勒斯波斯的第十“缪斯”，本文主要内容关键词为：波斯论文,勒斯论文,缪斯论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
人们说，缪斯有九位
多么粗心！
看哪，勒斯波斯的萨福
在其中位列第十①
古希腊伟大的宗法诗人荷马和赫西俄德，作诗起首都要先呼“缪斯”神名——与后世好些蹩脚的诗人频呼缪斯以求巧句不同——荷马和赫西俄德似乎意在提醒人们：以下诗行出自缪斯“神授”，吟诵的乃是神义秩序以及由此而厘定的人世(事)秩序，因为，据诗人们说，唱诵赞美宙斯代表的神圣秩序，正是缪斯的本职。②如此看来，萨福(Sappho)得名第十“缪斯”——即便上述诗行并非出自柏拉图，说出和传诵它的古希腊人对“缪斯”的身份也该不至生疏——恐怕意涵深远。那么，在古希腊人看来，这第十位“缪斯”唱诵赞美的是什么呢？
公元前7世纪末，萨福诞生于小亚细亚西北岸的勒斯波斯(Lesbos)岛的一个贵族家庭，后世传说她容貌美丽，气韵不凡。与她同时，勒斯波斯另一位大诗人阿尔凯乌斯(Alcaeus)曾作诗赞颂：
堇色头发，纯净的，
笑容好似蜂蜜的萨福啊③
据说，萨福幼有诗名，十七岁即与阿尔凯乌斯唱和。由于诗名远播，贵族们纷纷把女儿送来跟萨福学习。对于聚集在萨福周围的女子群体，后世有诸多揣测：是贵族女子沙龙、女子学校，抑或敬拜阿芙洛狄忒(Aphrodite)的宗教团体？萨福的诗作，今天人们能看到的部分，和诗人生平一样，残缺与谜题多于可以把捉的实体。公元前3到2世纪，当时埃及亚历山大城的学者们，将萨福诗按格律分卷，共得抒情诗九卷、哀歌一卷，④而今只余大约二百残篇。一个流传甚广的说法是，由于被认为“有伤风化”，萨福的诗在中世纪遭到焚毁。由此，信有其事的人们几乎把萨福当做受难的使徒，因为伸张个人情感而遭受迫害。但另一些人，则向自己提出疑问：究竟是何种魅力，让萨福成为“缪斯”神女，以及与荷马这位“男诗人(Poetry)”比肩的“女诗人(Poetess)”，成为历代大诗人(如奥维德、但丁、波德莱尔、庞德和H.D.)流连追慕的对象？又是什么奥秘，让萨福九卷歌诗竟至被焚，或者，根本没有那么富于戏剧性，而竟是在人们持续流连的目光中渐渐湮没了？——迷雾漫散，幽径隐现，想要探秘，恐怕只有回到作品。
现有的萨福遗诗，有些出于历代诗人学者在自己作品中的引用，更多则得自十九世纪末开始，从埃及陆续发掘出的莎草文本。据估计，现存600余行残诗，大概为萨福全部诗作的二十分之一，其中又多有编辑者修订痕迹，真正出自萨福的，不足3000词，只相当《伊里亚特》(Iliad)卷一的三分之二。⑤这些迷宫般的残片碎瓷中，独有一首诗，由于公元一世纪希腊修辞学家和历史学家狄奥尼修斯(Dionysius)的引用，得以完整留存。无论在多数译本中的排列次序，还是在更多数论者的评价中，这首诗都位列第一——的确，虽然萨福歌诗“朵朵都是蔷薇”，但惟有从这幸存全貌的一首中，才能完整领略诗人谋篇的精巧细密。
萨福原诗没有题目，有的译本按照现代习惯，加题目为To Aphrodite(《致阿芙洛狄忒》)，也算贴切，因为这首诗本以对女神阿芙洛狄忒的祈祷词的形式写成。诗一开篇，即是对女神的祈求：
斑斓宝座上，不朽的阿芙洛狄忒
宙斯的善用心计的女儿，我祈求你
女神啊！别拿那些苦痛和烦恼，重轭
我这灵魂；⑥
“斑斓”对应着“善用心计”，仿佛活现出这位主掌天神和凡人爱欲的女神的样貌：完美躯体斜倚，珠玉镶嵌的宝座与慧黠的眼睛一样，光芒闪烁不定——即使天神们也须提防，这女神令人难以捉摸又强大可畏的力量，说不定什么时候就陷人于爱情的罗网。⑦据说朝霞女神厄俄斯(Eos)曾试图引诱战神阿瑞斯(Ares)，阿芙洛狄忒的情人，女神报复的方法就是让厄俄斯始终陷于热恋的愚蠢状态，以致她在为自己心爱的美少年祈求永生时，竟忘了有衰老这回事，结果美少年日渐衰朽干瘪，最后变成了个整天嗡嗡嗡的大蝉。⑧萨福向女神祈求的，恰是远离厄俄斯那种遭遇的恩典：让心智不再受爱欲的播弄折磨。
这里，“苦痛和烦恼”用了复数，不是“那种”，而是“那些个”痛苦。似乎是说：那些烦苦，女神啊，你惯用来折磨世间千万男女的，别用那其中的哪个来让我的灵魂不安生吧——读到这句诗，人们眼前不觉会现出纠结于爱欲的众生百相，于是，由于考察“爱”，这个在“人类和人生中普遍而居于核心地位的事物”，转向关注“生活在大地上的人群”。⑨
如此强大的力量足以使阿芙洛狄忒名声煊赫，为什么还要交代她的父亲是谁？在古希腊，παιδó
(孩子，儿子，女儿)这个词，还有个迂回的用法，直译过来是“某某的孩子们”，表示的意思其实是“某某地方的人”。古希腊词语中类似的迂回用法不少，像索福克勒斯的《俄狄浦斯王》(Oedipus Tyrannus)开头，新王俄狄浦斯说的那句“卡德摩斯的……儿孙们啊”，并非指卡德摩斯一脉皇族，而是指他创建的忒拜(Thebes)地方的百姓。为什么不直接说“忒拜人啊”？因为这样迂回才能显出这地方的出身性属，也才暗中点出俄狄浦斯自己的血统。同理，“宙斯的女儿”，这样交代法显得想要指明这位女神的“来源”与“性属”，等于说：来自宙斯，属于宙斯神族。这样的例子在叙事诗人那里俯拾皆是，荷马史诗中的人物，似乎无一没有来龙去脉，但到了悲喜剧诗人那里，就出现了好些身世存疑的人物，似乎出身和血统是不是高贵，已经不那么重要了。
阿芙洛狄忒是“宙斯的女儿”，这一说法与荷马(《伊利亚特》3.374)相承。而在诗人赫西俄德的叙述中(《神谱》190)，阿芙洛狄忒是从天神乌拉诺斯(Ouranos)而来。从神义秩序的归属来说，这两种说法的差别相当大。为什么萨福选择承袭荷马的说法呢？这才是需要考虑的问题。在赫西俄德的神话叙事中，从乌拉诺斯到克洛诺斯(Cronus)，再到宙斯，诸神一族从谱系混乱逐渐变得秩序井然，最后一位统治者宙斯建立了最好的秩序——有道德的正义统治。⑩在此之后诞生的人类也因之有了道德和正义，为人世建立公义秩序的宙斯遂成为希腊人共同敬奉的“城邦神”。——萨福越过赫西俄德的自然神乌拉诺斯，吁请荷马归属城邦神宙斯神族的阿芙洛狄忒，很可能想要暗中强调爱神的道德与正义品性，从而在爱神主掌的爱欲与城邦公义之间建立某种关联。
第一诗节短短四句，已经展开一幅令人唏嘘的画面：主掌爱欲的女神高坐在宝座之上，俯瞰人世悲哭或欢笑于爱欲的苦甜。那么萨福向爱神所祈求的，难道竟是脱离爱神的掌控吗？恐怕不是。第三行起首的“女神啊(πóτν
)”，看起来只是可有可无的感叹，实际上却身兼名词“女神、女主”和形容词“可敬畏的”双重含义——看来，诗人深知神意莫测可畏，从而知晓谨守人的限度。
那么如何解除苦痛、重获安宁？女神会怎样回应萨福的祈求？接下来两个诗节，诗人将祈望和描述糅合得如梦似幻：
降临我吧，如同曾经
你听到远方我的呼喊，就凝神留意
起身离开你父亲的金屋
翩然下界；
你驾起金辇，由美丽的群雀牵引
它们呼啦啦拍打着羽翼，从高天
迅捷飞过中天，飞向
黑沉沉的大地；
为了这人的苦痛，高天上的神下降来到黑沉沉的大地。女神来自父神宙斯的“金屋”，驾乘着“金辇”——神是一切善的原因，因此与神有关的东西都是金的了——在对“金子”的特殊兴趣上，萨福堪比品达(Pindar)，并非金子的价值，而是那美好的金色光泽和持久不变的品质，使诗人常带着赞美提到它。(11)“金色”与“黑沉沉”，鲜明的色彩对比勾画出神—人之间判然分野，同时也激发起人对美好然而属神的品质更强烈的祈望。(12)于是雀鸟云集，伴随羽翼的翕动，给黑沉沉的大地送来稀罕的金色光影。
关于诗中为阿芙洛狄忒拉动金车的鸟，研究者们颇有争议。στρоυθó本身是个多义词，既可指小鸟(尤其麻雀)，又可指鹰或鸵鸟等大型鸟。关于此处的注疏因之分作两派，论争激烈而又细致入微。(13)让哪种鸟来为阿芙洛狄忒牵引金车，诗人无疑有所选择，然而，这选择恐怕没有精细到研究者们考虑的那种程度——美丽、有翅膀、迅捷，诗人只关注到这三个品质，而这是大多数鸟都具有的。换句话说，萨福更关注属于鸟类的整全特质——它们能振翅高飞，比人更轻易地接近天空。
向天空投注的目光，让人自然注意到鸟族这个居间层。在后来的喜剧诗人阿里斯托芬(Aristophanes)笔下，人的这一注目受到了嘲讽和警告。(14)阿里斯托芬构造了一个看似荒诞的故事：鸟族在一个雅典人的鼓动下，推翻奥林匹斯神权，成了新神族！这次颠覆所以成功，一个重要条件是鸟类处于神—人之间，只要它们封锁中天，不让人间的飨烟到达天庭，饿肚子的神们就只好交出权柄。而让脑筋单纯的鸟类胆子变大，敢于如此恣意妄为的关键，却是那个洞悉此中关窍的雅典聪明人。如今，荒诞的故事早已成真，奥林匹斯诸神已从秩序中心退居到纯然神话，人类眺望天空的目光经由启蒙净化，比阿里斯托芬的时代又不知进步了多少倍。——但是，萨福对天空和鸟的注目，品质与此截然不同。金屋和金辇是诗人对属天品性的全部描述，仅止于此。对于鸟，诗人寄望它们投射天空的“美丽”，以及它们迅捷有力的羽翼，让女神更快地从高天下降到人的居所。
诗人描述了神的下降这一重要时刻，如同柏拉图的苏格拉底在《王制》中描述的哲人重返洞穴。哲人的回返带来同时又隐藏某种东西，下降的神所带来的东西却不加隐藏，反而要大声说出：
顷刻到来，有福的女神啊
你不朽的脸容现出微笑，问我
是什么烦恼又一次
让我痛苦，让我又一次呼唤你；
我痴狂的心，最热望什么？
“又一次呦，如今我该劝服哪个
回应你的爱？哪个人，萨福啊
对你不义？”
没错，那人(15)现在逃避，很快将变追逐
那人不受礼物，不久要把礼物送出
那人现在不爱，很快会变成爱者
无论是否情愿；
这的确是个颇有意味的时刻：诗人的声音和女神的声音第一次出现在同一段落！而这一段落，又恰恰是全诗七节位置居中的第四节。(16)诗人仿佛在这里悄悄立起一道门扉，跨越过去，场景已恍然变幻：人的焦窘置换为神的闲适，容颜不朽的女神笑得风轻云淡，问人这一次(在你有限的生命里)又是(从我不朽的无尽岁月看来)遭受了什么苦恼？括号里，女神问话的隐含意味，从诗人连用的三个“又一次”中清晰透出。
得不到回应的爱，使人饱受煎熬，萨福为此吁请阿芙洛狄忒，自天庭降临的女神一开口连问了三个问题：这次是什么烦恼让你呼唤我？这次我该为你的爱去劝服哪个人？是哪个人对你不义？呼唤—劝服—不义，随着用词本身色彩的变化，女神的语气越来越可畏了：呼唤还是神允许人的恩典，劝服已经遥望强制，(17)而不义，吐露这个词使女神如同法官——那个我们看来“只是”没有答应求爱的人，在女神的问话中显然被定义为“罪犯”，违背了女神“带来”的正义原则。接下来的三个许诺，使阿芙洛狄忒更显得像一位来复仇的女神，那个对爱不公的人将受到一系列惩罚，最终被爱降服。在伯纳德特看来，爱在这首诗中已然成为一种正义，二者在萨福的吁请中融为一体——奇妙的是，爱和正义，与伯纳德特在柏拉图哲学中洞察到的两个基本原则：爱欲(Eros)和道德义愤(moral indignation)恰好暗合。(18)诗人与哲人关注点的这种隐约呼应，很难解释为一种巧合。
此外，阿芙洛狄忒现出的复仇者形象，不由得让我们想起民主时代悲剧诗人欧里庇得斯的名剧《希波吕托斯》(Hypolytus)，女神在这部剧中似乎变得更为严厉：希波吕托斯仅仅因为拒绝继母的示爱就遭到毁灭性的惩罚。而他成为女神“仇敌”的真正原因，更抽象、也更具象征意味——他兢兢敬奉贞洁女神阿尔忒弥斯(Aertemis)，却对主掌爱欲的阿芙洛狄忒敬而远之。如同阿纳斯托普洛所说，问题在于希波吕托斯的贞洁如继母的爱欲一样，表现为一种“激情”，而这种激情，无疑对爱欲所支撑的伦理秩序极具威胁。(19)
细心的读者恐怕已经注意到：女神一连串语气愈来愈严厉的问话最终却没有被回答，第五节就在第三个问句末尾戛然而止，女神并未真的等待萨福回答“那个人”是谁，就直接说出了三个许诺：逃避者将变成追逐者、不受礼物的人将送出礼物、不为爱所动的人很快将被爱意充满——冷酷的被爱者将受到惩罚。提问与许诺之间如何转承？端赖一个连接词кαí γáρ(真的、的确)，(20)似乎问题根本不须答案，无论这人是谁，女神的许诺都必然实现：到了一定时候，被爱者自然会变成爱者，同样被爱俘获，受那辗转难眠的折磨。(21)同时，“кαí γáρ……”的潜台词很可能是：“没错，就像你早知道的那样……”。如此看来，女神的提问没被回答，出于诗人的精心设计：表明爱的正义原则乃是巍巍公理，人人须得谨守。
诗人对爱的正义的呼唤在诗的最后一节变得如此清晰：
如今也请你，降临吧，解除
这难忍的烦苦，成就
我心中渴望，女神！请你来做
我的同盟。
从“如今……”一句，我们赫然发现，前面三节中女神的言语，原来是诗人对过去神言的回忆和追述，诗人用自己对神言的追述“替代”现在吁求的正义原则，似乎表明：这一神言的效力，可以从过去持续到现在乃至永恒。爱的正义原则就是神立的法，神言即神法，世人本当谨守。
这一诗节的用词和前面有好些相同，六个关键词：降临—解除(烦苦)—成就(渴望)—同盟，只有两个(成就、同盟)是第一次出现——诗句精美的萨福会有无谓冗笔么？(22)倘若把这六个词连起来看，就成了这样一个意思完整的句子：同盟降临，成就渴望，解除烦苦。——几乎在全诗最后出现的词σ
μμαχо最引人注目，这个动词的意思是“作(某人的)盟友”，也可泛指一般性的“来帮忙”。从它所处的特殊位置和诗人情感的强烈程度来看，很难想象这里会说一句轻飘飘的“来帮忙”，诗人吁请的，是一个手握正义、威力无比的强大同盟。
“割牛耳盛朱盘，取其血歃于玉敦”(《说文》)，古人以是为“盟”。沥血的器皿上面是昭昭日月，神明是“盟”的见证者。“盟”必然有“盟约”，“凡邦国有疑会同，则掌其盟约之载，及其礼仪，北面谓明神”(《周礼·司盟》)，萨福与女神同盟的盟约，显然就是女神从高天带来的正义原则，也即神为人世立的法。最后一节，重新申明并巧妙连缀起来的语词，袒露出诗人纯粹、热烈、而又睿智的心思。
诗人萨福就这样怀抱着竖琴，与另九位缪斯一起举步登上赫利孔(Helicon)山，在碧蓝的泉水旁，一起用动听的歌声吟唱，赞美宙斯——神盾持有者，和他统领的神圣疆域——不过，萨福的歌声略有不同，就像缪斯们各有各的职司，萨福的歌更多地供奉给女神阿芙洛狄忒——宙斯的女儿，(23)唱颂她主掌的爱的正义。这歌声虽独有特质，却仍接续、呼应着自荷马和赫西俄德以来的内在旋律，汩汩滋养，漫流过古老希腊城邦。(24)
在那个王道衰微、党争激烈、已经难复宁静的勒斯波斯，纯净如水的少女，依然舒展她们美丽的身体，以及她们无遮无挡的幼嫩灵魂，围绕着萨福。这位被柏拉图在《斐德若》(Phaedrus)(25)中称呼为“美人”的萨福，悉心照管着她们……
附：残篇1试译
斑斓宝座上，不朽的阿芙洛狄忒
宙斯的善用心计的女儿，我祈求你
女神啊！别拿那些苦痛和烦恼，重轭
我这灵魂；
降临我吧，如同曾经
你听到远方我的呼喊，就凝神留意
起身离开你父亲的金屋
翩然下界；
你驾起金辇，由美丽的群雀牵引
它们呼啦啦拍打着羽翼，从高天
迅捷飞过中天，飞向
黑沉沉的大地；
顷刻到来，有福的女神啊
你不朽的脸容现出微笑，问我
是什么烦恼又一次
让我痛苦，让我又一次呼唤你；
我痴狂的心，最热望什么？
“又一次呦，如今我该劝服哪个
回应你的爱？哪个人，萨福啊
对你不义？”
没错，那人现在逃避，很快将变追逐
那人不受礼物，不久要把礼物送出
那人现在不爱，很快会变成爱者
无论是否情愿；
如今也请你，降临吧，解除
这难忍的烦苦，成就
我心中渴望，女神！请你来做
我的同盟。
注释：
①汉译据：John M.Cooper:ed.& trans.Plato Complete Works(《柏拉图作品全集》)，Hackett Publishing Company，1997年，Epigrams 16.第1745页。这几句诗虽被归入柏拉图作品集，但不能确定是否真的出自柏拉图之口。
②参赫西俄德：《工作与时日》，行1—10；《神谱》，行1-21。
③田晓菲：《萨福，一个欧美文学传统的生成》，三联书店，2003年，扉页。另，这两句诗为阿尔凯乌斯所作，几可信实。参Bruno Gentili:Poetry and Its Public in Ancient Greece(《古希腊诗人及其城邦》)，Baltimore and London:The Johns Hopkins University Press,1988年，第304页，注释1。
④确知第一卷有1320行。哀歌卷的有无，尚为悬案。参阿纳斯托普洛(George Anastaplo):The Thinker as Artist(《思想者—艺术家》)，Ohio University Press，1997年，第47页。
⑤参阿纳斯托普洛：《思想者—艺术家》，前揭，第48页。
⑥笔者试译，以下诗节同。参照文本：Denys Page:Sappho and Alcaeus.(《萨福和阿尔凯乌斯》)，Oxford University Press，1965年。Théodore Rcinach,Aimé Puech:Alcée Sapho(《阿尔凯乌斯萨福》)，Paris，“Les Belles Lettres”，1937年。并参照田晓菲、水建馥、罗洛、飞白中译本。
⑦实际上，也颇有些译本将原文的δoλóπλoкε(精明、诡诈)一词，意译为“陷网的编织者”。
⑧莎德瓦尔德：《古希腊星象说》，卢白羽译，华东师范大学出版社，2008年，第142—143页。
⑨始终关注“人类和人生中普遍而居于核心的事物”以及“生活在大地上的人群”，被描述为希腊诗歌的一个共同特征，参F.I.芬利主编：《希腊的遗产》，张强等译，上海人民出版社，2004年，第100—101页。
⑩参刘小枫：《诗人的权杖》，见《昭告幽微：古希腊诗品读》，前揭，第105—107页。
(11)参阿纳斯托普洛：《思想者—艺术家》，前揭，第61页。
(12)对观赫西俄德：《劳作与时日》，行110—200；柏拉图：《王制》，414c—415c。
(13)Denys Page：《萨福和阿尔凯乌斯》，前揭，第8、18页。
(14)阿里斯托芬：《鸟》，见《阿里斯托芬喜剧六种》，《罗念生全集》第四卷，上海人民出版社，2004年。
(15)此处人称代词的性别问题，向是争议的焦点。(参田晓菲：《萨福，一个欧美文学传统的生成》，前揭，第49页)。由于萨福其他诗行中多流露对年轻女性之美的热烈爱慕，后世就坐实这位诗人是同性爱者，此处也多译为“她”。然而从希腊文看，并分不出这个不回应爱恋的人是男是女，或许，诗人恰恰有意形成这种模糊性，以显示：爱欲针对男人，也针对女人，爱神对人人都有权利。同时，吁请爱神的萨福犹如神的祭司和代言人，向欠负情债者追讨正义，这一沟通神—人的位置，上承赫西俄德在《工作与时日》中的角色，手握权杖的诗人，面对的是所有世间人。综上考虑，此处人称译为“那人”，避开性别的区分。
(16)在施特劳斯看来，一部经典之作居中的部分往往是其最重要的部分。参伯纳德特：《施特劳斯论柏拉图》，郑兴凤译，见程志敏：《宫墙之门》，华夏出版社，2005年，第283页。
(17)女神在此处表明要“劝服”，而从此后对负情债者的判定(不义)，以及下一诗节许诺将采取的行动来看，“强制”已是题中之义。劝服与强制是两个不同的政治方式，《王制》开篇，阿德曼托斯与玻勒马霍斯分别用劝服和强制，共同留住了苏格拉底。诗人在此明确使用“劝服”，随后又暗中铺开“强制”的行动，显得对人性极富洞察。
(18)参Ronna Burger：《血气与爱欲的灵魂：伯纳德特论柏拉图的灵魂学》，前揭，第57页。
(19)阿纳斯托普洛：《希波吕托斯和菲德拉》，李小均译，见《古典诗文绎读·古代编·上》，北京：华夏出版社，2008年，第229页。
(20)参照的几个译本都把这个连接词译为“如果”(F=si；E=if)，唯有水建馥先生选择略去这个词。笔者译为“没错”，理由见后文。
(21)参Anne Giacomelli:The Justice of Aphrodite in Sappho Fr.1(《萨福残篇1中阿芙洛狄忒的正义》)，见Ellen Greene:ed.Reading Sappho,University of California Press，1996年，第230页。
(22)据说，另一位大抒情诗人品达就喜欢在每首诗里重复一到多个关键词，注意到这些关键词，就可能找到诗人的思想秘密。参刘小枫：《炳焉三代同风》，见《昭告幽微：古希腊诗品读》，香港：牛津大学出版社，2009年，第148页。
(23)在现存萨福诗中，宙斯、赫拉、阿波罗和阿尔忒弥斯都只被提到一、两次，而对阿芙洛狄忒，诗人至少用过四种不同的称呼，提起这位女神许多次。参Denys Page：《萨福和阿尔凯乌斯》，前揭，第126—128页。
(24)叙事诗人荷马和赫西俄德的作品，都有相当完整的留存，然而，萨福的歌诗大量永久地佚失了，这不是萨福独有的遭遇，几乎所有古希腊抒情诗都同此运命——伟岸如品达，也仅有凯歌一类(大约相当他全部作品的4/17)传世。究竟是什么原因，使这种“关注人”的诗歌竟有如此遭遇？——这个问题无疑极端重要，尽管在本文中还不能展开。对这一问题的有益探究，可参阿纳斯托普洛：《思想者—艺术家》，前揭，第48页。
(25)柏拉图在《斐德若》中提到萨福和阿纳克瑞翁(Anacreon)，向这两位生动展现出爱的动人力量的诗人致敬。开场白中提及的抒情诗和苏格拉底关于灵魂的叙述，成为柏拉图探究激情与节制之间关系的支撑。但是，在提及同时赞美了两位抒情诗人之后，苏格拉底并未详细引证他们对爱若斯(Eros)的说法，而是替代诗人进行讲述。这实际上是一次重述，后果是说出了苏格拉底自己对这一问题的看法，即爱欲和理智应当如何在人的灵魂中达成和谐。但重述毕竟意味着某种接续，这就在柏拉图对话和抒情诗之间建立了颇有意味的联系。参E.E.Pender：Sappho and Anacreon in Plato's Phaedrus(《柏拉图《斐德若》中的萨福和阿纳克瑞翁》)，载Leeds International Classical Studies，2007年(6.4)。