多少楼台烟雨中
——我读《南京佛寺叙录》
张 燕 尤丹丹
南京佛寺知多少
“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，南京佛寺之多，到底数量几何？今天，我们找到了一本“南京佛寺不完全记录指南”，或许能够为这一疑问画上句号。
南京建寺，始于三国孙吴时期创立的建初寺。此时佛教刚刚传入中国，便迅速迎来了发展高峰。几百年后，唐代诗人杜牧来到了这里，绣口一吐，便将六朝时期的南京佛寺盛况定格到了今天。明代万历年间，时任南京礼部郎中的葛寅亮撰写《金陵梵刹志》，记载有明代的佛寺盛况，为后世留下了弥足珍贵的文献资料。如今，当代人也在努力为南京佛寺留存下更多的记忆。《南京佛寺叙录》一书，承载了作者封野的一腔热忱。2136 处有名可称的南京旧刹，是作者为我们记录下来有据可查的南京佛寺数量。这些古刹带我们穿越千年风雨，触摸自汉末以来的南京佛寺历史。
本书分卷记述了南京旧刹及现存的南京佛寺。上卷叙录南京旧刹，依据内典、正史、方志、碑记、笔记诗文等文献以及当代考古成果，考察旧刹遗踪、缘起存废、高僧事迹、文物古迹等，详于对近现代以来相关内容的收罗征集，梳理归纳。下卷叙录南京现存佛寺69 所，依据作者2015 ～2017 年期间两次实地考察所得第一手资料，参考相关文献记载，详述其地理方位、兴废流变、建筑布局、殿宇形制、塑像造型、钟鼓炉鼎及题匾、对联、碑记等内容，并精选167 幅实地拍摄的图片资料作为插图。本书体例较为严谨，上卷所叙录之旧刹，由于年代久远，文献资料并未详细记载寺址所在，因此作者以寺名汉语拼音排序，最大限度地方便读者检索，让读者自由建构南京佛寺的地理或历史坐标。现存的佛寺则按照现今南京区划排序。
在讲到南京第一古刹建初寺时，作者引用《高僧传》中的记载，描绘了康僧会在建邺营立茅茨、获得遗骨舍利的情形，于是孙权为之建塔，乃有佛寺，从而使得江左佛法兴盛。历史文献详实生动的内容，是南京旧刹记载的重要依据。值得一提的是，除了一般的佛经、史书，作者对地方文献用力颇深，信而有征的写作态度，让作者从《景定建康志》《万历应天府志》《江宁县志》等29种综合性的南京地方志和《栖霞小志》《莫愁湖志》等18 种专志中爬罗剔抉，得以获得关于南京佛寺最翔实、准确的记载。
中粮集团党组书记、董事长赵双连表示：“按党的十九大提出的构建现代农业产业体系、生产体系、经营体系的要求，中粮正在改变过去坐在家里收粮当‘坐商’的模式，加快从传统农贸企业转变为新型生产服务经营主体，激发农村发展新活力。”
增强议题选择的关联性。正确选择监督议题是监督工作出成果、见实效的前提。近年来，各级人大常委会把党委决策部署、政府着力推动、群众关心关注的重大事项作为监督的重点，取得了较好的效果。但监督议题的选择往往缺少系统性，每年的监督议题呈现出碎片化的特点，议题之间缺乏内在的延续性，导致监督方向不明、整体效果不佳。因此，增强人大监督的计划性、系统性就显得十分重要。
佛教在中国的曲折发展史，是佛教思想不断本土化过程，同时它在哲学思想、社会教化、建筑艺术等方面深刻影响着中国。
佛寺林立：封建统治者的趋之若鹜
前面曾提到甘露鼓寺，有一则充满禅机的对话。明嘉靖元年（1522），法舟禅师驻锡寺中，有一僧人问：“如何是安隐境？”法舟答：“三山半落青天外，二水中分白鹭洲。”又问：“何如是安隐家风？”答：“石虎山前斗，泥牛水底眠。”这位终老江宁的禅师用李太白的诗句巧妙作答，别具风情。
尽管反腐败工作属于一个国家的内政，但如果仅把它局限在国内，无视国际合作的需求，则会严重妨害追逃、追赃的实际效果。转变观念、发扬合作，摒除某些偏执的自我保护意识，把反腐败治理的视野从国内转向国际，不仅是腐败空间的国际化趋势所要求的，更是当前社会发展的必然结果。具体包括:
明代的南京，再一次成为政权都城。明清时期佛教的世俗化转向使得寺院经济深入到地方社会。根据书中的一些介绍，我们大概可以一窥当时南京寺院的总体规模：三山寺，明代寺院基址15 亩，拥有田、地、山共219 亩多；明代三塔寺，基址56 亩，拥有田、地、山、塘97亩多。相较前代，佛寺规模实现了较大的扩张。
南唐后主李煜对佛教也倍加推崇。他创建了报慈道场。《景德传灯录》卷二五云：“金陵报慈道场玄觉导师行言，泉州晋江人也，得法于净慧禅师……乾德年间，李后主延至金陵，居报慈道场，署雷音觉海大导师。”报先寺，南唐时为报恩禅寺，《释氏稽古略》：“南唐国主邀文益禅师观牡丹花，请师赋诗，曰：‘拥毳对芳丛，由来趣不同。发从今日白，花是去年红。艳冶随朝露，馨香逐晚风。何须待零落，然后始知空。’唐主顿悟玄旨。”周显德五年（958），文益禅师跏趺而逝，塔于江宁县之丹阳，后主为文勒石，韩熙载铭，宗门尊仰其道，曰法眼宗。
佛寺之美：自然佳秀 生动在人
佛寺僧人与古代诗人的交往、对谈，有时会充满禅机。尤其是僧人所说的偈语。偈语，是僧人对佛经的体悟，是顿悟时的智慧语言。石佛寺，宋建炎年间创建，明洪武年鉴僧祖印重建。季潭禅师应诏来到金陵，后退居石佛寺，爱这里的山水之胜，大书“江山一览”四字揭于方丈。临终作偈云：“形非类我，我亦非形，水中盐味，色里胶清，乍而见之，泠面如水，久而亲之，和气春生，非乍非久，道出常情，一言相笑，万古风清。”这一段偈语，已经是近似哲学的思想顿悟了。
从《南京佛寺叙录》中，我们可以发现古代南京的佛寺不仅与封建王权紧密相关，自身还蕴含了丰富的人文风情。佛寺选址多为环境清幽之地，景色优美；建筑规整，庙宇恢弘。作者在书中介绍了南朝钟山宝珠峰顶的翠微寺，是古刹，也是一处览胜之地。在天晴日暖之时，“可以望见广陵城在目前，水陆之远，盖二百里”（《建康实录》卷一七）。看到这里，真想选择一个天朗气清的日子，登上钟山顶峰极目远眺，试看广陵城是否依旧能清晰如在目前。
开磷集团和瓮福集团从竞合到融合受到行业广泛关注，尽管两家企业各有优势，但业内人士分析，其融合发展仍面临诸多挑战。
南朝宋、齐、梁、陈各代帝王崇奉佛教，代表人物梁武帝萧衍。他晚年舍道事佛，沉迷三宝，据说僧人茹素就是从梁武帝开始的。当时的佛教所讲授的内容有哪些？书中上卷“甘露鼓寺”一条，引《续高僧传》中释慧暅的小传，说他在18 岁的时候，产生了强烈的出世愿望：“服膺周孔，以仁义为先，归心黄老，以虚无为贵。而往来生死，出入尘劳，乃域中之累业，非出世之要道也。”于是走出都城，来到了甘露鼓寺，“从静众峰师受《十诵律》，又听龙光绰师《成实》。”这两部佛教典籍由鸠摩罗什译出，在南北朝时期非常流行。除了这两部之外，我们可以从书中找到不少佛教经典，如《法华经》《华严经》《唯实论》《金刚经》《涅槃经》《成实论》等。书中还讲到了晋代高僧支遁曾居住在旧建康县中黄里的白马寺，“与刘系之等谈庄子《逍遥篇》，退而注之，群儒旧学，莫不叹服”。在上卷所记述的南京有据可查的2136 处佛寺中，有370 余处创立于隋朝之前。佛寺林立，必然带动了佛教思想的广泛传播。随后，在隋唐政治、经济空前繁荣的时代背景下，寺院经济、不同学说的思想体系得到了更为充分的发展，佛教八大宗派建立并进一步完善，对后世产生了深远影响。
作者善于运用文献，还表现在行文的细节之中。如关于建初寺的寺址，作者保留了四种说法。（一）在古秦淮河南岸凤凰台，今秦淮区集庆路南侧花露岗一带，宋代《景定建康志》、元代《至正金陵新志》、清代《南朝佛寺志》等用此说法；（二）在旧都城聚宝门南一里聚宝山，今秦淮区中华门外雨花路东侧晨光机械厂一带，为明代大报恩寺前身，明代《南畿志》《应天府志》《金陵梵剎志》皆用此说；（三）在今秦淮区建邺路南侧绒庄街与评事街之间；（四）在今秦淮区中华路与长乐路交界处附近。已有学者对建初寺与大报恩寺前身进行了细致分辨，认为二者不应在同一地址。本书作者并未言明，仅将所持各说的历代文献一一列出，以便于感兴趣的读者一探究竟。
此外，王安石、苏轼等人，或者留下了有关南京佛寺的诗句，或者与佛寺中的禅师有过深入交游、机锋妙对，总有佳话流传至今。“可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓”，原来，辛弃疾词中的佛狸祠就是旧六合县瓜埠山西峰的太平禅寺。2003 年，重建于太平山南麓。思接千载，我们也可以通过这小小禅寺穿越古今，体味词人心中的况味。
江南锦绣地，金陵自古繁华。以上所提到的大部分佛寺，都已成为失落王朝的繁华旧影。几经毁建的南京佛寺，或掩映在苍松翠竹里，或静立在城市巷陌间。每一次晨钟暮鼓，每一柱燃香幽幽，都满载着岁月斑驳的印迹。
《南京佛寺叙录》，是一部研究南京佛寺的工具书，也是一本探求南京的地情书。
南天竺高僧菩提达摩一苇渡江，曾经夜宿的长芦寺，几经毁坏重建，并在20 世纪60 年代成为学校，1983 年被南京市人民政府列为文物保护单位。栖霞寺，分别于陈朝至德年间、唐宣宗时期、明洪武年间、清光绪年间不断受到损毁，1980 年开始整修。以鸡鸣寺为例，从晋永康元年（300）就已经在此地创立道场。20世纪50 年代末期改为尼众道场，常住尼众二十五人；60年代尼众遣散，殿宇房屋改为南京无线电元件十一厂；70 年代一场大火，房屋焚毁殆尽。修复后的鸡鸣寺有两座山门，一座是1979 年修葺、1986 年重建的门额为“古鸡鸣寺”的旧山门，一座是建造于2002 年的位于旧山门南面的四柱三门大理石牌楼。作者把从寺门到山顶的每一个庭院建筑、每一尊佛像造型、每一处飞檐翘角，细致描述，即使读者从未到过这里，也可以根据作者的文字，一处不落地完成一次对鸡鸣寺的深度寻访。正是有了作者多次的实地探访以及精确的文字表达，才使得《南京佛寺叙录》一书也成了探寻当代南京佛寺的“地理指南”。
7)车辆不具备“自里向外燃烧”的“自燃车辆”的特征。根据现场判断，奥迪轿车是正向进入车库的，因鞭炮的原因点燃了液化石油气，起火点的火焰点燃了二层“阁楼”的木质隔板和存放的杂物，导致了导致库内的奥迪牌轿车烧毁。起火点对应的位置是奥迪牌轿车的右前轮。
（责任编辑 邬 进）
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