马克思人学革命思想的刍议
吕良鹏*
(山东师范大学马克思主义学院，山东 济南 250300)
摘 要： 对于人类自身问题的探索问题，从古至今贯穿于人类的发展史，而马克思关于人学方面的理解之所以被称之为人学革命，并区别于之前所有哲学家所理解的人的本质，一方面从对于人类自身的认识来讲，马克思认为人是自然的人，是理性的人，区别于西方宗教把人的观点虚拟化，感性化。另一方面马克思认为人是现实的人，所谓现实的人就是在现实中来把握人的概念，人的定义应该不仅包括在生物学中对人的概括、在思想领域对人的概括，更要包括现实生活中的概括，人是社会关系的总和，人只有在社会中才可以称之为人。
关键词： 自然的人；理性的人；现实的人
在人类哲学史上，从来不缺少对于人学的研究。在文艺复兴时期之前，人们由于受到封建王权统治和宗教神学的双重压迫，基本不会谈论人的权利观念和人的个性解放观点。但随着资本主义的强大，人权观点渐渐深入民心，以自然的人为思想基础的文艺复兴运动改变了传统对于人学的观念。18世纪欧洲的思想启蒙运动进一步加深了对人学观念的理解，不仅把对于人的理解放在自然属性中，更把人放到理性中去探究，突出了人性学说。虽然欧洲思想启蒙时期哲学家把人学的理论推到了一个新的高度，但是他们依然只是在不断地用概念解释抽象的、思想之中的人，而马克思对于人学的理解不同于之前任何哲学家的观点，马克思把对人的理解放到现实中来，从现实中找到人的定义，所谓现实的人就是在现实中来把握人的概念，人的定义应该不仅包括在生物学中对人的概括、在思想领域对人的概括，更要包括现实生活中对人的概括，人是社会关系的总和，人只有在社会中才可以被称之为人。正如马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中提到“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。”[1]马克思的人学革命不仅丰富了哲学思想史，也为我国社会主义现代化建设提供了思想理论基础。
一、马克思人学学说的渊源
关于人学学说的提出，不同的历史时期有不同的解释。文艺复兴时期对于人学的变革主要体现在解放人的天性上。当时社会随着人的需求的提升，人的利益观的改变，要求生产力也相应的提升，这就要求人对于自然的索取不断加深，人控制自然、改造自然的欲望不断加深，也就促使人们改变过去听天由命的思想，人与自然的关系由人单一的顺从自然变为人主宰自然。关于人的本质理解体现在首先主张人的自然属性，反对神性，而且承认人的欲望，人有追求现世幸福的欲望而不是为追求来世的快乐，强调人的个性发展。文艺复兴时期对于人学的方面最主要的成绩就是把人看作是自然的人。恩格斯在反杜林论中说道“在这里没有人怀疑，在道德方面也和人类知识的所有其他部门一样，总的说是有过进步的。”[2]文艺复兴时期把人的命运牢牢掌握在自己手中，反对神学宗教压迫人的天性，对于人的解释有明显的进步。等到了欧洲近代的思想启蒙时期，对于人学的认识有了更深的解释，主张从意识的层面来探求人的本质，主张用人的理性来探求真理，进一步强调了人的至高性。黑格尔用辩证法来分析人的本质，认为人的本质是自我意识的本质，黑格尔所提出的思辨的人并不是现实意义中的人，而更准确来说黑格尔的人只是一种虚拟的、假设出来的名词，黑格尔把一切存在都归结为思维的表象，因此黑格尔没有历史观，世界的发展只是观念的发展，一切的矛盾都是在观念中，只是抽象思维和感性思维的对立。在黑格尔哲学中，所有的经验内容、外部表象都是由思维的触动所发生的，也就是必须有思维的感受，我们才可以认识到事物的经验、表象，事物才能显现出来而被我们所感知，而人作为思维的主体，思维的承担者，在思维中把握事物的本质规律，但客观事物的规律性是不能被感性经验直接认识的，必须经过理性思维的作用，才能正确的把握，所以人的本质就是自我意识，现实的人就成了纯意识的人。黑格尔承认劳动，但这种劳动只是精神劳动，是一种自我意识的外化，黑格尔把人的理解全部概括到精神方面。费尔巴哈的人本思想彻底把人从宗教中解放出来，提出了并不是神创造了人，而是由人创造的神。费尔巴哈认为，人是由自然界产生的，人的生存发展必须依赖于自然界，人的本质必是活生生的、有血有肉的人，这是费尔巴哈人学理论的创新，为马克思人学革命提供了理论基础，同时也是费尔巴哈人学观点的局限，费尔巴哈的机械唯物主义对于人的观点也只是把人看作是生物学意义上的人，没有把人看成是在现实生活中的人。因此费尔巴哈指出黑格尔哲学的缺点但自己最终也陷入到这个泥潭中。费尔巴哈的人学观点依然是在用观点来解释人，而且费尔巴哈否定人的本质的历史性，否认历史的变化发展，把人与人之间的关系笼统归结于宗教感情，把人的本质归结为人的自然属性。
1995至1997年3台700 MW机组相继改造增容后每台机容量为805 MW，合计增容315 MW。以上各项，包括第1～2厂房装机2 280 MW，扩机常规机组3 900 MW、抽水蓄能机组314 MW，和700 MW机组增容改造增加315 MW，合计总装机容量为6 809 MW。
马克思的人学革命是在批判黑格尔思辨的人和费尔巴哈人本思想的基础上提出的。马克思对于人的本质下的定义是“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，他是一切社会关系的总和。”[1]
二、马克思人学革命的创新
马克思在理解人的本质方面，把人的本质看成是现实的、具体的、历史的，首次把人理解为现实的人，所谓现实的人，就是在现实生活中，从事物质生产实践的人。也就是说，人之所以为人，首先是因为人是能实践的主体，人类最初因为实践使人与动物区分开来，也是因为实践形成了人类社会，人类最初的实践就是生产实践，而不是黑格尔所探究的精神实践，人与自然关系的演进就是人类实践水平由低级到高级的发展史，人是自然的一部分，人必须依赖自然，人能够通过实践完成自己的目的但人却不是自然的主宰。人受自然规律的制约，也只有在自然中才能实现自己的价值。在原始社会，人类的实践主要是为了生存，只有保证人类的生存，人类才有可能发挥主观能动性来改变世界，发挥人类的欲望和创造性。自然本来是一个客观自在的存在，人类为了自己的生存发展，有目的得把自己的意志强加给自然，使自然被动的满足人类的欲望。因此，现实的人必是实践的人，同时在人类的物质生产实践过程中，随着生产效率越来越不能满足人类的需求，人与人之间的社会联系越来越密切，在人们交往的过程中，逐渐形成了经济领域联系、政治领域联系、文化领域联系，这些联系也证明马克思关于人的本质的一个观点，人的本质是社会关系的总和。如何理解这句话呢，我认为首先人类因为要生存，必须进行生产实践，也就是必须要劳动，而随着人们需求的不断加深，自给自足的劳动方式渐渐不适应人类的发展，为提高效率在劳动中就出现了分工，而就是因为分工是人与人之间的联系逐渐加深，人与人间的依赖程度逐渐增强，人也就形成了各式各样的社会关系。而且慢慢发现，不仅是人的生存需要相互联系的社会观，而且人的发展也需要这种社会关系来实现。比如说一位成年男性，他与他父母来说之间有父母与子的关系，对于妻子来说他们之间是一种夫妻的关系，对于孩子来说它们之间有着父子的关系，对于老板来说是雇佣关系，对于同事来说之间具有同僚关系，这些种种的社会关系形成这个人不可分割的联系，人们不可能摆脱种种的社会关系，所以人的本质是社会关系的总和。
人的本质是具体的，这里的具体的人相对应的就是黑格尔的抽象的人，黑格尔对于人的本质的理解不是从现实出发，他认为要认识一个东西的真理，那这个东西必须是无限的、永恒的，黑格尔认为现实的物质运动是暂时的、有限的，而思想精神运动是无限的、永恒的，对于人的本质的正确认识，永恒的是人这个概念，而具体的个人则是暂时的，事物的真理只能在永恒中寻找，所以不能在现实中寻求人的本质理解而只能从观念出发寻找人的本质，所以精神必须从自身出发，自己发展自己，自己展开自己，自己找到本质。思想内容就是世界本质的反应，所以黑格尔把世界与精神同一起来，思想的运动就是世界的运动，思想的发展规律就是世界的发展规律，思想的自我运动就是世界的自我运动。而马克思认为的人的本质是具体的而不是抽象的，从自然领域上讲，人的本质是具体的，人就是一个有血有肉的、能劳动、会思考的个体，这个事情是人一出生就确定下来的，不是通过证明或者不证明就能改变的。在社会领域，人的本质就是社会关系的总和，每个人在社会中都可以追求自己的利益，实现自己的梦想。人不用追求彼岸的幸福，在此岸就能实现自己的人生价值。所以说人的本质是具体的。
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人的本质还是历史的，人在不同的时期，由于生产力与生产关系的不同，人的本质所表现出来的形式也不同，不同的社会阶级就体现出不同的社会关系，在生产力水平低、社会交往不频繁的奴隶社会，奴隶主阶级和奴隶阶级的对立就体现出人的本质是奴隶。在王权盛行、等级制严格的封建社会，就产生了统治阶级地主阶级和被统治阶级农民阶级的对立，人的本质虽然也是被压迫被剥削的，但人的天性逐渐被释放，追求权力的欲望不断增强。等到了生产力飞速提升、交往逐渐扩大的市民社会，掌握生产资料的资产阶级和一无所有的无产阶级的阶级对立就行成立社会的主要关系。由此可以得出结论，等到了共产主义社会，人的本质必是自由的、积极地、全面的。费尔巴哈对人的本质的理解是片面的，他认为人就是生物学意义上的人，没有从历史层面纵向解读人的本质，把对于人的理解没有放到相对应的社会中研究，忽视了人在社会中的关系，所以费尔巴哈的唯物主义最终走向机械唯物主义。
三、马克思人学革命的意义
马克思人学革命的提出，首先，为人类更好的认识自己提供了科学的观点，人们对于自己的认识不再束缚于宗教神学的思想解释，人们有了为更好生活、实现自己价值而努力的思想基础。马克思吸取费尔巴哈人本思想的科学方面进一步诠释了人本思想，把人不仅作为实践的主体更把人作为实践的目的。马克思一直把实现人的全面而自由的发展作为自己的出发点，对于此马克思没有把这种观点止步于思维中而运用到实践中，对于人的研究要深入人的现实生活中，考察人的生活环境，思考人的生活问题，研究人的生活状态，解决人面临的实际问题。马克思的这种思想为我国现代化建设提供了重要的理论依据，我国改革开放以来一直把经济建设作为重中之重，一直关注人民的利益，维护人民的权利才有了今天的富强民主文明和谐美丽的新时代中国。另外，马克思的人学革命也为我们确立了社会主义的发展方向。马克思认为，人类社会最终会走向共产主义社会，现在的市民社会相对于之前的奴隶社会以及封建主义社会来讲是进步了，市民社会解放了人的思想，解放了劳动力，使人有追求梦想的权利。但资本主义社会的解放并不是人真正意义上的解放而只是形式的解放。在市民社会中，由于生产力还是有限的，并不能满足全部人的需要，人并没有得到全面而自由的发展，人们为了获取金钱而进行社会活动，导致了金钱的异化，人与人之间的关系用金钱来衡量，人为了追逐利益采取各种极端的手段。人们追求利益的权利看似是自由的，但在生产资料不平衡的市民社会中，底层市民不可能接触到顶层的利益，生产资料一无所有的无产阶级更是以出卖自己的劳动来维持生存。在市民社会的发展过程中，人的本质发生异化，社会关系也变得畸形，人逐渐成为金钱的奴隶，马克思在看到了社会的本质后，结合了德国古典哲学家的辩证法思想和空想社会主义而提出了市民社会必然走向共产主义的思想。只有到了共产主义社会里，社会物质极大满足，人们也就
在电力通信设备自动巡检中，状态理解是指通过所获取的状态要素，对电力通信设备的稳定性、安全性、可靠性、健康程度等进行分析和评估。在电力通信设备自动巡检过程中，实时状态理解主要是对电力通信设备故障的实时评估，包括对电力通信设备的静态故障率及设备健康度等的评估分析，并将分析结果展示给巡检人员。
不存在利益冲突，人与人之间的关系就会变得融洽。因为人与人之间的关系变得平和，也就不需要国家来制约人的欲望、不需要国家来保护自己的利益，所以国家也会消失，人们也就真正实现自己的自由。而要实现共产主义社会，就必须依靠无产阶级的革命，无产阶级没有生产资料，自由的一无所有，所以无产阶级革命是最彻底的革命。人只有摆脱金钱的束缚，摆脱资本主义的生产关系，才能实现人真正的自由，才能实现人的本质。
[ 参 考 文 献 ]
[1]马克思恩格斯文集(第一卷)[M].北京：人民出版社，2009：501，502.
[2]马克思恩格斯.马克思恩格斯选集(第三卷)[M].北京：人民出版社，2012：103.
On Marx's Humanistic Revolutionary Thought
Abstract: Marx's understanding of human study is called the human revolution，which is different from the essence of human beings understood by all philosophers before.On the one hand，Marx believed that human beings are natural，rational and different from western religions'view of human beings.Point virtualization，sensibility.On the other hand，Marx believed that human is a real person，so-called real person is to grasp the concept of human in reality.The definition of human should include not only the generalization of human in biology and in the ideological field，but also the generalization of real life.Human is the sum of social relations.Only in society can human be called human.
Key words: Natural person；Rational person；Realistic person
中图分类号： B17
文献标识码： A
文章编号： 1006-0049-(2019)13-0066-03
* 作者简介： 吕良鹏(1995-)，男，山东青岛人，山东师范大学马克思主义学院，硕士研究生，研究方向：马克思主义人学。
标签：自然的人论文; 理性的人论文; 现实的人论文; 山东师范大学马克思主义学院论文;