脉意象的生命游观，本文主要内容关键词为：意象论文,生命论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
中图分类号：I 206.2 文献标识码：A 文章编号：1000-5919(2011)06-0141-10
天地之间，阴阳陶蒸，生气连贯涌流，生意酝酿兴发。脉的意象，包韫于万象显隐宏微的肌体，舒布纹路而吐发文理。日月推移，风云卷舒，时晕-境氛之曲变周复，孕生藏死而复兴再生。先民呼应万象兴歇的节律，俯仰观察，远近感应，通由水流-地气-丝缕-人身气血的联类，摸索生命之脉的源派，而落实于农耕蚕织的日用常行。
本文尝试体会先民生息天地间的生生脉感，循乎脉气屈伸涨伏，以游观脉络之生命意象；物象物意、人世人文乃得一脉涌通，浑涵而成全息关联的脉动脉运之网。艺事、哲思和人生，俱由即身融入、体物应变之势，泳乎生命脉道，游于万象网络；其生成之旨在通，运化之功在导。
一、农蚕耕织：土脉与丝缕
人之生息，世代扎根于厚土坤元，而大地亦厚载长育人世之代代蕃息。进入农耕时代以来，年复一年的耕耘收藏，成为生活的本原节律。开春即有律候-省风-
土的仪式，视农祥晨正而助农时、祈农福；农人遂耕耨于田畴垄亩，种籽萌芽，秀苗结实，入秋带来丰硕的收成。世情与人意，息息关乎农事和季候，并容身于远古仪式长期熏沐的风土，编织生命脉络，呼应万象脉动。
中土先民关于生命之脉的体究和理会，其脉源或关乎敬拜天地社稷的农事典礼。周宣王即位(时当公元前827年)，不愿遵行籍田古礼，虢文公以“民之大事在农”力谏，详陈籍礼的原委，提及土之脉发膏动。“古者，太史顺时土，阳瘅愤盈，土气震发，农祥晨正，日月
于天庙，土乃脉发。先时九日，太史告稷曰：‘自今至于初吉，阳气俱蒸，土膏其动。弗震弗渝，脉其满眚，谷乃不殖。’’(《国语·周语上》)孟春之月，太史省风候而土情。时近立春，房星晨现于天空正南，日月亦至乎营室，此皆兆示农事之候。积冰泮涣潜润，阳气厚积蒸腾，土壤乃松化冒起；农人当及时翻土，疏导脉路、输泻土气，否则脉气郁结满塞，酿成灾病，作物定然歉收。故协风初来，须行籍田之礼，天官勉励农人，协力同功以治农事；“阴阳分布，震雷出滞”，二气调匀雷始震，蛰虫启户而蠢动，一年之农始，正待农人尽心勤力以启也。
此段籍田论述，涉及土壤之气息、脉路与脂膏，李根蟠称之为“土脉论”：温湿的变化，水分养分和气的流动，土气也；肥沃润泽的物之精华，土膏也；土气、土膏的有序搏动和流通，土脉也。⑥土气-土脉-土膏，浑融黏渗而成为生意蕴蓄、气脉贯通的土壤肌体，感应冬去春来的消息，呈现生命复苏再生之象。造化之心的生而复生，生命气息的波感往复，俱萌兆于大地身胚之孕育和兴发；人立足大地，尤能即身以体知、悉心而意会。
叶舒宪根据阴阳交合原型，认为籍田礼仪喻指天父地母之结合化生，躬耕和播种本身便象征交配，意在促进多产丰殖。②“上春，诏王后帅六宫之人而生穜稑之种，而献之于王。”(《周礼·天官冢宰·内宰》)用后宫所藏种籽佐助天子亲耕，体现谷灵-母性-地力的交感，其阴阳媾合之意，寄寓代代传种重生的生命祈祝。杨儒宾联系籍田和祭土，描绘死而复生的宇宙戏剧：雷电震醒蛰眠的生物；协风带来春气融合的讯息；田野阳气飘动，如野马如游丝，严冬寒冽正在消褪；川河犹如大地血脉，风拂气蒸，血脉解冻而涌；风雷气水共会于初春大地，土地苏醒，开始发挥生命力。③“土发而社，助时也”、“助宣气”(《国语·鲁语上》)，杨儒宾由人身与宇宙的隐喻，开显先民祭典深意：人处身于天地韵律交会和气息沟通，当促进自然的丰沃之力，使农作顺遂成长。④风息流布，土脉润泽蒸发，天子采用后宫保藏和进献的种籽，躬亲耕作而祈农穰，为众官、百姓所效法；万民当不违农时，翻耕田亩、输泻地气，襄助农殖嘉谷。阴阳交合之生化不息，贯穿天地万象与人世事务。大地复苏，万物复生，开始新一轮的生长；农人以时耘耔，也开启新一年的劳作，并由此参赞天地生息的终而复始。年字甲骨文上禾下人，会意人收获庄稼，扛垂穗之禾于肩背；岁(歳)字金文从
从步，会意人以镰钺收割庄稼而归。日月往来而寒暑相推，农事作息呼应天地节律，春种秋收，岁岁年年。
前引关于土气-土膏-土脉的叙述，实蕴藏地母身胚之肌理、血肉和脉道的意象。土中之脉，乃暗流和地气经行于土壤脂膏的通道。脉(脈)字之外，此段文句还出现字。土，察土中之脈也；故可意会为脈，以合乎脉象脉势的目光来省相脉理，其间饶有分形相似的家族关联。
眽二字，声义全同，读音与糸相若，《说文解字·糸部》说解糸字即注明“读若”。周清泉紧扣糸字不读若丝而读若，把传统所释之衺视方见的细丝，转释为老蚕腹内将吐未吐而弄之于口之丝，“如水文之
，人体之脉”。商人的成童巫礼，以受辛童子躺于空桑木母之鼓腹而复苏再生，取象母腹育胎，亦取象桑蚕吐丝成蛹。⑤经由糸二字之音训，蚕丝与脉线的隐微关联，似可丝牵线引以绎而出，生育再生之意亦通贯其间。老蚕孕丝，其腹通莹，糸在腹内若隐若现，宛如脉络隐伏于人身；蚕丝之织经而绾纬的编织系络，亦可类比人体经脉络脉之网状系联。抽茧引丝，绵长无尽，既似生命丝线丝丝相续，又如瓜瓞绵绵，命脉蕃衍不断。老蚕吐丝织茧，茧蛹化蛾而出、产下蚕种，体喻人生之耕种、织纴与丰收，此过程更富有生命之妊育-变(變)形-再生的意蕴。
中华蚕业源远流长，新石器时代已养蚕取丝制衣。神话传说有伏羲化蚕桑为繐帛，蚕神嫘祖劝民育蚕治丝为衣，蜀祖蚕丛氏教民蚕桑，而蜀字本象蚕虫之形。蚕丝意象沉积于文化深层，糸族字衍生不绝，经纬、络绎、纲纪、组织、维系、统绪、缔结、编缀、综缉、纠缠、纷纭、萦绕、继续、網羅、缱绻、缥缈、
缊……。而脉络意象以生命线索和纹路的蕴涵，与蚕桑丝缕的關聊不言可喻。
先民并举农桑农蚕，又有耕蚕耕桑、蚕禾蚕穑之谓。农田耕作以产食，蚕桑织造而制衣，田桑耕织乃族聚生活之本，饶有育种-丰殖-再生意味。“神农之法曰：‘丈夫丁壮而不耕，天下有受其饥者。妇人当年而不织，天下有受其寒者。’故身自耕，妻亲织，以为天下先。”(《淮南子·齐俗训》)古圣先王以身作则，天子亲耕(躬稼)，王后亲蚕(躬桑)，培树男耕女织的生产风气，希冀丰衣足食的美满生活。男子任力于田，女人以壬织纴；力之本义为耒，壬乃织机之榺轴，缠裹承持经线。农耕隐含以耒耜助大地怀妊之意，耜字又作
、
、枱，巳以台三字皆指胚胎。桑蚕吞桑孕丝而吐，妇女转动纺砖而捻丝以织，隐含女体妊育成形之象。母腹妊娠、孕胚养胎，圆锅大鍑烹饪生食为熟食，任耕变生地为熟壤，织纴化茧丝作织物，茧丝合并成生丝，生丝精炼为熟丝。妊身-任耕-织纴-烹饪，通而为一轮轮一期期的孕育生长过程。
男耕女织，农桑传家，食果腹而衣蔽体，物质生产为族类生产提供根本保障。阴阳协和的生活风貌，亦由农桑耕织以塑造，井然有序而有条不紊；秩序关乎田耕，条理关乎丝织。男务农耕、女修蚕织，衣食丰足、族脉昌衍，犹如作物籽粒岁岁播种、年年收获，亦似蚕桑丝缕络绎连绵，编织生命之网。土脉发于地母身胚，丝缕来自空桑木母。大地乃涵纳容养物类的富媪；苞桑乃桑树之本，兼深根固柢与簇生攒聚之象。土脉-丝缕，象喻生命线索，而与乡土族落的根基命脉息息相通。
二、水之脈·血之衇
先民脈之举，感风候、审土气而择农时。土之脉发，实源于阳气上蒸、积润开冻，土脉乃关乎土中泉脉之涌通；气脉水脉浑融，隐然贯行于丰润的土膏，亦似血衇潜演于人体脂膏筋肉。脉象又与丝缕紧密联系，丝在蚕体恰如衇在人身。脉字以土论述而始见于传世典籍，字读音又与糸同，此皆透露脉络意象与田作丝织的深隐关系。
然脉字赋形得义当早于此。远在农耕时代之前，初民逐水而居，采集、渔猎均离不开跟水打交道，度水势、探水路，亦为族群生活所必需；脈从肉，衇从血，皆取象于水而由兼得音义。血脉命脉，实以水路水道为其原初喻象。
脉的水流之象，可由脉字源流以见。《说文解字·部》：“
，血理分衺行体者。从，从血。脈，或从肉。衇，籀文”；“，水之衺流别也，从反永”。段玉裁注曰：“流别者，一水岐分之谓”，“流别则其势必衺行”，“正流之长者较短而巠理同也，故其字从反永”。⑥脈字亦作或衇，乃肤肉之内的血衇分理，可从血亦可从肉；血衇之象，关乎水流之的流别枝分。与永，形相反而义相通；脈俗作脉。《说文解字·永部》：“永，长也，象水巠理之长。”永乃水之主干和长流，小篆为
；乃派分斜行而稍短者，小篆为
。二字分朝左右，正反恰相对应，有主脉别派正斜长短之分，却同其巠理律动。巠乃水脉，又为伏藏地内的泉脉潜源，字象与壬(绕丝之榺)和巛(顺流、纵丝)相关。主流必有从派，永二字分形而同理，共成河川流域之生命网络；字形或左或右，皆体示水脉的如丝织绕、如气流动，又象人游于水之形，此义后来含存于泳字。水流脉动，人泳于水，两大根义合观，永与俱有通道贯行而人水相与之象：水道连贯涌通，恰似人身脉行脉动；泳游于水，宛若导引于道，尤能传达通体融入而容与偕行之意。
由永、而来的字，或与水有关，或含如水流动的脉线脉纹之象。泳乃潜行于水而随波起伏，
、
乃舟行于水。昶昹
皆为昼之长；光阴似水流，白昼如江河敞行，黑夜如泉脉潜浸。咏乃言之永，曼声长吟也，亦作詠，婉转宛曲宛如蔓之蜿蜒有曲致。
即脉，之同脉犹衇之同脈。羕从永，羊声，水流悠长也，蕴含嘉善美好、吉祥悠永之意；由此派生漾字，涌摇悠荡之貌也；样(樣)，乃条理-纹路-格式-轮廓所共成的状貌和情形。派为别水，一水岐分的支流也。霢同霡，小雨淅沥，溟溟濛濛而溦润，霢霂犹溟濛。
，散丝也。
又作
、
，眽与音义皆同，乃目略视之，左右瞅瞟以寻，似有留驻而若不经意。眽二字既从，其打量物事、端详分理，当如擘肌捋丝般，视线心绪循乎脉象、因其脉理以流观游走。目光如丝缕，絪缊散发又萦绕涵裹，于周遭景观并非视作对象之物而径直割裂抽取，亦非受限于物事实体之既有形色而执著不化。馀光洇染烘托，一片片一团团、一层层一圈圈，唤起和带动主脉周围潜萦默涵的纹路和丝络、气息和氛围；物色之肌理脉络乃一体鲜活，呈其势而显其情。倘予充分申衍，己脱略成心，物蜕却定形，己之脉、物之脉交相浑化，脉之心物协舞乃泳漾于生气之洄湍。
眽亦作眿，犹亦作
、脈亦作脉。眽眽连用，乃形容相视之貌，亦作脈脈。目光如水交汇、如丝交织，情意默默寓涵于气脉之氤氲萦曲，欲有所伸而连衍不断，由此引申为含情无限，水漾漾，丝绵绵。“盈盈一水间，脉脉不得语。”(《迢迢牵牛星》)“过尽千帆皆不是，斜晖脈脈水悠悠。”(温庭筠《梦江南》)一为相与端详凝望，含情欲达而不能，伴以水光清润澄滢的悠漾，明眸若水，慯情无限；一为流波落照，影泛柔辉，竟日思君终不见，愁人怅情何迢递，惟随波光溶溶而寄托遥深。二句最足以形容衷情待诉、流淌如语的感人韵致。
“地者，万物之本原，诸生之根荄也”，“水者，地之血气，如筋脉之流通者也”。(《管子·水地》)水流传导生气，乃地上地下的通道径路，如筋络绾合缠纽，如血衇流贯达布。水的路径之于地，犹衇的经络之于人，水脉涌通于地，亦似血衇导行于身；血衇水脉，通有生命气息之贯注。加纳喜光由疏浚排泄功能以把握经水大川和落渠沟渎，赞同李约瑟观点，经络流体可能源自水利工程；隧、会、洫、渎、灌、溉，皆为经络学的水利用语，经穴名称还包含这些字眼：水道、水沟、中渎，沟、渠谷、泉、池、泽。⑦山田庆儿亦援引经络水路的古典模拟之论，但认为之从乃取斜行枝分义，不一定模拟水路；把江河水流比作体内血气流注，早于由模拟河流来捕捉脉之构造和作用，此比拟方向到《内经》方始逆转。⑧不过，从的、衇和脈，即便仅取斜行枝分义，此义仍源于河道水路。土气涌而积润通，脉字以土脉之象而始见于传世文献；由脉引出的意象，又多由丝缕系织来喻示。故而脉字之构形赋义，隐然关涉水流、血气、地脉乃至丝线之联觉共感。生命气息弥漫于万象之内外隐显，脉乃由之鼓动振发、引导贯通。“川，气之导也。”(《国语·周语下》)“道血气以求长年、长心、长德，此为身也。”(《管子·中匡》)“经脉者，所以行血气而营阴阳、濡筋骨、利关节者也。”(《灵枢·本藏》)气息导乎川流，气和于血而行于衇；川之派、血之衇，均须疏通引导以宣达其气。土脉之震发亦当适时疏松输泻，解壅淤而助通润。气息贯穿水流泉脉、血肉肌体和土壤脂膏，气运而脉行。
血气观念始见于《左传》、《国语》，《管子》、《礼记》所论逐渐深入，结合“味-声-气-志-言-政”的论述，体现血气-饮食-官觉-德行-政治的一体共通。《文子》、《吕氏春秋》皆提及血脉，《论衡·道虚》所谓“血脉之藏于身也，犹江河之流地”，明确由大地江河比拟人体血脉。
血脉、气血的论述，医家传统最为丰富具体。约略言之，气为血之帅，血为气之母，气血偕行于脉而周流贯注全身。衇乃体内气血的流通道路，当与血管有关，然不宜坐实于血管实体。经脉络脉与其视作定形结构，未若之为拟象取意于血管的能量通道和消息路径，富于循行感传之能。
人身的气血脉道，体示生命活力，周流通济而如环无端；脉动之机可把握于寸口，有如据守要津而知河道运输之疏密通塞。经络路径，经由传导、律动以兆示生命气息，脉动脉运便成为气息呼吸的生动呈现。息之感、气之通，着落于能量-消息的流线之脉，可由脉息以感应生机。
三、脈：物象和物意
先民观物象、感物意，以身体之，以心会之，即乎日常生息而体会天地生意。生命之脉动，见于萌兆大地生气的土脉，传递生命线索的丝缕；涌流通行之象，枝别杈分而连络贯穿之势，尤见于水脈与血衇，而生命气息脉脉绵绵行乎其中。
体感生命脉动，以象形会意的心眼脈⑨，活象其形而通会其意；源自天地生息的万象脉感，遂得以联类旁通，其往来生意亦可即身感会。
以脈之眼夜观天象，好一派星脉引行、星沤浮涌的繁星之海。天宇四区各辖七宿，诸星贯成星象宿度，浑如颗颗珍珠络绎往来于星路气脉。星网恢恢，星穴浮没，尤似天宇棋盘之棋子点缀、棋路综纬。月浪光脉氤氲，河汉流淌如带，泾汊连络而湖泊错落，溶漾于宇宙气息的浑涵波荡。
天地生气的万千脉象，在天为日月穿梭与星轨圜转，在地为山脉河脉、土脉路脉之卷舒。木有根脉木理，草有茎梗菀蔓，叶有叶脉，花有花序。山绵绵而水迢迢，风息嘘噏流通，淌过山河原畴，经行通道孔窍，上达云路而下抵渊谷，万物风姿由之鲜活生动起来。柳条依依，稻浪滚滚，雨丝霡霡，波纹潾潾，萍藻延曼而浮漾于涟纹。图绘风烟云气，当由气韵生动的脉线以牵引条条卷纹；云线云纹，气之脉也。观澜知水，观云水之游、草木之动而知风，亦知天地气息变化之兆。
天垂象，地成形，苍穹与赤县对应，天有星次而地有分野，星路往来于天，土脉绵延于地。先民感风候以土脉，择农时而启农始；土气土脉土膏浑融一体，厚土坤元的肌体根身隐隐浮现。人身肌理和生命律动，潜然呼应大地山河之气感脉运。上古的土籍田礼仪和土脉论，透露天地人交感互渗的消息，或可关联于后世风水学说。
风水语汇的“势”，余莲译释以“生命线”，乃源自生命气息的山水活力之经行路径。生命线穿越大地岩石，走过山谷峰丘，构成凹凸地形的骨架和脊椎；蜿蜒伸展、时起时伏，源源不断输送元气，让每处要穴旺盛佳美。⑩风水学说由山形水势以感知气脉与气穴。山泽通气，气息往来贯通山川薮泽；山势有来龙去脉，龙脉有发端壮盛，水脉抱山而流，有高低宽窄、顺逆缓急。山环水绕如阴阳负抱曲回，藏风聚气以孕育接通地脉、鍾蕴生机的窍穴。譬诸树木，干脉派生枝脉，枝脉涌绽关节，关节绽花结果；龙穴龙胎，浑如龙脉之立干抽枝而遇节吐发的花朵果实。阴宅若建于龙脉孕胎结穴所在，祖灵可得长久安息，并源源不断汲取大地元气，庇阴后代运势兴旺，护佑族脉蕃衍番昌。
三浦国雄、毛纲毅旷看到，中华大地皆可匹配人体脉络穴位：昆仑山脉乃元气之源，气脉生发于混沦气渊，向东流贯为北干、中干和南干，交错关联于江河两大水系；山脉水派绕抱，中华仿佛为山水气网所覆。(11)呼应天穹河汉，大地万里铺展而肌理成纹，山岳犹龙，河川如带，飞瀑似练，湖泊点缀若繁星；地貌之局面、形势，好似排兵布阵，或竞逐并峙、冲犯克害，或偕行协作、亲和克济。一方风土自有其气象运势，由山水形胜、云雨风息和文脉史海共同营造。观乎文化经络地势图，历史气运往来迁移，仿佛脉线之派分、气流之衍注；路线中枢，气口要冲，饶有人世棋局的势与象。
江山曲抱成胜景，遥青隐隐，环碧迢迢，山脉水派皆有情，一气包合天地精。中华山岳众多，层峦叠嶂，骨脉连绵，宛如地龙之委虵。山海鼓荡以涌浪，地脉奔凑而翻波，冷暖气流乃得有其通道和分野；朝岚暮霭，雨酿风吟。山脉之干脉支脉，好比树脉之干枝生发，蕴蓄大地的厚势和元气。
千山万壑竞秀，千流万派争涌，大江大河主脉源远流长，支脉派分朝宗，一路流经高峡险滩，串络港浦津渡和河汥沟汊。湖泊错落其间，遇洪涝即含纳，逢干旱便输泻，应和暑湿寒燥而呼吸涨落。金波映日、玉带月涌，河湾经行如蔓，沟渠络织如丝，水系主脉若辫、支脉若网，植被繁茂、雨露沾濡，生命经络脉动不息以输导活水生气。季风冷暖往还，鼓动洋流循行回旋，通过风云向大地运移水分，河系全流域皆感应天地生气的消息。
生气如脉涌流，兴发万千道路，水路陆路俱含脉道通行、纹理衍生的意象。艾兰认为，道之本喻和原型当为水道；陆路方向单一而无交叉，水路更适于作为道的隐喻根基。(12)“上善若水”(《老子》八章)，“鱼相造乎水，人相造乎道”(《庄子·大宗师》)；“逝者如斯夫”(《论语·子罕》)，“源泉混混，不舍昼夜”(《孟子·离娄下》)，“君子见大水必观”(《荀子·宥坐》)。道的根喻关乎水脉派流，然道字构象表意与陆道联系亦密。道从行从首，其字形为衜或，活象人之置身于岔分枝歧的街口，揣度路向以举步导行。水漣淃而路蹥蜷，沟陌意象浑言无别，俱通乎丝分缕合之象；阡陌纵横、河川萦曲，垄埂绮错、沟渠脉散，仿佛大地画卷之文绣与花纹。水脉路脉，共有源流本末循行导引的一体往复，由本源往达末流，于终途复启初程。
陆路有通衢大道，亦有歧路小径。路径有经有络，经径皆源于巠；巠乃地上明流和地下暗脉，亦象经线纵丝。由巠而孳衍水泾-路径-丝经-根茎，人身表里有脖颈-足胫(
)-经络，直视曰
，力道遒健、生气充达曰劲，娙乃窈娆修长的美姿嘉仪，蛵即蜻蜓，腰身细长精致，鳞翼透明有骼理脉缕，飞舞之态轻盈曼妙。从巠之字，颇含或长或通的生命脉线意象。人行于天地大道、人世交道，其轨迹亦直亦曲；“道行之而成”(《庄子·齐物论》)，宽窄平陂，直达复曲通。
路径有源于巠字的攸长畅达，亦有源于各字的枝分歧出、绾合连络。沈兼士谓从各之字多含岐别义，路络格皆然；骼从各，犹衇从。(13)略乃大致梳理而有所规划，略视为；经略乃经营总览、统筹治理。落字兼终与始、聚与散。格字兼枝柯岐分与枝条缠挂，阻碍、交会的相反两义乃由以引申；格之感格义，兼有来到、往至的反向两义。
合观巠字族、各字族以通会其意，路径衍行于地而经纬绾络，呈现人世交道的轨迹，体示风土脉息的流线，向沃野平畴、峰岭高原充分延伸。路径脉线有疏有密，缳络如辫，汇集若束，縳合为簇，编织成网，既四通八达以系络远近，又围绕生息聚落的枢纽而绵密缝织。人流物流往来输运于路脉的派流，宛如血气传导于生命衇道；路径之沟通内外远近，恰似经络环流之沟通生气出入。
路径交织，有道口要冲和歧径叉路。水泾交汇，有渡口要津和波湾河汊。树茎交错，有桠口关节和枝杈条分。叉乃手指相错之形。鸟兽虫鱼亦有其活动踪迹与经行路线；蛛丝马迹、蛇线蜗涎，鹊影鱼路、雁字虫书，俱为生命脉象之留痕。
大树盘根错节，根脉盘曲而枝节错落。根脉包括根茎根须，扎根泥土以充分伸展，汲取土气水精和土膏营养；干脉亦尽量伸出枝脉，舒条吐叶，感受阳光雨露、风息流布。树冠有多膨大，其根系便有多庞大；树身上下内外充满脉纹肌理，体现于木理-年轮-叶脉-花序-皮皴。干枝走势颇富脉线之美，树皮亦密布纹理；苍松霜柏粗干卷纹如云，虬枝遒劲若龙，老皮皴皱似麻似缕。
叶脉纹路，具象树形之根干枝桠，而微细纹缕纤密交织如网格；透过阳光，看得好生分明。叶片夹于书页，水分干涸，树状脉络甚为清晰。生命肤理的经脉条舒、络纹网织，以荷叶最为直观，叶面津脉活润攸畅，似有汁液由茎梗而津润上行；莲藕的丝牵缕连之象不言可喻，藕断丝连本为成语。花朵瓣片的肌肤，亦潜韫细密纤柔的纹路，而荷瓣纹理尤象玉络纤纤微浮于玉晕；玉之脉理精微缜润，玉色温润莹润，葆光隐彩而柔泽内韫。
柑橘橙柚乃木本果实，皮下的瓤瓣，外有丝膜包络，内有丝缕连络。丝瓜乃草本果实，表皮纹线纤长，内瓤筋络缠纽；瓜身晒干而丝缕毕现，浑似纱网裹织。瓜类植物茎蔓攀缘，本身就富于脉络屈曲缠绕之态。人参又名土精、地精、神草，山中之仙根与灵脉也；根茎如胴体，枝脉虬曲若肢胳，枝须丝缕莛蔓，其人形脉络之姿极为生动。
脉络意象蕴含生命气息，时时兴发而处处涌现。万籁参差，亦无非脉动之回旋鸣和；音脉韵律络如绎如，缭绕若织、涌流如波，馀音不绝如游丝。形象音声之显隐宏微的全息关联，可喻以浑沌分形相似。布里格斯和皮特由树之根干-枝桠-叶脉，描绘大尺度与小细节的自相似。时间脉搏如湍漩，亦如蔓藤花纹，渊含分形节律之蜿蜒卷曲，仿佛簇内藏簇的线簇。(14)衍漾于光阴脉流，万象分形连枝而吐发脉络纹理，此脉形脉象也。脉气周行有馀，脉势曲畅无尽，音声呼应、旋律飞舞，此脉意脉韵也。时境曲复，脉象脉意随生气潮汐而涨伏，浑成一派脈动循感的全息网络。
四、脈：人身人世的生命树
源乎浑沌分形相似和全息涵渗，万千物事、亿兆生灵，时时处处浮涌脉络之象、脉动之势。人身与人世，亦可体示宇宙分形树的全息脉动。
荣格弟子诺伊曼认为，浑沌大圆母神富有营养、生殖和变形之能，既体现为孕生的水土，亦有养育生命的树母形象；人类生于树又葬于树。(15)伊利亚德梳理“树-宇宙”的象征体系，揭示其神圣循环：出生、成长、衰老和周期再生。(16)靳之林考察中华绵延七千年的生命树崇拜，乃永生和再生信仰之观物取象，通天通地而生生不息。(17)杨儒宾抉奥阐幽，太极之“极”(極)深含宇宙树通天喻象；道家由散木不材以喻浑全之道，儒家由中通正直而显君子之德(惪)。太极(大恒)又关乎浑沌涡漩，道家逆返浑沌，儒家凿破浑沌。(18)
先民智慧蕴藏宇宙树意象，道家着眼于扎根，回溯根本；儒家致力于树立，顺培干枝。始生而终成，万化俱有其终始环复、首尾圆合。“天地万物，一人之身也。”(《吕氏春秋·有始》)“天地宇宙，一人之身也；六合之内，一人之制也。”(《淮南子·本经训》)宇宙浑如人身无穷推扩，人体亦似天地具体而微。宇宙树高耸入云，根系深扎大地，枝杈向天伸展，树冠亭亭如盖；人身小宇宙，当取法宇宙树之立地参天、抽条吐华；树種生成根干枝格，人亦有踵跟、躯干和肢骼。栗山茂久以植物譬喻身体：体内运行与体表容色，就像干枝和花叶，生气乃根茎所在，色为气之华，医家端详色泽神气，犹如园丁观察植物荣枯。(19)罗建平从药(藥)字之音乐(樂)本源，搜绎药草植物与经络脉象的乐理感应、全息调谐，归结于宇宙节律周期。(20)生命气息如潮汐往复涨落，沿循经络路径而周环全身，带动血肉筋骨成其为活络生命树；形貌-气色，神情-容彩，植根于生命的息壤和活源，由身胚骨骼筋脉之根茎枝杈而生发，好比有水土有干枝乃有花叶。密布周身的经脉-络脉-孙络-浮络，尤象茎于枝格、藤蔓茸须之一体自相似的分形树网。
人身经络通道，关乎土脉-水派-道路，气脉血衇瘀滞，犹如水道陆路淤塞；脉息调养亦近乎助宣土气、泻导川渎和疏通道路。气息-经络的人身网络，呼应天象地理，类比天河星路、山脉水系。“天有宿度，地有经水，人有经脉”(《素问·离合真邪论》)，“地有泉脉，人有卫气”(《灵枢·邪客》)。经脉乃气行全身之主脉，十二正经循行有序以遂达内外，奇经八脉居间错行而调节盈亏。任督为奇经之本，由会阴向上分行。督脉通贯脊背，总督阳经以督领统摄；任脉贯通胸腹，总任阴经而妊养调适。任督各与阴经阳经交会，乃人身宇宙树之阴阳双轴，又称阳脉之海、阴脉之海。经脉之歧别枝分曰络脉，犹茎干之有枝格，干流之有支派，干道之有歧路。络脉有十五别络，细小分支为孙络，肤表之内有浮络。经络之功甚巨，而以通达、平衡为指归，“所以能决死生、处百病、调虚实，不可不通”(《灵枢·经脉》)。经络导行气血、绾络藏府，构织道路交通、干枝共荣的生命树；肤膜保持内部稳定，肤表俞穴沟通内外气息。内外表里相关互养，虚实显隐交涵协济，人身成为脉线织纴、生气流通的分形生命树，实乃全息宇宙的具现。
由人身脉络以类推家族脉谱，其脉理颇可相通，皆体示天地气息潜感之节族律度。高木智见依循“同身寸”之方，诠释原中国的血族意识。大地与人的生命力，见于植物和须发；族群延续和繁荣，比拟植物成长繁盛，如瓜瓞绵延、谷物滋茂，又以根苗、茎桿、本枝来形容，而逝者亦有墓木冢树社丛相配。木叶重累百叠、凋落复生，生命谱系世代更迭；世枼葉(叶)三字可彰显其意蕴共通。(21)血缘经脉-姻缘络脉、干脉大宗-枝脉旁支，族落繁衍的脉络谱系俨然根深叶茂的生命树，有家有口、嫁接簇生，扎根息壤、采汲活源而同气连枝。喻之以水，宗族肢脉连衍，宛如川流支派漫衍。
身体-族落-世态，脉象联类推扩，俱如树网之枝分叶布，丛丛簇簇。宇宙树、生命线的分形喻象，遍布时序-方域之显隐宏微，贯穿行而复行、生而再生之势。骨脉节脉，即身而言也；情脉心脉，即心而言也。筋肉相连有筋脉，血脉贯络于周身，气脉沟通内外而感会远近。家谱族系之树，可称宗脉族脉，自家庭而族类，有亲疏不等的同胞血脉。苍生福祉曰民脉，社稷安危曰国脉，时风世运曰世脉；衣食住行、仁义诚信，乃民生国运之命脉。儒家以文教为根脉，以德行为正脉；道教有道脉，性命双成乃修仙之真脉；禅宗一花五叶，别传佛脉，以见心见性为法脉；佛道两教各有密法，由以打通周身气脉。思想文化有学脉、文脉和艺脉，体现学术源流之派衍，文化谱系之传衍。
诗文辞章的气息贯通、气韵生动，伴以生命脉络之映带呼应，气随脉贯，韵由脉传。脉气-脉息-脉韵，源乎情丝意绪而起兴发端，一路牵引贯注，着落于线索-纹路-波痕-踪迹-条理，此皆取象乎水流脉脉、丝缕绵绵。上下文，犹上下游也，语境亦如流域；行文喻以穿针引线，谋篇喻以草蛇灰线。心迹、思路与言路偕行，脉路承接乃过脉，脉道连贯为贯脉，脉线蕴藏乃伏脉，脉痕不尽为馀脉。辞有语脉而文有句脉，思有理脉而韵有情脉；意蕴流动，义味发露，可名之曰意脉义脉(22)。情丝意绪的缠织系络，俱含脉缕丝线、脉道纹路之象，而气息如波，源源流行。“外文绮交，内义脉注”(《文心雕龙·章句》)，纹路绮错交通，义蕴脉涌贯注；内外映衬包络，尤为生命条理之活现。
身基当善加培坿，气脉宜适度引导。家族社团、国计民生、文教道术，亦须切合脉象，精心调养以保命脉久长。人体气脉-血衇-心脉，类比土脉-水脉-木脉-云脉-星脉，体现天人同气交感和分形相似。《淮南子》论及人身与天地相符，《吕氏春秋》以“异位同本”定位身家国天下。《春秋繁露》罗列人身天地的同构互证，更由上下远近之礼安排身体诸官。《抱朴子》提出修身治国的一体图式，民散国亡犹气竭身死。《素问·灵兰秘典论》以身体政体为一体，体践体治亦一体，落实于生命长生久视与社稷长治久安。李建民由脉学以诠释天人身国一体同构，人身秩序反映宇宙和政治秩序，人君政举亦会影响百姓经络通郁。“身常安而国脉永”(《潜夫论·思贤》)，人君行止关乎政治兴衰，国运治乱关乎民生疾患；国脉不通，民脉遂涌溢为灾。天数、人体与治道的连续感应，乃晚周秦汉的共通观念。(23)民脉国脉皆有脉象和窍穴，时代风气亦有心象和症结。治国理民如医家治病把脉，循脉理以察脉色，体民情而知民心，对症下药便可通瘀顺气，安定民志，培护国本。
医家望气、候脉，犹农圃审度风气水土，壅培根本，护理植株。观民风而把国脉，治道可比于医术、稼事和园艺。理国治国又与理水治水相通，因势利导以疏通淤塞，通盘调度而平治旱涝；亦通乎理丝治丝，抽引纷丝乱麻以理清线索，此可谓统纪，纪乃别其缕，统乃总其绪。理国理民、理身理心，理水理丝、理玉理音，即纹路脉络而理会之，臻乎理安理济、理顺理节。经典文本之注释研治，以贯通脉络为务，梳理头绪而疏解纽结也；其名目繁多，意象颇关乎“巠”之水流脉脉、丝线绵绵。注，以水灌之而生意涌出；训乃顺而申之，训顺皆源自川流；疏与流相关，导通河道、清除淤滞；讲疏之讲(講)，疏通调龢也，其象可通于沟通之沟(溝)。释，择别丝缕而理顺纽结也；解，条分缕析以松开丝束也；文本之序次连缀曰编，综辑汇集曰纂。
人身携带基因密码，家族链条纽带传递血缘消息，国族承载时代运命，文明积淀历史底蕴和生命原象。族脉门风之传承光大，全赖子嗣有出息，国族命脉亦需栋梁砥柱之自觉承担，“士不可不弘毅，任重而道远”(《论语·泰伯》)。文教之根脉，尤以英才培育为本，十年树木、百年树人，根深柢固，播种发芽，学脉艺脉乃得传衍和更新。
人身人家、人世人文，远近大小的生命树，由土脉水脉滋养，苗脉发端、根脉深扎而干脉茁长，生气亦脉注其中。枝繁叶茂、开花结果，端赖乎植根培本的生养之道，梳理调节的引导之方。
五、泳乎脉：艺道、思理与人生
身胚骨脉-情意纽带-家族系谱-文教源派-人世网络-邦国根基-天下运数-文明命脉，无异于显隐宏微的生命分形树；以互生-对生-轮生的叶序，春华秋实、凋落再生的节律，而浑化为宇久宙合之蕴藏生命消息的无字书。释读身心书卷、时世图录和文明画谱，好似省相山河岁月的文字树，亦如土脉以知稼穑，捻蚕丝而备织纴。
中国文化的原脉和元纹，端在汉文字。李泽厚指明，汉字图绘物象以记事达意，呈现自由多样的线条美；书法可谓“线的艺术”。构象写意的流变线条，兼备姿态、情韵与气势，充满生机而蕴含暗示，犹如风行纸面的音乐与舞蹈。(24)文者，文身之刺纹也，纹路交织、条理交错、画形交杂也；字者，生也、乳也，生化门户之传种产子，孕孳孚乳而滋殖渐多也。汉文字象形会意，依线痕以图画其形容，循脉气而抒写其意趣；导脉成纹的图写过程，本身即生发脉动之舞与脉引之乐。汉文字系谱分形树，以形符为干脉纵经，声符为枝脉旁纬，经纬系联而丝牵蔓引；词族若繁枝茂叶丛丛簇簇，丝绦万千条，花蕊千万朵，浑成字脉文络生生不息之树。比象其形而感会其意，汉文字乃中国文化根脉所系，汉字树乃中国文化风土的宇宙树。(25)
汉文字根脉基壤，兴发学园-文苑-艺林之繁花硕果，象形会意之风乃遍润诗文书画、琴棋舞武，医理园治、丝织陶塑，以及木作、石雕和玉琢。艺道的脉络纹理，通乎山川烟霞草木，亦通乎文字树-身心体-家族谱-事态风云-时世潮汐。
体会生生元气营造的局面、情势和气象，余莲牵引“生命线”的跃动和延伸，以勾画“势”之力道与路向，游走于书画诗文、琴艺拳术的曲径圜道。气脉生命线不断更新，兆示万物变化不息：书法之运笔，拨弦之指法，绘事的节律流动，拳路的连绵游走；诗势经营尤富旅程经行、线路延伸之妙，如置身路网而持续过渡，景致沿途展露。宇宙元气的脉动，发为云龙腾跃，体现于地形山势的生命脉络，亦见诸诗文书画，而均由交替互补之方，兴发有节奏的荡漾与连续如波的流通。(26)
依循宇宙气息的生命线，一派生动脉象由余莲笔下引带而出。脉络、文理和生命线，其直观、形象的体现，在书法；此乃字脉文络之象形会意的线条艺术。脉线游衍、脉气连贯，如树枝抽条、河流分派，绵绵脉象有老蚕吐丝之柔韧，如土墙雨痕若无起讫。一字之笔意卷舒，合为神气完足的生命脉络体；诸字成行而行气贯注，犹经络连通要穴，棋路串联活眼，而每字丰瘠各异、奇正不一，浮泳于行气条贯脉通的云波。生命纹线随笔气运行，導引道道字脉，行有疏密、势有疾徐，俯仰屈伸以吞吐风息烟云，墨韵衍漾而心意游焉。
习字作画、抚琴起舞，艺事无不发乎技以造乎道。技艺始于生拙而进于精熟，更臻乎人技两忘的自行生发、随兴挥洒，浑化为生命脉动之韵律，泳游于气晕滉漾的呼吸之波，酝酿生意而吐绽新机。“游于艺”(《论语·述而》)若作活泛意会，乃泳游于艺道之脉络律动，进而泳游于天地生气不舍昼夜的脉动之川。泳脉二字共气分形，与脈同有家族成员相似互见之妙。泳乎脉，以合乎脉势的身姿手法来体贴脉动，委身融入，与脉偕行。
艺道如此，哲思之理亦然。“思理为妙，神与物游。”(《文化心雕龙·神思》)此乃文心和神思，关乎文章构思之心物冥契。倘充分申衍而通会其意，思理可活解为思想之理。习艺有艺道，乃生命之艺的脉道节度；运思有思理，乃生命之思的肌理纹路。
应和万象之脉动，中国思想生成脉络关联的运思之方。思致如脉运行，贴合物象之脉理、物意之脉韵，沿伏脉隐线以摸索潜能、留出馀地；而不追求超乎其上的抽象本质、超验法则和绝对标准。运思过程循脉而感推，感应生气呼吸之脉息，以通体踊入的偕行，涌没于沄纭波皱之复沓迭替以曲尽其微；而不仗恃镜面映照、强光聚焦的定式，施以对象切割和实体剖析。思与行、知与会，明暗互渗而显隐参互，委曲往复而触类旁通，体现为恰如其分的调节和引导，恰到好处的过渡和通行。
中国艺术的脉象与泳姿，可谓随物赋形、随体成势，中国思想于此亦亲证体行，近取诸身而远取诸物。伴随气息潜润、风味默化，中国思想以通为旨趣，以导为运用，倾向于线索暗示和意象隐喻，而泳游乎上游下游终始往复、别水环流旁通曲复，身与物化、神与物游，与时消息、与化游息。悉心体度中国思想的脉息和气象，原来舒卷一派脈络派衍的生命画卷、消息路网；显隐纹理回互牵引，远近道路交相过渡，而风物光景随之涵浸洇染，不断变化更新。中国思想的本色说解，当呼应土脉树脉、云脉水脉，活现丝牵缕连的映带有情之致；吐字行文亦贯注生气、兴发生意，自行流露为泛乎脉流、循乎脉路的字脉文络。运思践行之人，诸官联觉、心手协妙，全身涵溶于大化呼吸的朝潮夕汐，随脉波起伏而涌没以泳；此可谓“涵-泳”。
李泽厚以“生”为活源，首创“度”的本体论，通过工具的上手运用，从“为”(实践和行动)出发把握变化之“度”，以形式感受、形式力量而与天地协同共在。(27)涵泳乎生生川流、活活渊泉，人随水道以上路、乘水势而泳行，由相与升沉、协同变化的行程，体知万象之脉络和纹理，感会生命脉动的韵律；既为其赋形赋情，更把握适时、即事、应变的周游之度。感物致知之真，并育协和之善，条理与流变之美，皆在此；人生之道亦在此。
体物而会心，这一派脈气吞吐的文化山河，艺道、哲思从中生发而通有生命律动。艺与思之游，俱化为生生气息的泳脉而游，以通为指归，以导为功能，更浑涵乎人生行程之游。所谓游观，周览流观也，亦游亦观的泳舞也。安乐哲由变化的眼光观照世界的变化，固实之物遂化作流动之事，成为时光河川的水流和脉动。(28)余莲体究生命势能的交相平衡，虚敞平和之人与万象脉动相协调，涵纳和感应这些脉动，毫无阻碍，毫不拘执。(29)人生涵泳于光阴脉流和生气脉动，宛若游鱼泳乎水脉，体感水势涨伏、波纹卷舒。鱼在水而水在鱼，保有敞开、可变的泳姿-走势，偕行以导，容与而通。
永字道字，或由行字而相通。(30)永与，隐含人泳于水之象，身手如鱼、与水呼吸；而道字籀文
、
，乃取象人行于道，道字古文又作衜、
。永与道之“行”，或泳行于水脈派衍，或行走于陆衜術衢，沟陌水陆意象浑言无别。往还乎天地道途津涂的路脉，可谓行(行走-泳游)于行(万象脉络-人世情景-文化源派)，泳乎脉而導乎道。
今有人脉一语，颇含贬义，倒也形象描绘人际关纽与天地路网的一脉相通。人生路向伴以身体朝向、精神意向和实践动向，相遇于脉道行程。人皆有其生命之根脉、始源，沿循显隐路脉而一路走来，或汇聚或派分，亦萦绕亦绎，本身就成为千头万绪的生命线簇，携带情意纹绣、记忆绳结；又有伏脉潜流呼应于往事和前程，千丝万缕关联于外物和他人。古云“道虽丝分，事则棋布”，譬喻人生在世的路途遭逢和事情理会，浮沉乎丝分棋布的脉络和局势。人世道路如丝脉综纬，歧出枝分而聚集汇合；人际交道似意脉气脉招引感发，构织心迹与意境、气氛与事象；事态纷纭纠缠，犹棋势错布于棋格网络。摸索其来龙去脉，贴合其委细曲折，善加导引和调节，乃可平安济渡、顺畅通行。
行走于象形会意的风土，泳游乎情境浑涵的川流，以脈之心眼游观环视、周览圆鉴，物象人意、物情人境乃浑成脉行络连之势，分派合流而枝别干通。人生行程潜移默化于汉文化风息，体贴汉字脉象，游步艺文道术，泳行时世道路，而涵养于生命脉络纹樣之洋洋泳漾，参与无穷无尽的生息兴发、消息鸣和。(眽)其脈而泳乎脉，悟以心而軆(軆)于身，天地生气氤氲的波纹、光晕，无往而非如画之文络、若花之字脉；行路之人的身基心田，亦由身根立起身干，心苗开出心花。
泳乃人之游，乃舟之行；人身如舟，载沉载浮。泳游和泛舟于光阴河脉、天地纹路，人生行程往复相与，宛如终始周复的脈脈歌咏。岁月永永，即身泳脉以咏归；兴象可可，适意倚舸而歌回。
注释：
①董恺忱、范楚玉主编：《中国科学技术史(农学卷)》，北京：科学出版社2000年版，第123—125页。
②叶舒宪：《中国神话哲学》，北京：中国社会科学出版社1992年版，第64—66页。
③杨儒宾：《吐生与厚德——土的原型象征》，《中国文哲研究集刊》第20期(2002/03)，第388页。
④杨儒宾编：《中国古代思想中的气论及身体观》“编者导论”，台北：巨流出版公司1993年版，第5—9页。
⑤周清泉：《文字考古》(第一册)，成都：四川人民出版社2003年版，第607—613页、617—621页。
⑥许慎撰、段玉裁注：《说文解字注》，上海：上海古籍出版社1981年版，第570页上栏。
⑦小野泽精一等编著：《气的思想》，李庆译，上海：上海人民出版社1990年版，第282—285页。
⑧山田庆儿：《中国古代医学的形成》，廖育群、李建民编译，台北：东大图书公司2003年版，第128—133页。
⑨本文所用“脉”，皆作“脈”，字象本身即传达家族分形相似的呼应牵引：以脉动之眼周览流观脉运之理。
⑩余莲：《势：中国的效力观》，卓立译，北京：北京大学出版社2009年版，第72—74页。
(11)王其亨主编：《风水理论研究》，天津：天津大学出版社1992年版，第301页。
(12)艾兰：《水之道与德之端》，张海晏译，上海：上海人民出版社2002年版，第73—74页。
(13)沈兼士：《右文说在训诂学上之沿革及其推阐》，《蔡元培先生六十五岁庆祝论文集》(下册)，北平：国立中央研究院1935年版，第838—840页。
(14)约翰·布里格斯、F.戴维·皮特：《混沌七鉴——来自易学的永恒智慧》，陈忠、金纬译，上海：上海科技教育出版社2008年版，第96—106页、122—123页。
(15)埃利希·诺伊曼：《大母神：原型分析》，李以洪译，上海：东方出版社1998年版，第247—276页。
(16)伊利亚德：《神圣的存在》，晏可佳、姚蓓琴译，桂林：广西师范大学出版社2008年版，第255—306页。
(17)靳之林：《生命之树与中国民间民俗艺术》，桂林：广西师范大学出版社2002年版，第4—16页、319—324页。
(18)杨儒宾：《太极与正直——木的通天象征》，《台大中文学报》第22期(2005/06)，第61—93页；《浑沌与太极》，《中国文化》第32期(2010年秋季号)，第34—49页。
(19)栗山茂久：《身体的语言》，陈信宏、张轩辞译，上海：上海书店2009年版，第168—169页。
(20)罗建平：《宇宙之音拨动乐草琴弦——“药”字的语源探索》，《医古文知识》2003年第4期，第12—15页。
(21)高木智见：《先秦社会与思想》，何晓毅译，上海：上海古籍出版社2011年版，第58—72页。
(22)葛兆光探讨古诗之意脉。《汉字的魔方》，沈阳：辽宁教育出版社1999年修订版，第49—81页。汪涌豪考察诗文的意脉，旁涉语脉、气脉、血脉、过脉、理脉。《范畴论》，上海：复旦大学出版社1999年版，第225—230页。
(23)李建民：《发现古脉——中国古典医学与数术身体观》，北京：社会科学文献出版社2007年版，第115、128页。
(24)李泽厚：《美的历程》，北京：文物出版社1981年版，第40—44页。
(25)“汉字树”由饶宗颐提出，以汉字为中国文化之肌理骨干；文字、书法与文学之形文声文，结合成为“枝叶葰茂，风华独绝”的汉字大树。《符号·初文与字母——汉字树》，上海：上海书店出版社2000年版，“引言”第1页。
(26)余莲：《势：中国的效力观》，第77—146页。
(27)李泽厚人类学历史本体论的体系架构，集中展现于《哲学纲要》一书，北京：北京大学出版社2011年版。
(28)安乐哲：《汉哲学关联思维模式》(田辰山译)，安乐哲讲演：《和而不同：比较哲学与中西会通》，北京：北京大学出版社2002年版，第123页。
(29)余莲：《淡之颂：论中国思想与美学》，卓立译，台北：桂冠图书公司2006年版，第41页。
(30)关子尹谓永字甲金文多从彳从人，像人游泳于水；永一字而或左或右。道字亦作，极似永字甲骨文，道与永的关系颇富吸引力，有待深入考察。《语默无常》，北京：北京大学出版社2009年版，第185—187页。
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