装饰
1.重视制度体系的完整性。法律风险防控是全员、全过程、全方位的管理，而对制度体系的管理同样是实现风险防控的重要因素。应当根据自身生产经营的实际，结合相关法律法规的规定，逐步加深对来自对外经济交往、生产流程和自身管理环境的法律风险的认识，在此基础上建立健全相应防控制度体系，使制度体系合法、适用、高效。
6.海达族的图腾柱
农村经济体制与经营管理司司长张红宇表示，对于清产核资工作已经制定了明确的时间表、路线图。2019年6月底前，重点是指导乡镇、村、组各级农村集体经济组织，全面清查核实资产，填写登记报表，逐级审核上报。2019年年底前基本完成清产核资，重点是组织开展监督检查和成果验收，农业农村部、中央农办将形成报告上报党中央、国务院。
新几内亚赛比克河流域的文物，利用浮雕或镂刻的方法，雕刻祖先或鸟的形象，目的在于阻挡恶人或邪魔进入集会所。
9.印第安人的面具
迟恒折回旅社，将挎肩上、脖子上的皮包、相机摘下。相机是那种大个头的专业相机，拎手里重，勒着脖子不舒服，再说这么个玩艺吊在胸前整个一商标，别人总拿眼瞅你。
大洋洲人对祖先灵魂和精灵的信仰非常虔诚，而仿造祖先和精灵外形的面具以及神像等更是表情丰富，深具艺术价值。
4.托卡诺族面具
这个学校有一百多名学生。不过，正是上了这所学校，后来他们才没成为上山下乡的对象。所以，这些学生是幸运的。
这是新几内亚东北外海、新不列颠岛上的拉波尔地方神像，高3.3米，上面雕有鸡、猪、小鸟和人体等形象，是为了追悼祖先而制作的。
集体住宅正面的装饰。
北美洲西北部的印第安人在典礼或跳舞时，使用以部族神话中出现的人物或动物形象的面具。有的面具在嘴巴或鼻子部位重复刻上脸形。
10.水田的驱邪标志
这种用竹篾编成的笼形祭祀标志叫做“塔列奥”，具有防御邪灵入侵和驱邪的效用。东南亚地区人们将其绑在木棒上放置于水田或房屋中，认为咒法已留存在星形的竹结中，而小笼里放着供奉恶魔的祭品。
统计可知：包括反复和用典在内，歌词共使用了6种修辞格。一般常见修辞格的运用并不多，且集中在“移就”和“比喻”的使用上。具体情况如表2.1所示。
11-12.稻谷女神
东南亚地区一般都信奉水稻之神（带来丰收的女神）。图11是泰国中部阿育达雅地方的稻谷女神：在收割前举行的仪式中，把象征女神的初结稻穗割下，做成女神的双手，然后虔诚地祭拜。图12是印度尼西亚巴厘岛的稻谷女神：在东南亚各民族间广泛流传着一个神话，即各种谷物或植物都是从女子或女神的尸体上生长出来的。
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