中国茶俗学的理论构建，本文主要内容关键词为：理论论文,中国茶论文，此文献不代表本站观点，内容供学术参考，文章仅供参考阅读下载。
中图分类号：K203 文献标识码：A 文章编号：1006-2335(2015)02-0154-07 自从1983年参加首届全国民俗学讲习班并进行民俗研究，已经30余年。如果从民间文学搜集整理开始，时间更长得多。而研究中国茶文化，我也几近30年。在这长时间内，茶俗是我关注和重点研究的问题之一。把茶文化与民俗研究有机地结合起来，构建“中国茶俗学”是我不断思考的学术问题。我与叶静博士合作，完成了专著《中国茶俗学》，并于2014年12月由世界图书出版公司出版发行。借此机会，现将中国茶俗学的理论构架要点介绍如下，希望得到专家学者的意见，以便不断完善。 任何学科的确立，必须首先明确其定义和内涵，明确其属性和学科定位，明确其学科范畴和研究方法。茶俗与茶俗学虽是一字之差，两者都既有联系又有区别，前者是对于关于茶俗事项的表述，后者则是前者基础之上的学科称谓。前者是学科的基础，后者是事项的理论概括。 一、茶俗的定义及其内涵 在中国茶文化体系中，茶道、茶艺、茶俗堪称“三足鼎立”，互为影响。如果说，茶道是灵魂，茶艺是形象，那么，茶俗就是基石。任何建筑，没有深厚的基础，就不可能有健美的形象，也更不可能有高尚的灵魂。正是由于茶俗的存在，才使茶文化的体系如此根深叶茂，如此博大精深，如此动人心魄。 应该如何定义茶俗呢？这自然也与茶道、茶艺一样，是“仁者见仁”，“智者见智”。不过，与前两者有别的是，竟然很少有论者给茶俗下定义，只是在叙述具体事项时，表明作者对茶俗的取向，大多局限于茶的品饮风俗。而余悦在参与编撰《中国茶叶大辞典》(陈宗懋主编，中国轻工业出版社2000年12月版)时，则给茶俗以清晰的界定和概括：茶俗是在长期社会生活中，逐渐形成的以茶为主题或以茶为媒体的风俗、习惯、礼仪，是一定社会政治、经济、文化形态下的产物，随着社会形态的演变而消长变化。在不时代、不同地方、不同民族、不同阶层、不同行业，茶俗的特点和内容不同。因此，茶俗具有地域性、社会性、继承性、播布性和自发性，涉及社会的经济、政治、信仰、游艺等各个层面。 所谓“地域性”，是指茶俗产生和存在于特定的区域和环境。这种茶俗在空间所呈现出来的基本特征，也可以称为“地理属性”，或者是“乡土属性”。俗话说：“十里不同风，百里不同俗。”又说：“一方水土养一方人。”举凡地理位置、温度气候，物产特点、生活习惯，还有社会环境、文化氛围，都会使各地茶俗具有不同的形态和特征。茶俗表现出来的南北差异、城乡差别，正是地域性的体现。其实，地域性还可以精准到更小的范围。同为山区，由于自然封闭程度的不同，各自的茶俗会有区别；同为江南，对于茶的嗜好、品饮方式也会有距离。工夫茶传统的多种流派，如同为福建省的武夷岩茶和铁观音就并非完全一样。 所谓“社会性”，是指茶俗在一定社会时期产生和发展，并且带有深深的社会烙印。例如：饮茶风俗的真正盛行，始于唐代。据唐代杨华《膳夫经手录》记载：在开元、天宝年间，饮茶之风稍有蔓滋；到广德、大历年间，则“遂多”；而至建中之际，“已后盛矣。”封演的《封氏闻见记》也说道：“古人亦饮茶耳，但不如今人溺之甚，穷日尽夜，殆成风俗。始于中地，流于塞外。”唐人的两则记录，正好说明了茶俗的这种社会性。 所谓“继承性”，是指茶俗在历史发展过程中世代承袭的特点和方式。我们所说的“世代承袭”，并非父传子、子传孙式的家族传承，而是从整个历史时代、整个社会群体方面的观察，是一种历时性的考察角度。例如：“时新献人”的赠茶习俗，也就是新茶初制时以茶为礼，馈赠亲友。这种赠茶风俗，唐人作品常有记叙。著名大诗人李白漫游金陵(今江苏南京)时，僧人中孚赠他以前所未见的荆州新产仙人掌茶，故作《答族侄僧中孚赠玉泉仙人掌茶》诗致谢。“时新献人”的赠茶习俗，一直延续到当代。 所谓“播布性”，是指茶俗具有传播和散布的自由属性。这是与“继承性”相区别的从空间视角的考察。茶俗的播布性，存在多种层面：一是带有本土特征的区域内传播和散布；二是跨越地域的较为广泛范围内的传播和散布；三是超越不同阶层的传播和散布。播布的方式，大多以口耳相传的方式，也有的是通过书面的或其他媒介为载体，加速和扩大这种茶俗的影响力。当然，播布还与接受有关联。播布并非一定接受，只有接受了才会产生实效性。如潮汕工夫茶原来带有很强的地域性，但现在已经超越地域和阶层，成为全民性的茶俗，这就是例证。 所谓“自发性”，是指茶俗的发生和发展是由自然状态的、自发自为的。茶俗的出现，除了极个别事项外，大多是在不经意间油然而生，并非由于政府或其他强力的介入。这种“自发性”的存在，使茶俗具体产生的时间很难界定，只有大体的一个时期。而且，我们现在所说的历史上的茶俗，只能根据已有的文献界定其时间，但文字的记录往往落后于真正发生的准确日期。同时，“自发性”也带来了首创人员的模糊性，很难说是某人的创造、创意、创新，只能是一定区域的群体意识和行为。 茶俗与社会有密切的关系。在日常的饮茶活动中，民众对伦理道德、未来生活的愿望和对社会的美好追求，也会渗透到一杯茶汤中。以茶敬客，是中国人最普遍的习俗和最基本的礼仪；以茶敦亲，是通过晚辈向长辈敬茶表现出敬尊长、明伦序的重要内容；以茶睦邻，是以茶和睦邻里、友爱相处的象征；以茶赠友，是“茶表敬意”和增进感情的办法；以茶联谊，是聚朋会友、共赏佳茗、增强友谊的方式。甚至“吃讲茶”，都是以茶化解仇恨、解决矛盾的有效形式。这些茶俗，表现出和睦、和谐、和平、和美、和乐、和气、和洽、和亲、和善、和顺、和悦等一系列风尚，也是茶文化核心“和”的体现，对于今天“和谐社会”、“和谐世界”的建设也有不可低估的意义。 茶俗还伴随着人的前生后世的整个过程中，我们可以用一句话概括为“茶香人生”。例如：孩子“洗三”时的绿茶水洗头，象征美好的开头；满月剃头时的“茶浴开面”，意示长命富贵；周岁时的“烧茶”之俗，表示祝贺喜庆，都离不开吉祥寓意的茶。而在婚姻的礼仪中，茶更是贯穿着始终，故有“三茶六礼”之称。“三茶”即指订婚时的“下茶”，结婚时的“定茶”，洞房时的“合茶”。也有的把提亲、相亲和洞房前三次所沏之茶水，合称“三茶”。还有的在婚庆时要举行三道茶仪式，第一道白果，第二道莲子、枣子，第三道才是茶。虽然“三茶”之说，地域有分；“三茶”之仪，民族有别，但都取茶“至性不移”之意，表达出对爱情的坚贞。甚至在人生的最后时刻，有的逝者要用茶叶枕头，或手执茶枝，或放上茶叶、草烟、芭蕉、米粒、水酒等供物的冥器“合帕”。至于以茶为祭，采用被视为圣洁的茶，是向神灵、先祖表达虔诚敬意的最好方法。 茶俗虽然产生和存在于民间，但并非只有俗事的表现，同样具有丰富的内涵和质朴的哲理。茶俗与社会、与人生千丝万缕的联系，往往不乏睿智和深刻。在一般的认识中，茶道思想源自于儒释道，其实，茶俗所体现的大众思想观念也是源头之一，并且可以说是根深蒂固。民众在平时的生产、生活、衣食住行、婚丧嫁娶、人际交往，往往以茶寄托或表达一定的思想感情，甚至哲理观念。像大家所熟知的白族三道茶通过“一苦二甜三回味”的茶饮，表现出世俗的感慨和对人生的追求，实际上是一种质朴的生活哲学、人生哲学。又如：唐代兴起的“茶礼”历经宋元明清直到现当代，从萌芽、演变到发展，几乎成为婚俗的代名词。茶在婚俗中，是纯洁、坚定和多子多福的象征。因为“茶性最洁”，所以表示爱情冰清玉洁；因为“茶不移本”，所以表现爱情的坚贞不移；因为茶树多籽，所以表明子孙繁盛，家庭幸福。 这种茶俗与大众哲学的关系，是在历史的传承之中，是在自然的生活之中，像行云流水般的自如自在，像与生俱来般的如影相随，并且深深地浸入血脉、骨髓，肌体般融为一体。 二、茶俗的划分原则及类型 茶俗分类应该如何科学准确地界定，看起来仅仅是个技术性问题。其实，这会牵一发而动全身，涉及对于纷繁的茶俗如何进行整体把握，茶俗的基本特性如何认识，茶俗的文化内涵如何理解，茶俗的历史走向如何探讨，茶俗的未来发展如何预测。这一系列问题的基础，是对于茶俗问题的条分缕析。而要解决茶俗分类问题，首先是要确定分类的基本原则。 茶俗分类应该采取哪些原则？至今为止，似乎还没有谁提出系统意见。这一问题的出现并不奇怪，因为茶叶的发现和利用虽然有几千年的历史，但是茶叶的分类也一直是茶学界争论的问题，只是近些年才逐渐地公认为六大茶类。而茶俗的情况更为复杂，也更需要经过一段相当长时间的探索。余悦在《中国茶韵》一书曾提出茶艺划分的三大原则：同一原则，个性原则，功能原则。这些原则，也可以借鉴和运用到茶俗分类方面来。下面，我们对此作些阐述： (1)同一原则。就是说，根据同一种标准，对茶俗进行分类。这同一原则应该贯彻一种茶俗类型的始终，并且根据同一原则能够将茶俗进行多层次的细分。 (2)个性原则。既然某一种类型的茶俗能够独立出来，它就不应该和其他的雷同，而应该具有自己不同的特色、不同的区别，应该考虑到各方面的自然的和人文的不同属性。 (3)功能原则。也就是从茶俗的作用来看，茶俗虽然是约定俗成的，但也有外在表现与文化内涵的一致性，其实用性毕竟是基本的和第一位的。 此外，还有分类的多角度原则。也就是说，同一种茶俗，由于着眼点不同，可以归入不同的茶俗类型。分类不是单一的，而是多维的，考虑到该种茶俗的各个层面和属性来进行区分，人文和自然、精神和物质、科学和特性多方面的立体透视。 茶俗的事项繁多，不胜枚举。如果从各不同的角度划分，茶俗的类别也繁花似锦，蔚为大观： 以茶俗内容划分，有茶叶生产习俗、茶叶经营习俗、茶叶品饮习俗等； 以茶俗时间划分，有古代茶俗、现代茶俗、当代茶俗等； 以享用茶俗的阶层划分，有宫廷茶俗、文士茶俗、僧道茶俗、世俗茶俗等； 以茶俗文化分类，有日常饮茶、客来敬茶、岁时饮茶、婚恋用茶、祭祀供茶、茶馆文化、其他茶规等； 以民族划分，许多民族都有各具民族特色的茶俗，对茶的观念、茶叶制作、茶具使用、茶饮品味，均不相同； 以地域划分，南北大相径庭，可以分为东南、西南、东北、西北和中原五大板块，每一板块又可分出若干茶俗区。 正是在这样的体系中，较为完整地展现了中国茶俗的全貌。也正是遵循着这样的体系，写作了《中国茶俗学》这本著作。 在随后的各个章节，我们将对这些类型分别进行具体阐述。 三、茶俗学的概念和学科特征 茶俗学是指研究茶俗事象的成因、特征、功用、关系的学科，是基于茶文化和民俗学的交叉学科。也就是说，茶俗学是专门研究茶俗产生、发展、演变规律与特点的一门学问。 从学科内容和学科地位来看，茶俗学基本点起码有三个方面： 一是研究对象为茶俗。单一的茶俗事象的描述虽然是重要内容，但只是研究的基础。作为学科的视野，对于单一的茶俗事象除了外化的景象，还要追溯其成因特征和功能；对于各种茶俗之间的关联性，更要分析其产生的原因、空间特征、实用功用，以及相互之间的关系；此外，对于某一茶俗的外延和传播，也要关注其接受与异变的状况。 二是茶俗学的学科地位。茶俗学的建构是基于中国茶文化的实际。中国茶文化博大精深，广泛涉及哲学、历史、文学、艺术、民俗、民族等学科，其中一些有影响的事象被视为子学科，并且出现相关的称谓。例如：基于茶道，有茶道学；基于茶艺，有茶艺学。作为与茶道、茶艺关系最密切的茶俗，茶俗学也和其他一样，是从属于中国茶文化学的子学科，而并非是独立的学科。 三是茶俗学与其他学科的关系。与茶俗学关系最密切的有两个学科：茶文化学、民俗学。茶俗学与茶文化学的关系是自从关系，而与茶道学、茶艺学则是平行关系。不过，茶俗学与民俗学的关系则有不同，分别于多个部类。我们知道：所谓民俗，是指产生并传承于民间的、具有世代相袭特点的文化事项。而民俗学，是指专门研究产生并流传于民间的、具有世代相袭特点之文化事项的一门学问。民俗事项的分类虽然存在分歧，但举其要者大体包括七类：一、物质生产民俗；二、物质生活民俗；三、人生礼仪；四、信仰民俗；五、岁时民俗；六、社会组织民俗；七、民间文学艺术。茶俗则与上述七大类别都有关联，例如：茶叶生产习俗，属物质生产民俗；饮茶习俗，属物质生活民俗；婚恋茶俗，属人生礼仪；茶祭属信仰民俗；年岁茶俗属岁时茶俗；茶会茶业组织属社会组织民俗；茶舞、茶戏，属民间文学艺术。正是由于茶俗在民俗范围内如此之广，也就很难成为民俗学的单一子学科。 茶俗学除了上述特征之外，还有其他一些特点： 1.茶俗学的传统性与当代性并存 茶俗在当代社会，正走向多级发展。文化的生存与发展，有其当时的社会条件。新世纪已经发生了翻天覆地的变化，产生原有茶俗的条件不可同日而语。因此，茶俗之中一部分不适应新世纪的风俗习惯，特别是那些陋习，毫无疑问会走向衰退、消亡，自动退出历史的舞台。而一些与当代生活相适应的，积极健康高品位的茶俗，依然会在人们的生活中占重要的地位，得到传承和发展。像我们日常生活中水乳交融的一些茶俗，如日常饮茶、以茶待客、以茶赠友等，莫不如此。特别是把茶提到“国饮”的高度，认为“清茶一杯，万象更新”，更使茶俗的根基既有深度，又有高度。同时，原有的茶俗也有的会发生“裂变”。如饮茶风俗，一方面追求传统，走向精美、精致、精细、精良；另一方面又力求适应快节奏的当代社会，于是袋泡茶、茶饮料同样并行不悖。茶俗的部分渐行渐远和形态的日新月异，两者同样是相依相存。 2.茶俗学的选择扬弃和遗产保护并存 茶俗之中的良俗，并非会为新世纪“全盘接收”，也会有扬弃和选择。如茶叶的加工技艺，在当时生产力条件下，虽然是代表先进的生产力和先进的生产方式。然而，随着当代科学技术的发展，原有的以手工制茶为主导的技艺，逐步由机械化、半机械化的生产加工所取代。于是，手工加工茶越来越难得一见，掌握这种技艺的高水平传承人也越来越罕见。在第一批国家级非物质文化遗产名录中，武夷岩茶(大红袍)制作技艺名列其中。而第二批国家级非物质文化遗产名录，更是在其中列入了：绿茶制作技艺(西湖龙井、婺州举岩、黄山毛峰、太平猴魁、六安瓜片)，红茶制作技艺，乌龙茶(铁观音)制作技艺，普洱茶制作技艺，黑茶制作技艺，以及茶艺(潮州工夫茶)和富春茶点制作技艺。非物质文化遗产名录，优先列入的是“濒临灭绝”的事项。这些与茶俗相关的技艺列入，既是幸事(得以重视保护)，又是令人担忧的(正以超速度消亡)。这份珍贵的文化遗产，千万不能在新世纪中断。 3.茶俗学的理论探讨和实际运用并存 新世纪茶俗，还有一个新兴的支撑点，那就是当代的旅游。旅游是经济发展的助推器之一，是新兴的经济增长点，在许多地区已经成为支柱产业。名山出名茶，名茶连名胜。在风景名胜地区，往往有名茶，也有独特的茶俗。如今，许多旅游景点都有茶事活动，有饮茶风俗。当游客口干舌燥之际，喝上一杯清馥可口的香茗，暑气顿减，疲劳顿消，何等的舒畅，何等的惬意。那些生活气息浓郁，令人耳目一新的茶俗，带给人们的还有神清气爽，精神享受。借助旅游的载体，茶俗的传播更为久远，也可以使茶俗的文化遗产由静态的“死保”，走向动态的“活保”。随着旅游产业的进一步发展，茶俗活动和传播的深度与广度都会得到提升。 4.茶俗学的自然传承与国际交往并存 茶俗的跨地域，甚至跨国界交流将进一步拓展。茶俗本来带有很强的地域性，是在特定的生活空间和社会空间生存的。但在当代，特别是随着社会的开放程度，文化的交流与传播更广泛，茶俗正由生活态的状况，越来越脱离着原有的“保真”，走向表演的舞台。有的是在茶俗产生地原生态的表演，还有的是离开原处到外地，甚至是搬到舞台上的表演；有的是在国内的交流，还有的是在海外，甚至是国外的衍义。这些做法，对于茶俗在更大范围内的传播是有好处的，但是，也会给茶俗保持初始的“原汁原味”带来极大的负面影响。鱼和熊掌不可兼得的窘迫，摆在新世纪的面前。然而，这种发展的态势，又是不可逆转的。同时，国际间的学术交流也使茶俗进入到“世界视野”，促使茶俗探讨具有新的眼光、新的思维和新的范式。 总之，茶俗的此消彼长，茶俗的不断变化，像太阳东升西落一样自然，像月亮阴晴圆缺一样自如。从生活的茶俗，走向表演的茶俗；从纯朴的茶俗，走向娱乐的茶俗；从内敛的茶俗，走向开放的茶俗；从单向的茶俗，走向交流的茶俗。这些势头，不仅是“小荷才露尖尖角”，更加是“喜看东风又一枝”。不过，具有厚重文化土壤的茶俗，具有“原子时代饮料”依托的茶俗，永远不会走向衰亡，永远会充满再生、新生的活力。因为，有绿色的植物就有茶叶，有人就需要茶饮，而有茶饮就有适应时代的相关风俗习惯，这也是不会变易的客观规律。 四、茶俗学的研究范畴及方法 茶俗学是一个开放的研究体系，是一个由零星的、分散的、个别的茶俗事项到全体的、完整的、系统的茶俗组合的考察，是由具体的茶事社会生活到抽象的理论统摄。正因为如此，茶俗学的研究范畴大体包括三个方面： 第一，按照茶俗发展过程的历时性研究。茶俗是由物质的茶，到社会生活的茶事，再到特殊精神活动的习俗传承。按照这一原则，应该探讨茶俗发生学(从整体的茶俗到个别事项的起源)、茶俗发展论(茶俗的深化、传承、变异、发展的规律)、茶俗存在论(茶俗的特性、类型和存在的人文环境)、茶俗未来学(从前瞻的视野探讨茶俗的传播与未来趋向)。这方面的研究，可以是茶俗单一事项的，可以是某一断代的，也可以是就茶俗整体的分析。 第二，按照茶俗内容的差异性进行哲学、社会、文化的分析。前面我们谈到，依照不同的角度，可以对于茶俗进行分类。而这种类型化的区分，只是就总体而言，远未达到深入和深刻的程度。其实，任何一种类型或事项，都可以进行更为深入的哲学、社会学、文化学的探讨，甚至还可以从更多的学科层面对茶俗进行不同角度的探索。 第三，按照茶俗观念和事项研究的进程作茶俗学术史的研究。茶俗学科的研究虽然至今才开始，但作为茶俗事项的载录与认识则长久存在。在这些载录和认识中，体现了丰富的茶俗观念、学术思想和文化内涵。茶俗学术史的追溯，既是纵向的历史的研究，又是横向的类别形态和思想观念的探讨，反映出综合状态的研究特点。茶俗学不论何范畴的研究，都涉及以下四个层面： 一是茶俗基本原理。包括茶俗研究的对象，即茶俗研究的来龙去脉和相互关系；茶俗宗旨论，即研究茶俗的目的、性质和特点；茶俗起源和发展论，即研究茶俗的历史进程和演变轨迹；茶俗活态论，即茶俗的现状与现实关系；茶俗价值论，即茶俗的社会作用和意义；茶俗功能论，即茶俗在民族文化中的地位和重要性；茶俗特征论，即茶俗在不同时期不同地域和不同阶层的特殊表现；茶俗创造论，即茶俗在现实中的创造、创意性运用；茶俗传承论，即茶俗传承、传播和接受的规律与体制。这些方面都有不同的层面，又是相互作用、相互依存的整体。 二是茶俗分类学，包括分类理论、分类史、分类学、分类与研究等层次。 三是茶俗历史学。茶俗史与茶文化史一样，包括茶俗记录史和茶俗研究史两个系统，又可分为通史和断代史。 四是茶俗信息学，既包括历史的信息，又包括当代的信息，还包括未来的信息。 除此之外，还有茶俗的比较研究、茶俗的研究方法等。 茶俗学在研究方法方面，可以采用茶文化学和民俗学的方法，包括国外民俗学的学术流派及其方法，如：德国格林兄弟为代表的神话学派的，语言学的历史比较研究法；以英国语言学家麦克斯·缪勒为代表的，语言学派的语言学的比较研究；以E.泰勒为先驱，安德鲁·朗为主要代表的人类学派，他们创造的“文化遗留”研究法；以奥地利弗洛伊德理论为中心的，心理学派或精神分析学派所使用的心理分析法；以及社会学派、历史地理学派、结构学派等的方法。其中，茶俗学研究最为常见和普及的方法是： 1.田野作业法 这是由茶俗学本身决定的实践方法，可追溯到古代使用的“采风”方法。茶俗的准确性和科学性，必须采集实地调查的第一手材料得到实证。所以，实地采录、直接采录，是田野作业的主要形式。在田野作业中，人们又概括出综合考查、比较分析与实证相结合、走马观花与驻足调查、参与实践等方法，都是切实可行的。 2.文献学方法 研究茶俗史、茶俗学史，离不开典籍文献。即使是当代研究，也要有参考文献。我们所说的茶俗文献资料，可以细分为四个类列：一是历史上载录茶俗的文献资料，包括各类经、史、子、集、正史、野史、笔记的文字典籍。二是口传资料，既包括散文体的神话、传说、故事，韵文体的民歌、民谣、史诗、叙事诗和戏剧体的小戏及民间说唱，还包括个人经历记载的含有茶俗活动的记录。三是茶俗实物资料，包括历代的生产工具、服饰、器皿、民间建筑、交通工具、生活用品、民间工艺品等与茶俗相关的实物。四是声像资料，也就是以影视为手段，对茶俗事项进行客观记录的资料，当然是事件真实的记录而非摆拍或创作的作品。通过这四类文献，进行深入的研究。 3.结构分析方法 虽然民俗研究中的“结构主义”理论及其方法，直到1958年法国列维·斯特劳斯的《结构人类学》以及他的《亲族的结构》等著作才明确提出，并且十分强调通过研究对象自身予以揭示事象规律。其实，这种结构分析方法在茶俗研究中较为常见，步骤大多是：一是分类，对于搜集的资料进行分类；二是分析，对资料从各种角度进行剖析，找出各元素之间的内在联系；三是综合，把各种分散的元素进行有机组合，形成对事物全貌及本质的总体把握。 4.比较研究法 比较研究法在茶文化学和民俗学中广泛运用。在茶俗学的比较研究中，比较可以是单项事物的比较，也可以是全方位的比较；既可以是地区之间的比较，民族之间的比较，也可以是国与国之间的比较；既可以是纵向的比较，也可以是横向的比较。这种比较应该是以事实为依据的、科学的，既寻求相同成分，也显示相异成分。 总之，茶俗研究的方法应当是灵活多样的。除了上述之外，民族学的、地理学的，甚至经济学、心理学、伦理学的方法也都可以使用，以及必要的精确的统计与分析，采用计量方式的技术性更强的方法。茶俗事项的纷繁、决定着茶俗学研究方法的多姿多彩。