《群书治要考译#183;汉书治要》选登，本文主要内容关键词为：汉书论文,选登论文,群书治要考译论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
公孙弘，菑川人也。家贫，牧豕海上。年四十，乃学《春秋》。武帝初即位，弘年六十，以贤良对策焉。武帝制曰：“盖闻上古至治，画衣冠，异章服，而民不犯；阴阳和，五谷登，六畜蕃，甘露降，风雨时，嘉禾兴，硃草生，山不童，泽不涸；麟凤在郊薮，龟龙游于沼，河洛出图书；父不丧子，兄不哭弟；舟车所至，人迹所及，跂行喙息，咸得其宜。朕甚嘉之，今何道而臻乎？此天人之道，何所本始？吉凶之效，安所期焉？仁、义、礼、智四者之宜，当安设施？属统垂业，天文、地理、人事之纪，子大夫习焉。其悉意正议。”
弘对曰：“臣闻上古尧、舜之时，不贵爵赏而民劝善，不重刑罚而民不犯，躬率以正，遇民信也；末世贵爵厚赏而民不信也，夫厚赏重刑，未足以劝善而禁非，必信而已矣。是故因能任官，则分职治；去无用之言，则事情得；不作无用之器，即赋敛省；不夺民时，即百姓富；有德者进，无德者退，则朝廷尊；有功者上，无功者下，则群臣逡；罚当罪，则奸邪止；赏当贤，则臣下劝：凡此八者，治之本也。故民者，业之即不争，理得则不怨，有礼则不暴，爱之则亲上，此有天下之急者也。故法不远义，则民服而不离；和不远礼，则民亲而不暴。故法之所罚，义之所去也；和之所赏，礼之所取也。礼义者，民之所服也，而赏罚顺之，则民不犯禁矣。故画衣冠，异章服，而民不犯者，此道素行也。
臣闻之，气同则从，声比则应。今人主和德于上，百姓和合于下，故心和则气和，气和则形和，形和则声和，声和则天地之和应矣。故阴阳和，风雨时，甘露降，五谷登，六畜蕃，嘉禾兴，硃草生，山不童，泽不涸，此和之至也。故形和则无疾，无疾则不夭，故父不丧子，兄不哭弟。德配天地，明并日月，则麟凤至，龟龙在郊，河出图，洛出书，远方之君，莫不说义，奉币而来朝，此和之极也。臣闻之，仁者爱也，义者宜也，礼者所履也，智者术之原也。致利除害，兼爱无私，谓之仁；明是非，立可否，谓之义；进退有度，尊卑有分，谓之礼；擅杀生之柄，通壅塞之涂，权轻重之数，论得失之道，使远近情伪必见于上，谓之术：凡此四者，治之本，道之用也，皆当设施，不可废也。得其要术，则天下安乐，法设而不用；不得其术，则主蔽于上，官乱于下。此事之情，属统垂业之本也。桀、纣行恶，受天之罚；禹、汤积德，以王天下。因此观之，天德无私亲，顺之和起，逆之害生。此天文、地理、人事之纪。”太常奏弘第居下。策奏，天子擢弘对为第一。召见，拜为博士，待诏金马门。后为丞相。
译文：
公孙弘，菑川国人，家庭贫寒，在海边牧猪，四十岁时，才学习《春秋》。武帝即位之初，公孙弘已六十岁了，以“贤良”身份入朝对策。武帝命题说：“听说上古时代治理最好的时期，对罪犯只在衣帽上画上标记，穿上图饰异于常人的衣服，人民就不敢犯法；阴阳调和，五谷丰登，六畜繁衍，甘露降临，风雨及时，田禾长得旺盛，草木生长，山不光秃，池沼不干涸；麟凤活动在郊野，龟蛇游浮在池沼，黄河中龙马献图，洛水中神龟献书；父亲没有丧子之痛，兄长没有丧弟之哀；船和车辆能去的地方，人们足迹能到的处所，凡是用脚行走、用嘴呼吸的物类，都能各得其适宜的生存环境。朕对于这种情况非常赞赏，今天有什么办法能达到这种地步？天道和人道，其本源在于何处？吉凶的应验，从哪里期求？ ‘仁、义、礼、智’四方面，应当怎样来设置安排才合适？接续大统、流传功业、天文、地理、人事的法则，诸位也熟悉，请你们尽自己的想法发表正直的议论。”
公孙弘应答说：“臣听说上古尧舜的时候，不重视封爵、赏赐而百姓都能努力向善，不崇尚刑罚而百姓却不轻易触犯法律，尧舜自身做公正的表率，所以百姓很讲信用。到了后世很重视官爵、赏赐，可是百姓却不讲信用。必须对百姓有信义，否则丰厚的赏赐、严厉的刑罚，也不足以勉励人们向善、禁止人们为非。所以，按才干高低授予宫职，官吏就能各掌其职而达到政治清明；去除无用的言词，那么事情就能办成；不制造无用的器物，就能减少税赋；不耽误农时，则百姓就能富足。提拔有德行的人，斥退无德行的人，朝廷才会有威信；有功的人得到提升，无功的人被降处，则群臣明白退让的道理；处罚的轻重适合其罪行，则奸邪之人就会止步；奖赏的多少符合其贤能程度，臣下就会得到勉励。凡以上八点，是治国的根本。就百姓而言，只要各有其业就不会争夺；凡事符合道理就不会报怨；讲究礼仪就不会蛮横；给予同情，他们就会爱戴君主；这是拥有天下者的当务之急啊！所以法规只要不离开道义，百姓就顺从而不背离；和睦而不偏离礼义，百姓就能互相亲爱而不凶暴。所以法律要处罚的，就是义理所要抛弃的；为社会和谐而赏赐的，就是礼义所求取的。礼义，是百姓所信服的，如果赏罚能跟上，那么百姓也就不会犯禁令了。所以给犯罪之人衣冠上画上图形，穿上图饰异于常人的衣服，百姓就不去犯罪，其原因是上述这种做法一直都在施行。臣听说，气味相同就会追随，声调相近就会应和。当今君主以美德应和于上，百姓以融洽应和于下，所以心意相和则气味相和，气味相和则容色相和，容色相和则声调相合，声调相和天地的和谐就相应而生了，因而阴阳和谐，风雨及时，甘露普降，五谷丰登，山不光秃，河不干涸，这是最好的和谐。所以身体协调则没有疾病，没有疾病就不会夭折，因此父亲不会失去儿子，兄长不会有丧弟之痛。德行能与天地相匹配，圣明能与日月相并列，那么麟凤就会来到，龟龙就会出现在郊野，黄河中龙马就会献河图，洛水中神龟就会献书，远方的君主无不喜悦其态势，捧上财礼而来朝贺，这就是最好的和谐。臣听说，仁，就是爱，义就是合乎事理，礼，是行为的准则，智，是策略的本源。求利除害，兼爱无私，就叫仁，明辨是非，确定可否，就叫做义；进退有法度，尊卑有区别，就叫做礼；拥有生杀的大权，疏通壅塞的任贤进言之路，权衡商品流通的法则，探讨事情得失的道理，使远近的情况真伪必能使君主看到，就叫策略；凡此四个方面，是治国的基础，是道义的功用，都应当布置安排，不可以荒废。懂得了这些要领和策略，天下就会安乐，虽设置刑律，也没有用场；不懂得这些治国策略，那么君主就会被蒙蔽于上，官吏就会扰乱于下。这些事的情势，是承继大统、使功业流传的根本，桀纣作严，受到上天的惩罚，禹汤积德，因而称王天下。由此来看，上天的品德是没有私爱，顺应它，和谐就会兴起，违背它，祸害就会发生，这就是天文地理人事的准则啊！”大常官上奏说，公孙弘原来的等级居后。此对策上奏后。天子提升他为第一，封为博士，在金马门做待诏官，后来当了丞相。
（团结出版社）