刘竹君[1]2003年在《中国传统庙市空间在当代城市公共空间中的再生》文中提出论文通过回溯庙会这一中国传统文化的精华的起源及集市作为庙会活动的衍生物的产生，分析庙会在漫长的演变过程中通过“市”的介入开始发生量变，直至庙市的形成完成第一次质变的过程，找到庙市空间的内部结构“庙—市”。并通过对湖州新市觉海寺蚕花庙会进行构成要素整理，得出“庙—市”结构体在第一次质变完成后的表现：“庙+集市”模式。但随着时代的演进，但是形成结构关系的两个元素却各自发生了明显的变化，论文对这两个元素的变化过程即第二次质变之前的量变过程进行了详尽的描述分析后，结合现有城市设计中的实际问题及对一批实例进行分析，推导出第二次质变：从“庙+集市”模式转化为“文化性建筑+市场”模式。。论文以研究庙市空间从“庙+集市”模式转化为“文化性建筑+市场”模式的发展过程为主轴，结合当代城市公共空间规划设计对历史文化遗产处保护和利用的不足，以庙市空间在当代的再生体——“文化性建筑+市场”模式，提供了对时下历史文化遗产保护和利用的两难问题的解决方法。
杨洋[2]2015年在《历史文化名镇场所再生研究》文中研究表明新型城镇化的加速推进,为历史文化名镇传统文化保护与开发提供了条件。然而河北历史文化名镇在保护和建设实践中,未能很好地将城乡统筹发展与历史文化遗产、传统人文文化保护利用结合起来。历史文化名镇依然面临历史文脉破坏和传统文化特色流失等一系列问题。以历史文化名镇场所作为研究对象,旨在从微观入手,深入挖掘具有地域特色的传统文化资源,为历史文化名镇文化价值恢复和可持续发展做好铺垫。同时,在历史文化名镇的建设中,以场所作为研究视角,通过对场所文化活动、场所空间环境和场所系统进行综合研究,有利于处理好地域人文文化保护和社会经济发展的关系,使历史文化名镇中传统文化资源的生命力得以延续。本文在对河北历史文化名镇地域特色和文化资源等进行综合分析的基础上,明确提出历史文化名镇场所概念。以场所文化活动为切入点,将历史文化名镇场所中承载的文化活动分为演绎文化活动、礼制信仰活动和生产商贸活动。以场所文化活动的保护和发展需求为依据,探讨与文化活动相对应的各类场所空间的形态、特点和组织,并通过场所系统将场所研究提升到城镇空间发展层面。分析历史文化名镇场所的发展演变,探究目前我省历史文化名镇场所衰落的主要原因,并在此基础上提出将社会属性的文化活动、物质属性的空间环境和精神属性的场所意义相结合的历史文化名镇场所再生理念。并以河北胜芳古镇场所再生作为案例,从场所整体保护、文化重塑、场景再现、空间活化以及适应性开发等角度,寻求以尊重历史文化名镇文脉和气质为前提,以满足社会经济可持续发展需求为目标的场所再生策略和方法。
周蕾[3]2012年在《陕西道教建筑庙前空间与庙会场所研究》文中研究表明庙前空间，最初是指道教西西的入口前导空间，是西西空间序列的前奏空间。它是在道教西西入口道路的主干道上，由人们的祭祀进香开始发展，随着商业贸易逐渐扩西，最终演变成为当地居民以及庙会期间的人们提供服务的商业空间，即庙会场所。本课题的研究内容，来源于导师负责的国家十二五重点图书“中国古西西系列丛书”陕西古西西分册而衍生出的子课题。主要研究目的是：探索道教西西的庙前空间与庙会场所的现状和问题，唤起人们对非物质西化遗产的重视与保护；从庙前空间的发展演变与空间结构方面，探讨了庙会场所的形成与空间场的来源，寻找庙前空间与庙会场所的设计思路与手法，进一步对现代城市设计，完善公共空间体系提供设计方法。西章主要是从庙前空间的发展演变，来说明庙会场所的功能作用；并采用相对量化的圈层结构理西，对不同地点、不同宗教的庙前空间进行比较研究。进而总结出：庙会产生的物质载体是庙宇及其宗教活动，庙会中的风俗礼仪活动世代相传，并与本地的地域西化相融合，形成今天我们所提倡的非物质西化遗产之一的“西化空间”。而庙宇则始终起到发生“核”和各种功能的吸引“源”的作用，其本身的宗教和世俗娱乐性辐射影响着周围的空间场，形成了以庙宇为核心，集商业、娱乐、休闲、旅游等功能为一体的综合性庙前空间与庙会场所。它是宗教西化与世俗西化的融汇点，是受庙会、庙市辐射形成的庙观周围空间，依附于庙观存亡兴衰。它的设计质量和所形成的西化空间场，能为当地居民生活水平的提高和生活环境的改善带来巨西的影响，并对今后城市经济的繁荣发展与城市公共空间的设计营造起到重要作用。该西西首先指出了庙前空间与庙会场所研究的必要性与必然性；其次对道教、陕西道教西西特点、庙前空间与庙会场所进行了概述与分析；再次以佳县白云山庙为例，针对庙前空间与庙会场所进行深入研究，寻找其必然性与规律性；最后，在其研究的基础上，总结出庙前空间的价值、存在的问题，并分析当代庙会场所保护与传承的措施。
林志森[4]2009年在《基于社区结构的传统聚落形态研究》文中研究说明传统聚落的形成是一个“落而成之”的发展过程,人们通过定居而集聚,通过营造与使用赋予聚落以意义。聚落是一个完整的结构,它反映了人与人之间的社会关系。社区的整合或分化,促进聚落空间的聚集与分离,由此形成不同聚落。本文尝试把社区结构研究视为一种认识传统聚落的方法,探索社会空间与聚落形态之间的关联与互动规律,对当代人居环境建设及社区传统的重建具有重要的启示意义。论文首先回顾国内外现象学、地理学、人类学、社会学及人居环境科学等领域关于聚落形态与“空间-社会”理论研究的新进展,构建本研究的理论框架。通过人类定居过程与聚落发生原点的追溯,本文阐释了社稷崇拜在聚落形成与社区整合过程中的原型意义,选取了传统社区中的宗族组织与祭祀圈两个关键性因素作为论文研究的切入点,通过田野调查、测绘及文献资料的整理,借鉴人类学的方法理论,从“社会—空间过程”角度完整认识中国传统聚落形态,突出人在聚落演变过程中的主体性地位。以血缘为纽带的宗族组织外化在传统聚落的空间布局、组织层次、建筑形态及装饰配置之中,形成主次分明、先后有序、内外有别的空间位序格局。社区的神缘结构通过民间信仰和祭祀仪式渗透到居民的日常生活之中,通过社区的分化与整合过程形成不同层级的祭祀圈,从而保证社区规模的合理性与可识别性。本文通过对佛山各层级祭祀圈人口规模的量化分析,提出社区层级的“倍数原则”,为当代社区层级建设提供理论支撑。在认同与定向的差异上,相对西方以定向为主导的场所观而言,中国传统聚落不仅强调人在自然与社会差序格局中的定向,同时也强调人与人之间、人与环境之间的认同。在此基础上,本文提出中国传统居住文化的位序观和境域观。论文指出,中国传统聚落通过神镇之“境”与世俗之“域”的融合,构成了汉语语境中日常生活的根本指向,也构建了中国传统聚落的境域观。在此理论建构的基础上,本课题针对当代人居环境建设中仪式空间的匮乏,指出社区传统的迷失,并提出通过延续社区空间的层级性、多义性和领域性等策略,传承传统聚落形态,重建社区仪式空间,营造现代社区空间的新境域,以实现人类的诗意栖居。
田名川[5]2013年在《当代中国城市秩序研究》文中研究表明论文首先界定了城市秩序的基本概念，阐述了什么是城市秩序，应当从哪几个方面研究和探讨城市秩序。然后从当代中国城市秩序中存在的问题出发，厘清并发掘中国历代传统城市发展演变所内在的秩序与规律，探讨城市中蕴含与映射出的中国传统思想文化，比较不同地域的城市特征，并引入当代欧美国家城市秩序相关研究成果。以古为今用，西为中用作为主要技术路线，中学为体，西学为用。总结归纳并比较城市秩序演进的阶段，各阶段特征以及城市秩序构成要素的变化，在此基础上分层面阐述当代中国城市秩序的基本原理，并提出基于基本原理的当代中国城市秩序重构策略。本文主要创新点有以下叁方面：第一，界定城市秩序的概念。本文研究的城市秩序，是指城市发展的规律性法则，包括城市的基本形态，城市的内在逻辑性，城市的结构关联性。城市的复杂性决定了必然需要从不同层面界定城市秩序：从形态层面而言，是指城市的形制、分区与核心结构；从生态层面而言，是指城市的规模、城市内外对自然环境的态度与处理方式；从人文层面而言，是指城市的制度、文化与空间伦理；从生活层面而言，是指城市从公共生活空间到私人居住空间、以及不同功能空间的组织安排；从区域层面而言，是指城市等级序列、城市职能分工与协作以及区域性设施建设与环境保护模式。第二，总结归纳并比较城市秩序演进的阶段，各阶段特征以及城市秩序构成要素的变化，在此基础上分层面阐述当代中国城市秩序的基本原理。从形态秩序、生态秩序、人文秩序、生活秩序、区域秩序五个层面，厘清城市秩序的演进历程，比较各发展阶段、不同地域、不同文化思想和不同当代研究视角下城市秩序构成要素的变化。并进一步分层面阐述当代中国城市秩序的基本原理，主要是从生态秩序、人文秩序、生活秩序、区域秩序四个层面进行论述。第叁，基于当代城市秩序基本原理，从生态秩序、人文秩序、生活秩序和区域秩序四个层面，建立当代城市秩序框架，纳入各层面构成要素，提出重构当代中国城市秩序的策略。重构城市的生态秩序，包括城市规模的生态界定，城市与外部山水的互动，城市内部的自然生态叁方面内容；重构城市的人文秩序，包括空间伦理下的城市治理，城市精神、功能与形态的礼乐和鸣，城市文脉的保护与延续叁方面内容；重构城市的生活秩序，包括以人为本的城市功能布局，城市多元公共空间塑造，人性化的城市空间尺度叁方面内容；重构城市的区域秩序，包括名副其实的城市等级序列，网络体系中的城市职能分工，综合性或专业化的城市发展方式，公共设施建设与生态环境保护的区域协调四方面内容。
高瑆[6]2010年在《人居环境科学观指导下的城市公共空间营造》文中指出随着人们环境意识和需求的提高,城市公共空间越来越受到众人瞩目。城市公共空间是人们工作和休息之余的重要场所,它是城市的“客厅”,不仅为城市居民提供休闲娱乐的空间,更是展现城市精神文化面貌的重要地方。一个优秀的城市公共空间,可以给人们带来好的心情和文明的行为,并能够把这些传递给周围的人,带动的将是整个城市的和谐与欣欣向荣。针对当前城市公共空间营造中出现的众多问题,我们应该用什么思想和方法原则去处理这一空间是本文研究的重点内容。论文首先对城市公共空间的分类、概念及相关概念进行界定,阐述国内外城市公共空间营造历程及当今概况,提出当今国内在城市公共空间营造方面所出现的问题。其次,对城市公共空间的特性进行分析,对我国城市公共空间的未来发展趋势做出预测,这是在中观层面对城市公共空间的研究。再次,在微观层面对城市公共空间中的重要方面城市广场、城市街道和城市公园绿地等方面进行分类研究,从环境和空间两个方面谈其设计要素,同时结合大雁塔广场、书院门街区和慈恩寺遗址公园等实例阐述其营造方法。然后,在人居环境科学思想指导下对城市公共空间营造进行思考,总结出城市公共空间营造的几个重要观念,这是在宏观层面对城市公共空间所进行的研究。最后,结合实际工程——寒窑遗址公园的实践探索,对城市公共空间的中观和微观层面进行研究,并结合人居环境的科学观念,理论指导实践,实践检验和补充理论,研究其环境和空间的营造方法。
陈鑫[7]2016年在《江南传统建筑文化及其对当代建筑创作思维的启示》文中研究指明随着国际化和全球化的日益升温,一种对地域性文化的呼唤成为当代人们内心的本真诉求。建筑作为人类文化的一个外显,更应该以一种多样化的表达对文化的差异性进行回应。因此,以一种传统话语权的回归和对本土意识的重视来抵抗文化大同,成为当代我国乃至全球范围内建筑创作的内在追求。本论文以地域文化为出发点,从江南传统文化背景入手,对江南传统建筑的"理(哲学思想)——意(艺术审美)——形(形式语言)"叁个层面进行自上而下的文化溯源和理论构建。并以此为基础对当代中国建筑创作中的思想意识、审美倾向以及形式表达中呈现的问题进行审视,期望以颇具东方哲思和审美特质的江南视角对当代建筑创作思维特征进行研究,以一种文化自省的方式对当代建筑创作中的某些问题提供一定的解决思路与启示。论文分为上、下两个篇章。上篇通过与北方(中原)建筑文化以及其它地域建筑文化的比照,对江南传统建筑的哲学思想(理)、艺术审美(意)、形式语言(形)特征进行论述。下篇以江南传统建筑文化特征为基本视角,对当代建筑创作中的问题进行针对性的论述。在对"理"的挖掘中,论文归纳出"自然——自我"的江南建筑思想本源,并以此为基点对江南传统建筑天人合一论、物我关系论、时空观、自然观进行阐述。在"意"的论述中,论文以江南"诗性美学"特征入手,对江南建筑、园林空间意境特征、生成机制以及审美情趣进行探讨。在"形"的表述中,论文从宏观层面的江南聚落形态结构、中观层面的空间尺度、界面特征以及微观层面的建筑细部构造特征进行层层深入的分析与归纳。通过对"理、意、形"自上而下的论述完成对江南传统建筑文化理论框架的系统架构。通过研究发现,江南传统建筑哲学思想是源于中华文明肌体自身的东西;审美意识更贴近于东方艺术情调特征;形式表达也是最自然本土的言说。在跨文化交流日益深入的今天,这些对我们当代建筑创作中恢复文化主导权以及树立文化自信具有很强的启示作用。鉴于此,论文下篇以江南传统建筑文化研究为基础,延续上篇理、意、形的思想路径,首先从现象入手,剖析了当代建筑的意义价值、艺术审美以及形式语言表达等创作思维与表达层面所凸显的问题,继而从理论线和实证线两个角度分别对当代建筑创作思维特征进行梳理与研究:以江南建筑"自然——自我"思想对当代建筑"境界本体"进行构建;以江南审美的诗性精神实现当代建筑创作中的主体情感自由;以江南建筑的本土言说来完成当代民俗话语体系构建,以此作为江南传统建筑文化对我们当代建筑创作的启示。论文立足江南传统建筑文化,并结合当代创作语境,试图以民族文化的复归来树立当代建筑创作的文化自信。然而由于文化的自适性,当代建筑的问题不可能完全从江南建筑文化中寻找到解决途径,论文期望以一种批判眼光和文化自省的方式激发当代建筑创作中的传统意识,以一种最本源的视角对当代建筑创作思维提供一定的借鉴和启示。
王毅[8]2010年在《南京城市空间营造研究》文中研究表明城市是一定地域范围内的空间实体,它的形成和发展都存在内在的空间秩序和特定的空间发展模式。城市的物质空间以其独特的方式记录着城市自身发展的历史脉络,而城市空间结构形态的形成和发展是城市内部、外部各种力量相互作用的物质空间反应。不同的城市具有不同的空间结构形态。随着我国社会经济的快速发展,城市的数量、规模在不断膨胀,城市化正处于加速阶段。在全球化的今天,随着大规模城市建设活动的展开,城市空间发生着快速而剧烈的变化,许多历史城市的个性正在丧失,对城市的研究显得日益重要和意义深远。城市空间结构形态及其演变规律的研究是城市研究的核心内容之一,也是城市规划研究的重要议题。对城市空间结构形态及其演变规律的研究,有助于制定更为合理的城市发展规划方略,引导城市向可持续方向发展。南京是我国着名古都,具有优越的自然地理条件和深厚的文化积淀,并与古城浑然一体,形成独特的城市风貌。改革开放以来,南京作为长江流域的中心城市之一同其它城市一样经历着城市的飞速发展。快速发展的现代化城市建设,给古城带来巨大的变化,使古城传统风貌受到影响,导致古城文化逐渐淡化和失落。本文以南京为例,从其演进的历史脉络入手,对南京城市空间结构形态进行了系统的理论研究,试图厘清其发展轨迹、空间特征、动力机制等。首先分阶段地对南京城市的空间演变进行社会发展背景分析。其次,对南京城的选址思想、营建模式和演化进程进行研究,分层次地剖析城市深层结构与物质形态的互动关系,探求其内在机制。然后,分单元地重点研究南京空间结构形态的组织模式和要素特征。最后,对南京城市空间结构形态的研究进行讨论和总结,提出对未来空间营造的思考和展望,剖析症结,提出对策,以期对南京城市的可持续发展提供借鉴。
潘雄华[9]2011年在《江南水乡古镇场所精神的解析与再现》文中研究指明作为江浙地区的地域特色之一,江南水乡古镇中蕴含了无数现代建筑所不能比拟的珍贵历史与文化价值,这种价值对于现代建筑设计亦能起到一定的指导和促进作用,因此我们在现代社会中要对这一特定历史文脉进行传承。水乡古镇作为一个特定场所,除了在形式上能给人提供美感,功能上满足人们的需求以外,更重要的则在于它所能引发的人们对于其精神上的体验。但是在当今试图传承古镇文脉的项目建设中,一方面我们在早已掀起热潮的水乡古镇旅游开发实践中,看到了功能性缺失、原真性失落等问题的日益突出,另一方面我们也在有些江南水乡符号、意象的现代化设计中遗憾地看到对于古镇传统形式的过多模仿、江南地区情境不足等一些问题的存在。这些问题的存在使得水乡古镇的场所精神在一定程度上得以沦丧,人们在这些场所中较难获得精神上的体验。本文试图从场所以及场所精神的本质和内涵开始着手,以横向与纵向研究的方式,对场所精神的概念和水乡古镇场所的精神内涵展开了深入的剖析,旨在重点探讨两方面的内容,一方面是如何保护和留存原有历史水乡古镇中的场所精神,另一方面是如何在现代设计中有效地传承和再现场所精神,这一部分为本文的重点。全文一共分成四个部分:第一、二章是对江南水乡古镇以及场所精神的相关概念界定和理论分析,第一章重点分析了水乡古镇的概念和现状,明确了研究对象和研究内容,同时在现状分析中,对水乡古镇以及江南水乡符号、意象现代设计中存在的问题进行了重点探讨,正是这些问题的存在引发了我们对于水乡古镇场所精神的思考,促成了我们对于古镇场所精神的研究。第二章则是对场所精神的理论以及相关概念进行的详细剖析。第叁章为对于古镇场所精神影响因素的分析,分别从“自然环境因素“、“人为环境空间与行为因素”、“文化因素”叁大部分进行分析讨论,深入探讨了古镇场所精神的控制要素。同时在把握了叁大要素分析的基础上,对其要素之间的共同特性进行提炼,归纳总结出江南水乡古镇场所精神的整体氛围。第四章和第五章为对古镇场所精神保护与再现策略的探讨部分。第四章是对历史水乡古镇场所精神保护与留存策略的探讨,而第五章是古镇周边新建街区中如何传承与再现场所精神策略的提出,这一章节部分为重点。
罗金阁[10]2017年在《梅山地区资江流域传统商业集镇建筑保护与更新》文中提出梅山文化与中原文化、荆楚文化并称为叁大始祖文化,是资江流域富有鲜明地域特色的在地文化,在漫长的历史发展进程中,由于多民族文化的融合,使得梅山文化呈现出多元共生的文化样貌。梅山地区传统商业集镇建筑环境是梅山文化重要的物质载体,本文在大量的田野调查以及文献研究的基础上,以资江水域作为文化线路,将梅山地区传统商业集镇串联起来,并综合运用了规划学、建筑学、环境行为学、社会人类学、历史地理学等多学科角度,对流域内传统商业集镇建筑环境进行了系统分析。同时结合文化旅游与特色产业发展的区域规划,探寻了梅山地区资江流域传统商业集镇建筑保护与更新的技术方法,以实现梅山文化的活态传承与区域经济发展的双赢。全文共分为七章,可以概括为以下四个部分:课题背景研究、基础性研究、分析性研究、探索性研究。课题背景研究主要集中在第一、二章。第一章,探讨了本文的研究背景、介绍了研究范围、确立了研究方法,明确了研究意义、思路与框架。第二章,针对国内外相关研究进行了综述。包括历史文化遗产保护的现状、各领域(建筑学领域、社会学领域、经济学领域)有关传统集镇研究的现状、梅山文化的研究现状以及其他传统集镇保护更新的成功实践案例。基础性研究涵盖了本文叁、四章内容。第叁章,以在地性边界为横向切入点,从地域范畴、文化范畴、商业范畴叁个不同层次对梅山地区资江流域传统集镇建筑文化的在地性做出了系统分析,为传统集镇建筑文化的认知奠定了基础。第四章,从梅山地区资江流域传统商业集镇建筑空间构成要素以及建筑空间构成特点两方面剖析了传统商业集镇建筑空间的构成逻辑。分析性研究包括了第五章,以及第六章的理论基础部分。第五章主要从保护观念、保护与发展的矛盾以及现状的反思叁方面探讨了梅山地区资江流域传统商业集镇建筑保护与更新亟待解决的问题并确立了保护更新的方向即文化旅游的发展。第六章,从理论层面出发,详细阐述了流域内传统商业集镇建筑保护更新的理论基础——文化转译机制,同时对文化转译的概念、价值以及生成机理进行了深入的探讨。探索性研究包含了第六、七章内容。第六章,在基础性研究与分析性研究的基础上,确立了流域内传统商业集镇建筑保护更新的总体策略,即保护和发展互促共进、文化环境的有机更新和场所空间的原真发展。之后,着重分析了传统商业集镇建筑保护和更新的技术方法:通过“空间信息采集——基因符码转化——导向目标表达”的推进,最终实现建筑信息与使用者之间的有效传达。第七章,针对梅山地区资江流域内传统商业集镇的现状调研情况,结合区域规划目标,选取了叁个典型案例,作为研究对象,将第六章所论述的技术方法运用到设计实践中来,以此来探讨流域内商业集镇建筑保护与更新的具体操作模式。以“文化+乡村旅游”与“文化+特色产业”为集镇发展目标,分析了在地保护、异地保护两种不同方向的实践案例,总结了叁种不同类型的传统商业集镇建筑文化保护更新方式:还原型、再生型、复苏型,为流域内后续集镇建筑保护更新提供了有效的借鉴。
参考文献：
[1]. 中国传统庙市空间在当代城市公共空间中的再生[D]. 刘竹君. 浙江大学. 2003
[2]. 历史文化名镇场所再生研究[D]. 杨洋. 河北工业大学. 2015
[3]. 陕西道教建筑庙前空间与庙会场所研究[D]. 周蕾. 西安建筑科技大学. 2012
[4]. 基于社区结构的传统聚落形态研究[D]. 林志森. 天津大学. 2009
[5]. 当代中国城市秩序研究[D]. 田名川. 天津大学. 2013
[6]. 人居环境科学观指导下的城市公共空间营造[D]. 高瑆. 西安建筑科技大学. 2010
[7]. 江南传统建筑文化及其对当代建筑创作思维的启示[D]. 陈鑫. 东南大学. 2016
[8]. 南京城市空间营造研究[D]. 王毅. 武汉大学. 2010
[9]. 江南水乡古镇场所精神的解析与再现[D]. 潘雄华. 江南大学. 2011
[10]. 梅山地区资江流域传统商业集镇建筑保护与更新[D]. 罗金阁. 湖南大学. 2017
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